第九章 天命法则五：人不应直接察觉或感受到天命的运作，但仍需知道并承认它
175# 天命的法则在于，人不应直接察觉或感受到天命的运作，但仍需知道并承认它。对于那些不信天命的自然之人来说，他们常常会心生疑问：既然恶人比善人更容易获得荣耀和财富，许多类似的好事也多发生在不信天命的人身上，那么天命究竟何在？更有甚者，那些不信和不敬虔的人还能通过诡诈和恶意给信仰虔诚的人带来伤害、损失甚至灾祸，有时甚至夺去他们的性命。他们据此认为，凭日常经验来看，只要足够聪明，诡计也能伪装成忠诚和公正，甚至胜过真正的忠诚与公正。除此之外，剩下的就只是所谓的必然、结果和偶然罢了，这一切似乎都看不到天命的存在。他们认为，所谓的必然只是自然界的必然性，结果是自然或社会秩序下的因果关系，偶然则要么出自未知的原因，要么根本没有原因。凡是不把任何事归于上帝、而将一切归于自然的人，都会如此思考。因为否认上帝的人，自然也否认天命，因为上帝与天命本为一体。
【2】但属灵之人则有着截然不同的内心想法。尽管他并不会通过理性思考或肉眼观察直接察觉到天命在自身生活中的运行，但他始终知道并认定天命的存在。由于前述的表象和由此产生的谬误蒙蔽了人的理智，只有澄清那些导致盲目的错误和带来黑暗的伪谬，理性之光才能照入。而这种澄清只能借助于真理，因为真理本身具有驱散伪谬的力量。因此，接下来需要揭示这些真理，并且要有条理地、分步骤地展开如下：
一、如果人能够直接察觉和感受到天命的运作，他将无法以理性的自由行事，也不会觉得一切似乎是出于自身。同样，如果他能预先知道事情的结果，也会如此。
二、如果人能够清楚地看到天命的具体运作，他就会试图按照自己的想法去干预其秩序与进程，结果反而会扭曲甚至破坏这一秩序。
三、如果人能够清晰地看到天命，他要么会否认上帝的存在，要么会自视为上帝。
四、人只能从背后而不是正面看到天命；而且这种认识只会发生在灵性状态中，而非自然状态中。
176# 一、如果人能够直接察觉和感受到天命的运作，他将无法以理性的自由行事，也不会觉得一切似乎是出于自身。同样，如果他能预先知道事情的结果，也会如此。
天命的法则在于：人必须凭借理性中的自由去行动，使得他所愿、所思、所言、所行的一切，都仿佛出自自身。如果没有这种“出自自身”的感觉，人将不会拥有属于自己的意志，也不会成为真正意义上的“自己”，因此也就没有真正的自我，也不可能承担责任。没有责任，无论行恶还是行善，无论信仰上帝还是陷于地狱的信念，都是无所谓的——这些内容在前文已经详细论证。
【2】这里要进一步说明：如果人能够清晰地察觉和感受到天命的运作，他就不会拥有按照理性自由行动的能力，也不会觉得自己所做的一切是出自自身。因为一旦人能感知到天命的运行，他就必然被天命所引导。事实上，主通过天命引导所有人，而人只是在表象上认为自己在引导自己，这在前文已经阐明。如果人真的被带入对天命的直接感知与体验，他就不会再有自我意识的生活，几乎只能像木偶一样被动地说话和行动。即便还有某种自我意识，那也如同被束缚手脚的人，或像拉车的牲畜一样被驱使。谁都能明白，这种情况下人就没有任何自由。如果没有自由，也就没有理性，因为所有的思考都是在自由中进行的，只有自由中的思考才会被视为自身的产物。凡不是出于自由的思考，都会被认为是来自他人。进一步思考，你会发现，这样一来，人根本不会有真正的思考，更不会有理性，因此也就不再是真正的人了。
177# 主的天命以持续不断的方式运作，目的是引导人远离邪恶。如果一个人能直接感知并体验到这种持续的引导，而且又不是像被束缚一样被迫前行，那么他必然会不断地反抗。这样，他要么会与上帝争论，要么会试图干预天命的进程。如果他选择干预，就等于把自己当作上帝；如果他选择反抗，就等于断绝与上帝的联系，并最终否认上帝。这一切清楚地表明，两种力量会持续对立：一方是人内在的邪恶，另一方是主所带来的良善。当两种对立的力量相互冲突时，不是其中一方被消灭，就是两者同归于尽。在这里，如果一方占了上风，实际上两者都会消失。因为人的邪恶不可能在一瞬间接受主的良善，主的良善也不可能在一瞬间将人的邪恶彻底驱除。如果这种转变一瞬间发生，无论哪一方获胜，人的生命都无法维持。若人能够清楚感知天命的运作，就会出现这些以及更多有害的后果。下面将通过具体的例子对此加以说明。
178# 人之所以不能预先得知事情的结果，是为了使他能够以理性的自由来行动。因为众所周知，人所爱的事物，他总希望能够实现，并会凭借理性去追求实现它。而且，任何通过理性所渴望的事物，都是源于爱，并通过思考趋向实现的。如果人能凭上帝的预言预先知道结果，他的理性就会停止追求，爱也会随之停滞。因为爱与理性都在结果实现时达到终点，随后又会开始新的追求。理性的乐趣就在于：出于爱，在思考中展望结果，不是在结果已经实现时，而是在实现之前，也就是在未来而非现在。因此，人拥有一种被称为“希望”的状态，这种希望会随着他对结果的预期和期待而在理性中增减。这种乐趣在结果实现时达到圆满，但之后，随着对结果的思考结束，这种乐趣也会随之消退。
【2】如果结果能够被预先知道，情况同样如此。人的心智始终运作于目的、原因和结果这三者之中。如果缺少其中任何一个，人的心智就无法拥有真正的生命。意志的情感是行动的目的，理性的思考是达成目的的原因，而身体的行为、口中的言语或外在的感知，则是通过思考而实现目的的结果。很明显，如果人的心智只停留在意志的情感，或只停留在结果，那么人的心智就不具备完整的生命。因此，心智的生命不是来自三者中的任何一个单独部分，而是来自三者的结合。如果结果被预先知晓，心智的生命就会因此减弱甚至消失。
179# 由于预知未来会消除人的本性——即依照理性自由行动的能力——因此没有人被允许知道未来，但每个人都可以通过理性对未来进行推断，这样理性和它的一切能力才能真正处于生命之中。正因如此，人不会知道自己死后的命运，也不会在事件发生之前就预知其结果。因为如果预先知道，人就不会再从内心思考如何去做、如何生活以达到那个结果，而只会被动地从外在期待结果的到来。这种状态会关闭心智的内在层面，而人的两种主要生命能力——自由和理性——恰恰居于内在。大多数人天生有想要预知未来的欲望，但这种欲望其实源自对邪恶的爱。因此，这种欲望会从那些相信天命的人身上被除去，他们反而会获得信心，相信主会安排他们的命运，因此不愿意预知自己的命运，免得以某种方式干预天命。主在《路加福音》（12:14-48）中通过许多教导阐明了这一点。
【2】这是天命的法则，可以通过灵界中的许多现象得到证实。大多数人在去世后进入灵界时，都渴望知道自己的归宿，但他们被告知，如果他们活得良善，那么他们的归宿就是天堂；如果活得邪恶，则归于地狱。由于所有人都惧怕地狱，包括恶人，他们会追问自己该做什么、该相信什么才能进入天堂。但回答总是：让他们按照自己的意愿去做、去信，只需明白，在地狱中是无法行善、无法相信真理的，这只有在天堂才能实现。“探求什么是良善、什么是真理，思考并践行它，如果你能够的话。”因此，在灵界里，每个人都像在自然界一样，被赋予依理性自由行动的权利；而且，他们在灵界的行为会延续在尘世时的生命状态，因为每个人的生命状态会持续下去，而命运正是由生命所决定的。
180# 二、如果人能够清楚地看到天命的具体运作，他就会试图按照自己的想法去干预其秩序与进程，结果反而会扭曲甚至破坏这一秩序。为了让理性和自然层面的认知能够更清楚地理解这些道理，下面将通过实例进行说明，具体顺序如下：
1.外在与内在之间有着极为紧密的联系，以至于它们在每一次运作中都构成一个整体。
2.人在与主的关系中，通常只处于某些外在层面；如果他同时进入内在层面，就会破坏天命的全部秩序与进程。如前所述，这些问题将通过具体实例来进一步说明。
【2】首先：外在与内在之间有着极为紧密的联系，以至于它们在每一次运作中都构成一个整体。以人体为例：在整体及每一个部分中，都同时存在外在与内在。外在包括皮肤、膜和各类包裹物；内在则是由神经纤维和血管复杂编织而成的有机结构。外部包裹物通过自身的延展渗透至所有内部，直至最深层，因此，外在（即包裹物）与所有内在（由纤维和血管组成的有机结构）紧密结合。由此可知，无论外在如何行动或受作用，内在也必然相应地行动或受作用。
【3】因为万物皆处于持续而紧密的联结之中。以人体为例，观察一个共同的包裹物，如胸膜——它是胸腔（包括心脏和肺）的外层包裹。如果你不专于解剖学，可向解剖学家请教。你会发现，这一共同包裹物通过多重环绕，并以自身愈加细微的延展，深入肺部最深处，直至最小的支气管分支和肺泡——即肺的起始部位。此处尚未提及其沿气管向上通至喉部及舌头的路径。由此可见，最外层与最内层之间存在着持续不断的联系。因此，正如外层行动或受作用，内部也必然由其最深处而行动或受作用。这也说明，当最外层包裹物（胸膜）发生水肿、炎症或溃疡时，肺部也会从内部受累；若病变加重，肺的全部功能将丧失，生命也随之终结。
【4】全身各处皆是如此。例如，腹部所有内脏的共同包裹物为腹膜；此外，每个单独器官，如胃、肝、胰、脾、肠、肠系膜、肾，以及两性生殖器官，也各有其包裹层。你可以任选其中一例加以观察，无论亲自检视，还是请教专业人士，皆可得知：以肝脏为例，腹膜与肝脏的包裹层相连，并通过该包裹层与其内部结构相连；因为包裹层不断向内延展并插入内在结构，从而与内部形成持续的联结，整体由此紧密结合。因此，当包裹层发生作用或受作用时，整个器官的结构亦会相应地作用或受作用。其他器官亦同。其根本原因在于，在每一个结构中，共同体与个体，或普遍与特殊，通过奇妙的结合，协同为一体。
【5】属灵形态及其状态的变化和多样，与意志和理性的运作相关，其情形与自然形态及其运作（对应于身体的运动与行为）同理，这将在下文详述。由于人在某些外在行为中可与主同在，且人的按理性行事的自由不被剥夺，因此可以推论，主在人的内在中也只能如同在人外在中那样，与人协同作用。因此，若人不主动远离并厌恶恶事为罪，思维与意志的外在便会受损和动摇，同时其内在亦会如此，正如胸膜因患胸膜炎而致全身死亡。
【6】另一方面，若人在内在中也拥有同等主动权，则会颠覆并破坏天命的一切秩序与连贯。这同样可由人体实例说明：若人能知晓大脑对神经纤维的所有运作、纤维对肌肉的影响、以及肌肉对动作的作用，并据此如同安排动作一样去安排一切，岂不正是颠覆和毁坏一切吗？
【7】假如人能明了胃的消化过程、周围内脏各自的功能、血液的加工与分配至生命各项活动的机理，并且在安排这些内在事务时如同安排外在事务（如饮食）那样介入，那么他岂不会扰乱并摧毁一切？既然人连外在、表面上看似统一的事务都无法妥善管理，反而常因纵欲和无节制而损坏它，那么若让他管理那无数的内在事务，又将如何？因此，内在事务——为防人以自主意志介入并据为己有——除去作为外部包裹的肌肉之外，完全被排除在人的意志之外。而且，即使是这些肌肉的运作，人也不知其所以然，只知其确实在运作。
【8】同理，若人能自行安排眼睛内部的结构以致于看见、耳朵内部以致于听见、舌头内部以致于品尝、皮肤内部以致于感知、心脏内部以致于收缩、肺部内部以致于呼吸、肠系膜内部以致于分配乳糜、肾脏内部以致于分泌、生殖器官内部以致于繁衍、子宫内部以致于胚胎发育，等等，那么他岂不会以无数方式扰乱并破坏天命有序的进程？人仅在外在层面活动——如用眼观看、用耳聆听、用舌品尝、用皮肤感知、用肺呼吸、使妻子受孕，等等。只要人了解这些外在功能，并能妥善安排以维持身心健康，便已足矣；然连此亦难以为继，若让其管理内在诸多事务，又将如何？由此可知，若人能清楚看见神性护理，必会插手其秩序与进程，从而扰乱并毁坏之。
181# 心智的灵性层面与身体的自然层面之间存在着类似的关系，这是因为心智的各个方面都与身体的各个部分相对应。因此，心智能够在外在层面上支配身体，整体上掌控身体的每一个动作。例如，心智驱使眼睛去看、耳朵去听、口和舌去进食和饮水，也用来说话；它还驱使双手去做事，双脚去行走，生殖器官去繁衍后代。心智不仅支配这些外在的器官，还通过一系列的次序，从内到外、从外到内地影响着身体的内部。当心智让口说话时，也会同时调动肺、喉、声门、舌头、嘴唇等各个部分，各自发挥其特定的功能，并使面部表情与说话协调一致。
【2】因此，可以看出，关于身体自然形态所阐述的道理，同样适用于心智的灵性形态；关于身体自然活动的论述，也同样适用于心智的灵性活动。正如人在外在层面进行安排，主则在内在层面进行安排。如果人凭借自身来安排外在，结果会与他在依靠主、并在主的引导下好像凭自己来安排外在时有所不同。人的心智在每一个层面上都具备人的形态，因为心智就是人的灵魂，死后会以与在世时完全相同的人的形象显现出来，因此在两者之间存在着类似之处。因此，关于身体内在与外在结合的论述，也应当理解为心智内在与外在结合的道理。两者唯一的区别在于，一个属于自然层面，一个属于灵性层面。
182# 三、如果人能够清晰地看到天命，他要么会否认上帝的存在，要么会自视为上帝。
纯粹属世的人会这样想：“天命究竟是什么？难道它只不过是祭司在大众中宣讲的一个词语吗？谁真正见过天命的存在？世上的一切，不都是凭借聪明、智慧、狡诈和邪恶实现的吗？其余的，不就是各种必然性和后果吗？难道还有许多只是偶然发生的事？天命难道会隐藏在这些复杂和黑暗的地方吗？它怎么可能存在于欺骗和诡计之中？可人们却说天命主宰一切：让我亲眼看到它，我才会相信。难道有人能在没有看到之前就相信它吗？”
【2】纯粹自然的人会这样说，而属灵的人则完全不同，因为他承认上帝，也承认天命，并且能够在生活中感知到它的存在。但他无法让那些只停留在自然层面、只从自然角度思考的人明白这一点；因为这些人无法将自己的心智提升到自然之上，也无法在自然现象中看到天命的踪迹，甚至无法根据天命的法则——这些法则也是圣智的法则——得出任何结论。因此，如果让他们直接看到天命，他们只会把它归结为自然现象，这样不仅会用错误的观念遮蔽真理，甚至还会亵渎它；他们不但不会承认天命，反而会加以否认。而那些在内心否认天命的人，其实也是否认了上帝的存在。
【3】无论你认为“上帝掌管一切”，还是“自然主宰一切”，如果你相信上帝掌管一切，你就会认识到祂本身就是圣爱和圣智，也就是生命本身。而如果你相信自然主宰一切，你想到的只会是自然界的热和光，但这些其实本质上是死的，因为它们来自于死的太阳。难道不是生命统治着无生命的吗？无生命的事物能够统治什么吗？如果你认为无生命的事物能够赋予自己生命，那就是荒谬的：生命只能来自于生命本身。
183# 如果人能够清晰地看到天命及其运作，他反而会否认上帝的存在。乍看之下，这似乎难以置信，因为人们会以为，只要有人能够清楚看到天命，他就无法不承认天命，也就无法不承认上帝；但事实恰恰相反。天命从不与人的意志之爱合作，而是始终与之对立：因为人由于自身的遗传之恶，总是渴望堕落到地狱的最深处，而主却通过天命不断地将他拉离那个方向，先是引向较轻的地狱，然后进一步使他脱离地狱，最终将他引向自己、进入天堂。这是天命持续不断的作为。因此，如果人能清楚地看到或感受到这种拉扯和引导，他会愤怒，把上帝当作敌人，并因自身的恶而否认上帝。因此，为了让人不知晓这一切，他被保持在自由之中，使他以为自己是在引导自己。
【2】下面举例说明。人由于遗传倾向，总希望变得伟大，也希望变得富有；如果这些欲望不受约束，他就会想变得更伟大、更富有，最终成为最伟大、最富有的人；而且他不会就此满足，甚至会想要超越上帝本身，占有整个天堂。这种欲望深藏在遗传之恶之中，进而影响人的生命和本性。天命并不会在一瞬间除去这种恶，因为如果那样做，人就无法存活；而是悄无声息、逐步地将其移除，而人对此几乎毫无察觉。这是通过允许人按照理性思考去行动实现的，然后主通过各种方式——无论是理性的、还是社会的、道德的——逐渐引导他，只要在自由之中能够被引导，他就会被引导。任何恶都不能被移除，除非它显露出来，被看见并被承认；这就像伤口，只有被打开才能痊愈。
【3】因此，如果人知道并看到主通过祂的天命如此行事，违背他生命的爱——即他认为最快乐的东西——他就只能与之对抗，愤怒、争辩、说出激烈的话，最终因自身的恶而排斥天命的作为，否认天命，也否认上帝；尤其是在他看到自己的成功受阻，被贬低地位，或失去财富的时候。
【4】但需要明白的是，主从不会阻止人追求荣誉或积累财富，而是阻止人仅仅为了自身的显赫或财富本身而追求这些；当主引导人远离这种欲望时，会同时引导他进入对有用之事的爱，使他关注显赫不是为了自己，而是为了服务于功用，从而成为一个为了有用而存在的人，而不是让功用成为为自己而存在的工具，财富也应如此。主不断使骄傲的人谦卑，使谦卑的人升高，这在圣言中多处都有教导，而这些教导正是祂天命的内容。
184# 同样的过程也适用于人因遗传而具有的其它恶，如奸淫、欺诈、报复、亵渎等，以及类似的种种恶行。所有这些恶，只有在人拥有思考与意愿的自由时，才能被移除；也就是说，只有当人能够自由地舍弃这些恶，并且仿佛是出于自己主动将其弃绝时，这些恶才能真正被移除。然而，实际上，人只有在承认天命，并祈求通过天命来实现这一切时，才有可能做到这一点。
如果没有这种自由，同时也缺乏天命的引导，这些恶就会像体内未被排出的毒素一样，很快扩散开来，最终导致死亡；又如同心脏本身的疾病，会迅速使整个身体衰亡。
185# 这种情况，最能从人死后进入灵界时的情形看得出来。在那里，许多在尘世中变得显赫、富有，并且只为自身追求荣誉和财富的人，起初也会谈论上帝和天命，仿佛他们内心真的承认这些。但当他们在那里清楚地看到天命，并从天命中看到自己最终的归宿——也就是他们将要下到地狱时——他们便与那里的邪灵为伍，此时不仅否认上帝，甚至还加以亵渎。接着，他们陷入疯狂，承认那些更有权势的邪灵为自己的神明，并且无比渴望自己也能成为神明。
186# 之所以如果人能清楚看到上帝天命的运作，就会与上帝背道而驰，甚至否认上帝，是因为人沉浸在自己所爱的愉悦之中，而这种愉悦正是他生命的本源。因此，当人处于自己生命的愉悦时，他也就在自己的自由之中，因为自由与愉悦本是一体。如果人感受到自己不断被引离这种愉悦，他就会愤怒，就像有人要夺去他的生命一样，并会把上帝视为敌人。为了避免这种情况，主在祂的天命中，并不让自己直接显现，而是通过天命悄然引导人，就像一条隐秘的河流，或顺风推动着船只的暗流一样。因此，人只会觉得自己始终处于自我之中，因为自由与自我是一体的。由此可见，人的自由使他把天命所带来的事物归为己有；如果天命直接显现，这种归属就不会发生。归为己有，就是成为生命的一部分。
187# 四、人只能从背后而不是正面看到天命；而且这种认识只会发生在灵性状态中，而非自然状态中。
从背后看到天命，就是在事情发生之后，而不是之前；是在灵性的视角下，而不是自然的视角下，也就是从天堂而不是从世界来看。所有那些接受来自天堂流注、承认天命，特别是通过灵性更新而成为属灵之人的人，当他们看到一系列奇妙的事件时，都会从内心深处感受到天命的存在，并由衷地承认它。他们并不希望在事情发生之前就看到天命的安排，因为他们担心自己的意志会干扰到天命的秩序与连贯性。
【2】与此不同的是，那些不接受来自天堂流注、只接受来自世界影响的人，尤其是那些因固守表象而变得纯粹属自然的人，他们既看不到天命的背面（即事后），却又想在事情发生之前就看见天命的安排。由于天命的运作是通过各种媒介实现的，而这些媒介又是通过人或世界来完成的，所以无论他们是事前还是事后观察，都只是把一切归因于人或自然，从而更加坚定地否认天命。造成这种情况的原因，是因为他们的理性自上方被关闭，只从下方开放，也就是说，他们对天堂关闭，却对世界开放；而从世界是无法看到天命的，只有从天堂才能看到。
我有时也曾思考：如果这些人的理性能从上方开启，让他们像在白昼中一样清楚地看到，自然本身其实是死的，人类的聪明本身也是虚无的，只不过两者之所以看似有生命和智慧，是因为有来自上方的流注，那么他们是否会承认天命？但我意识到，那些已经把一切归于自然和人类的聪明、并据此自我确立的人，依然不会承认天命，因为自下而来的自然之光会立即熄灭自上而来的灵性之光。
188# 缺失。
189# 那因承认上帝而成为属灵之人，并因摒弃自我而获得智慧的人，在整个世界以及其中的一切事物中，无不看到天命的作为。无论他观察自然界、社会生活还是灵性事务，都能在其中看到天命的运作；而且这种看见不仅体现在同时发生的事物中，也体现在先后发展的过程中，无论是目的、原因、结果、功用、形态，还是在宏观与微观之中，都能见到天命的存在。尤其是在人的得救上，他更能清楚地看到：耶和华赐下了圣言，通过圣言教导人认识上帝、天堂与地狱、永恒的生命，并且祂亲自降世，为使人得以救赎与拯救。这些以及更多的事，属灵之人都能在自然之光中凭着属灵之光看到天命的安排。
而纯粹属自然的人则对这些全然无感。他就像一个走进宏伟圣殿、聆听被神光照耀的讲道者讲道的人，回到家却只觉得自己见到了一座石头房子，只听到了些有节奏的声音。又如一个近视的人走进果实累累的美丽花园，回家后却只说自己看见了一片树林和几棵树。那些在世时否认主的天命的人，死后成为灵魂，被带到天使所居的天堂，那里的万物都以爱与智慧的形态表现出来，他们却什么也看不到，甚至感受不到自己在那里。我亲眼见过许多这样的人，他们在世时否认了主的天命。
190# 有许多恒定不变的事物是被创造出来的，为的是让变异和多样能够存在。恒定的事物包括：太阳、月亮以及星辰有规律的升起和落下；因天体遮蔽而产生的日食和月食；由此带来的热量和光，形成了春、夏、秋、冬四季和清晨、正午、傍晚、夜晚的昼夜更替；还有大气、水、土地本身的恒常存在；植物界中的生长能力，以及动物界中的繁殖力——这些能力在遵循秩序法则时，都能持续不断地产生作用。这些以及其他许多自创世以来就被预备好的恒定事物，都是为了让无数变化能够在其中发生。因为多样性只有在恒定、固定和确定的事物之中才能存在。
【2】让我们举些例子来说明。植物的多样变化，只有在太阳的升起与落下以及由此带来的恒定热量和光线下才可能发生。和声的无穷变化，只有在大气按照其法则恒定存在、耳朵的结构恒定的情况下才可能产生。视觉的无数变化，只有以太恒守其法则、眼睛结构恒定时才会出现；颜色的多样性也只有在光的恒常下才有可能。同样，思想、言语和行为的无穷变化，也需要身体的器官保持恒定。房屋必须是恒定的，人才可以在其中进行各种活动；圣殿也必须恒常存在，才能在其中举行各种崇拜、讲道、教导和虔诚的默想。其它事物亦是如此。
【3】至于这些恒定事物中的多样变化，它们可以无限延伸、永无止境，在整个宇宙和所有细节中，从未有两者完全相同，也不会在永恒的进程中出现完全一样的事物。是谁安排这些在无限和永恒中不断变化的事物，使它们井然有序？除了那位创造了恒定事物、目的是让多样性得以存在的造物主之外，谁还能做到？又有谁能安排人类生命中无数的变化，除了那位本身就是生命、就是爱与智慧的主？如果没有祂的天命——这天命如同持续不断的创造——无数人类的情感与思想，以及人类本身，怎能被安排为一个整体？——邪恶的情感和思想汇聚成一个魔鬼，这就是地狱；良善的情感和思想则汇聚成一个主，这就是天堂。整个天使天堂在主的眼中如同一个人，是祂的形象和样式；而整个地狱则相反，如同一个怪物。对此，前文已多次提及并加以说明。
之所以要说明这些，是因为有些纯粹属自然的人，甚至会以这些恒常和固定的事物为由，为他们相信“自然”与“人的聪明”而辩护，最终陷入荒谬的推理。