第十章 天命法则六：自有聪明只是表象，实则无有；天命却在每一细微之中统摄全局
191# 人的自有聪明其实并不存在，这一点完全与表象相悖，因此也违背了许多人的信念。正因为如此，那些凭表象而相信“人类聪明主宰一切”的人，只有通过更高层次的理性探究、也就是通过对原因的分析，才能被说服；因为表象只是结果，唯有揭示原因，才能明白其根本所在。在本序言中，将简要谈谈人们普遍对此事的看法。
与表象相反的是，教会教导我们：爱与信仰并非出于人，而是来自上帝；同样，智慧、聪明和才智，乃至一切良善与真理，也都不是出于人，而是出于上帝。当人们接受这一点时，也就应当接受：自有聪明其实并不存在，只是看起来好像存在。因为人的聪明并不来自别处，而是源自天堂的聪明与智慧；而这两者又源自对真理与良善的理解与思考。凡是承认天命的人都会接受并相信这一点，而那些只相信人类聪明的人则不会。
【2】那么，究竟哪一个才是真理呢？是教会所教导的“所有的智慧和聪明都来自上帝”，还是世界所宣称的“所有的智慧和聪明都出于人自己”？这两者难道不能这样调和吗：教会所教导的是真理，而世界所宣称的只是表象？因为教会是依据《圣言》来确立其信仰的，而世界则是出于人的自我；而《圣言》出自上帝，自我则出自人。
正因为聪明出自上帝，而非出自人，所以基督徒在虔诚祷告时，会请求上帝引导自己的思想、筹划和行为，并且补充说，自己凭自身是做不到的。当他们看到某人行善时，也会说那人是受上帝引导才那样做的，诸如此类的说法还有很多。若不是内心真的相信这一点，人又怎会如此表达呢？而内心真正的相信，这正是来自天堂的信仰。
然而，当人独自思考，并为人的聪明搜集各种理由时，他也可能相信相反的观点，这就是出于世界的信仰。但对于那些发自内心承认上帝的人来说，内在的信仰最终会占上风；而对于那些不发自内心、只在口头上承认上帝的人来说，外在的信仰则会占上风。
192# 前文已经提到，那些凭表象而相信“人类聪明主宰一切”的人，只有通过更高层次的理性探究，也就是通过原因的分析，才能被说服。为了让这些基于原因的理性能够在理智面前清晰呈现，有必要按照如下次序进行阐述：
一、人的所有思想都源自其生命之爱的情感，没有这些情感就绝无思想存在，也不可能有思想。
二、人的生命之爱的情感，唯有主知晓。
三、人的生命之爱的情感，是主通过祂的天命加以引导的，同时人的思想——即所谓人类的聪明——也由此被引导。
四、主通过祂的天命，将整个人类的情感编织成一个整体的形式，这一形式就是“人”的形象。
五、因此，天堂与地狱——它们都由人类构成——也都是这种形式。
六、那些只承认自然和和只承认自有聪明的人，构成了地狱；而那些承认上帝及其天命的人，则构成了天堂。
七、所有这些（天命的引导与安排）之所以能够实现，前提是在人看来，他是凭自己思想和安排的。
193# 一、人的所有思想都源自其生命之爱的情感，没有这些情感就绝无思想存在，也不可能有思想。
关于什么是“生命之爱”，什么是“情感”，以及由此产生的思想、感知和身体中的行为，其本质为何，前文以及《圣爱与圣智》（尤其是第一章和第五章）中已有详细论述。既然这些内容关系到“人类聪明作为结果产生的原因”，因此这里有必要再作简要说明。因为之前写过的内容，若不在此处重新提及并呈现于眼前，就难以与接下来要写的内容形成连贯的联系。
【2】在前文以及前述的《圣爱与圣智》中已经论证，主内有圣爱与圣智，这两者本身就是生命。人的意志与理智也源自这二者——意志源自圣爱，理智源自圣智；而在人体中，这两者分别对应心脏与肺部。由此可知，正如心脏的搏动与肺部的呼吸共同主宰着人的整个身体，意志与理智也共同主宰着人的整个心性。因此，每个人体内都存在着两个生命的本原：一个是自然的，一个是灵性的。自然生命的本原是心脏的搏动，灵性的本原则是心性的意志；而这两者各自都与自己的对应者结合，共同生活，并共同发挥生命的功能——心脏与肺部结合，意志与理智结合。
【3】既然意志的本质是爱，理智的本质是智慧，而且二者皆源自主，因此可以得出结论：爱是每个人的生命，并且这种生命的本质取决于它与智慧结合的状态；换句话说，意志是每个人的生命，而这种生命的本质也取决于它与理智结合的状态。关于这些内容，前文以及《圣爱与圣智》（尤其是第一章和第五章）中已有更详细的论述，可参见相关部分。
194# 在前文也已经论证，生命之爱会从自身产生次级之爱，这些被称为“情感”，而这些情感又分为内在的和外在的。当这些情感合在一起时，就如同构成一个整体的统治或王国，其中生命之爱是主宰或君王。
同时还论证了，这些次级之爱或情感各自都会与自己的伴侣结合：内在的情感与被称为“感知”的伴侣结合，外在的情感则与被称为“思想”的伴侣结合。每一种情感都与其伴侣共同生活，并履行各自生命的职能。
这种结合的本质，就如同生命的本体（存在）与生命的实现（显现）之间的关系；二者必须结合在一起，彼此不可分离，因为没有“存在”就没有“显现”，没有“显现”也就没有“存在”。这种生命的结合，也如同声音与和谐，声音与言语的结合，更普遍地说，就像心脏搏动与肺部呼吸的结合一样。这种结合如此紧密，以至于任何一方若离开另一方都将失去意义，只有二者结合才真正成为有意义的存在。各种结合要么在这些事物之内，要么通过这些事物实现。
例如，声音：如果认为声音本身就是某种存在，而没有区别其中的成分，那就是错误的。声音在人里面对应着情感；而因为声音中总有某种区别的成分，所以通过说话者的声音可以辨别其爱的情感，而通过声音的变化——也就是言语——可以辨别其思想。因此，更有智慧的天使仅凭说话者的声音就能感知他生命之爱的情感，以及由此衍生出的某些情感。
说这些，是为了说明：没有与之相应思想的情感是不存在的，也没有与之相应情感的思想是存在的。关于这些内容，前文以及《圣爱与圣智》中已有更详细的论述，可参见相关部分。
195# 现在，因为生命之爱有其自身的愉悦，智慧则有其自身的美好，同样，每一种情感，其本质上是从生命之爱衍生出来的次级之爱，就像溪流之于源头、枝条之于树木、动脉之于心脏。因此，每一种情感都有其自身的愉悦，相应地，感知和思想也有其自身的美好。因此可以推断，这些愉悦与美好共同构成了人的生命。没有愉悦和美好，生命又算得上什么呢？那就不是有生命的，而是无生命的了。若减少这些，人就会变得冷漠或麻木；若完全剥夺这些，人就会气息消逝，最终死亡。
【2】由情感的愉悦，以及感知和思想的美好，产生了生命的热力。正因为每一种情感都有其愉悦，相应地思想也有其美好，由此可以明白善与真的来源，以及善与真在其本质上是什么。善，就是每个人因其情感的愉悦而认为是善的；真，就是每个人因其思想的美好而认为是真的。因为每个人都会把自己意志之爱的愉悦视为善，把自己理性之智慧所感知的美好视为真。这两者都如同水自源头流出，或如血自心脏流出；二者结合在一起，就像波浪或气流，整个心智都沉浸其中。
【3】这两者——愉悦与美好——在心智中是灵性的，在身体中则是自然的；它们共同构成了人的生命。由此可以明白，在人里面，所谓的善是什么，所谓的真又是什么；也可以明白，所谓的恶与伪又是什么：即对某个人来说，破坏其情感愉悦的就是恶，破坏其思想美好的就是伪。而且，由愉悦和美好所带来的恶与伪，也可能被认为是善与真。
善与真实际上是心智形态状态的变迁与变化，但这些状态只有通过它们的愉悦和美好才能被感知并获得生命。说这些，是为了让人明白情感和思想在人的生命中究竟是什么。
196# 现在，因为人的心智才是思考的主体（而且思考是源自其情感的愉悦），而非身体；并且因为人的心智就是其灵魂，也就是死后仍然存活的那个部分，所以可以推论：人的灵魂无非就是情感，以及由此产生的思想。
没有任何思想可以脱离情感，这一点可以从灵性世界中的灵和天使身上清楚看出：他们所有的思想都源自他们生命之爱的情感，每个人的愉悦都像大气一样环绕着他；而且，正是根据这些由情感通过思想所散发出来的气场，所有人都在那里彼此联结。每个人也都能凭借自己生命的气场被辨识出其本性。
由此可以明确得知，一切思想都来源于情感，并且思想是其情感的形式。这与意志和理智的关系是一样的；与善与真的关系也是一样的；与仁义和信仰的关系同样如此。
197# 二、人的生命之爱的情感，唯有主知晓。
人能知道自己的思想以及由此产生的意图，因为他能在自己里面看到这些；而且一切聪明才智都出自这些思想和意图，人也能在自己里面看到这点。如果此时他的生命之爱是对自己的爱，他就会陷入自以为是的骄傲，将聪明才智归功于自己；他会为此搜集各种理由，从而远离对神性护理的承认。如果他的生命之爱是对世界的爱，情况也类似，只是远离的程度没有那么严重。
由此可见，这两种爱（自我之爱和世界之爱）会使人把一切都归于自己和自己的聪明才智；如果进一步从内在加以探究，他们实际上将一切都否定上帝和天命。因此，当他们听说“事实是人的聪明才智一无是处，唯有天命掌管一切”时，如果他们完全是无神论者，就会对此嗤之以鼻；如果他们心中还残存一些宗教观念，听到“所有的智慧都来自上帝”时，表面上会在第一时间表示同意，但在内心深处依然是否定。
这样的人，尤其是那些爱自己胜于爱主、爱世界胜于爱天堂的祭司；也就是那些因追求荣誉和利益而敬拜上帝的人。他们虽然也曾宣讲过“仁义与信仰、一切善与真，以及一切智慧，甚至聪明才智，都是来自上帝，丝毫不是出于人”，但实际上并不真正承认这一点。
【2】曾经在灵界，我听见两位祭司与一位王国使节，就“人的聪明才智究竟是来自上帝还是来自人”这一问题展开辩论。辩论十分激烈。这三个人内心的信念其实是一样的：他们都认为人的聪明才智能成就一切，而天命则什么都不做。但那两位祭司当时正处于神学热忱之中，于是宣称：“人的一切智慧和聪明才智都不是出于自己。”当使节反驳说：“如果这样，那连思想也不是出于人了？”他们也回答说：“确实如此，连一点思想也不是。”
天使们感知到这三个人其实信仰相同，于是对使节说：“你穿上祭司的衣服，并相信自己就是祭司，然后发言。”使节照做了，并相信自己是祭司，于是便高声宣讲：“人在任何方面都不可能拥有任何智慧和聪明才智，除非来自上帝。”他还用自己惯用的理性论证对此加以辩护。
随后，又对那两位祭司说：“脱下你们的祭司袍，穿上政务官员的衣服，并相信你们就是政务官员。”他们照做了，并开始从内心深处思考，并用先前内心所持、支持“人的聪明才智”反对“天命”的理由进行辩论。
后来，这三个人因为信仰相同，成为了心灵上的朋友，并一同走上了那条通向地狱的“自以为是之路”。
198# 前文已经阐明，人没有任何思想不是源自其生命之爱的某种情感；而且思想不过是情感的某种形式。因此，当人能够看到自己的思想，却无法看到自己的情感（因为情感只能被感受，而不能被“看见”），就会因表象中的“所见”而断定，一切都是凭借自己的聪明才智成就的，而不是出于情感——因为情感并不进入视觉，而只进入感受。
实际上，情感只会通过思想带来的一种愉悦或推理时的快感来表现自己。而对于那些因自爱或对世界的爱而信仰“自以为是”的人来说，这种快感和愉悦与思想合而为一，他们的思想在这种愉悦中流淌，就像船只顺着河流的水流前进，船长却没有注意到水流本身，只关注自己扬起的风帆。
199# 人确实可以反思自己外在情感带来的愉悦，尤其当这种愉悦与身体某种感官的快感合而为一时；但他仍然不会反思，这种愉悦其实是源自其思想中情感的愉悦。举个例子：一个好色之徒看到妓女时，他的眼中会因淫欲之火而闪烁光芒，并因此在身体上感到愉悦，但他并未觉察到，这种愉悦其实是他思想中情感或欲望带来的，除非这种欲望与身体的感受合而为一。同样的情形也发生在森林中的盗贼，当他看到过路行人时；或海上的海盗，当他看到船只时；以及其它类似情况。
很明显，这些愉悦主导着他的思想，没有这些愉悦，思想也就毫无意义。然而，他却以为只有思想本身在起作用，殊不知思想不过是其生命之爱中的情感，被组织成各种形式，以便在“光中”显现出来。因为一切情感都属于“热”，而思想则属于“光”。
【2】些就是我们思想中外在的情感，它们会在身体的感受中表现出来，但很少直接出现在我们的意识里。而那些更深层、内在的情感——正是它们产生了外在的情感——我们却几乎完全察觉不到。就像一个人在马车里睡觉时，对路途一无所知；或者我们虽然生活在地球上，却感觉不到地球在转动。
其实，我们对自己内心深处发生的事情几乎一无所知。那些事情太多、太复杂，根本数不过来。我们能够意识到的，只是极少数表面上的想法，而这些想法其实都是由内在的情感产生的。这些内在的东西，完全是由上帝通过祂的神圣安排来掌控的，而我们只能参与到那些表面上的、外在的想法里。那么，人怎么还能说一切都是靠自己的聪明才智呢？如果你能真正看到哪怕一个想法的全部细节，你会发现其中有太多奇妙的东西，是语言根本无法描述的。
【3】人的心智内部之丰富，几乎无穷无尽，无法用数字加以界定，这一点可以从人体内部的无数事物中看出。在这些事物中，几乎没有什么是能被视觉或感觉直接察觉到的，人所感受到的只是极其简单的动作；而实际上，这些动作背后却有成千上万条运动纤维（即肌肉纤维）、成千上万条神经纤维、成千上万条血管、成千上万条与每次动作都协同运作的肺部结构、以及大脑和脊髓中的成千上万条结构共同参与；而在人内在的属灵层面——即人的心智——中，这种复杂性和丰富性远远超过肉体。人的心智完全由情感所构成，并由此形成各种感知和思想的形式。
那么，安排这些内在事物的灵魂，不也同样安排由这些内在事物发出的行为吗？人的灵魂其实就是他意志之爱的本身，由此又产生对其理智的爱。人的全部本性取决于他内在的爱是什么样子；而这种本性，又取决于人在外在层面上的安排，而人在外在层面上与主同在。
因此，如果一个人把一切归功于自己和自然，那么他的灵魂就成为对自我的爱；但如果他把一切归功于主，那么他的灵魂就成为对主的爱。前者是地狱之爱，后者则是天堂之爱。
200# 现在，因为人的情感之愉悦，从最内在经过内层直到外在，最终到达身体的最末端，这一过程推动着人，就像波浪和大气推动船只一样；在这一切过程中，人却什么也觉察不到，除了那些发生在心智和身体最外层的极少数现象。那么，仅凭这些极少数外在的现象在人看来像是属于自己的，人又怎能据此把神性归于自己呢？而且，当人从圣言中知道，人若不是从天上得着，就不能从自己获得任何东西，并且从理性上明白，这种表象之所以被赋予人，是为了让人能够生活，能够分辨善与恶，能够选择其一，将所选择的归为己有，从而能够与主建立相互的结合、得以更新、重生、得救，并获得永生——在明白这些之后，人就更不该把神性归于自己了。
这种表象之所以被赋予人，是为了让人能够凭理性自由行动，就好像一切都出自自己，而不是松开双手、被动地等待流入，这在前文已经说明和论证过了。由此可以得出第三点的结论，并得到确证：人的生命之爱的情感，是由主通过祂的天命所引导的，同时人的思想——即人的智慧——也在其中被引导。
201# 四、主通过祂的天命，将整个人类的情感编织成一个整体的形式，这一形式就是“人”的形象。这一点作为天命的普遍原则，将在接下来的段落中进一步说明。
那些把一切归因于自然的人，也会把一切归因于人的智慧。因为，凡是把一切归于自然的人，内心实际上是否认上帝的；而凡是把一切归于人的智慧的人，内心实际上是否认天命。这两者是不可分割的。
然而，这两类人，出于维护自己名声的考虑，或因害怕失去名声，口头上仍然会说天命是普遍存在的，并且也说天命的细节在人身上起作用；但他们所理解的这些细节，其实总体上都归结为人的智慧。
【2】但请你自己思考一下，如果没有具体的细节，所谓“普遍的天命”究竟意味着什么？它难道不只是一个空洞的词语吗？因为所谓“普遍”，其实是由所有具体细节共同构成的，就像“整体”是由各个部分组成的一样。如果你把所有细节都分离开来，那么所谓“普遍”还能剩下什么呢？它就像一个空心的外壳，里面什么也没有，或者像一个没有任何内容的集合体。如果有人说，天命只是普遍的管理，而并不实际管理任何具体的事物，只是把一切维系在一起，而那些具体的管理事务则由他人来安排，那么这种管理还配称为“普遍的管理”吗？这样的管理根本称不上是管理。就好比如果一位国王把国家的一切事务都交给臣民去管理，他就不再是真正的国王，只是名义上的国王而已；他拥有的只有国王这个头衔，而没有任何实际的权威。在这样的君主之下，根本谈不上什么管理，更谈不上什么普遍的管理。
【3】上帝的安排叫做“天命”，而人在自身层面上的安排则叫做“聪明”或“智谋”。正如不能说一位国王只是保留了“国王”这个名号，却把一切实权都交了出去，仅仅为了让国家还能被称作“国家”并得以维系，这样就拥有了“普遍的统治”一样；如果人类凭借自身的聪明或智谋安排一切，也不能称之为上帝的“普遍的天命”。同样的道理，当人们谈论“普遍的天命”或“普遍的治理”时，如果只是认为上帝创造了宇宙，并赋予自然以自身生成万物的能力，那么这样的“普遍的天命”也不过是一个形而上的空洞名词，除了声音之外，毫无实体。事实上，许多人把一切生成归因于自然，把一切成就归因于人的聪明或智谋，嘴上却又说是上帝创造了自然；但他们对于“天命”的看法，其实和对一个空洞名词的看法无异。实际上，事实的真相是：天命存在于自然界每一个最细微之处，也存在于人类聪明与智谋的每一个细节之中，正是通过这些细节，才有了所谓的“普遍的天命”。
202# 主的普遍天命之所以根植于最细微之处，是因为祂创造了宇宙，使得在宇宙之中，创造本身能够从祂那里以无限和永恒的方式持续存在；而这种创造的持续存在，是为了让主能从人类之中塑造天堂，使得在祂面前，天堂就如同一个人，这个人正是祂的形象与样式。天堂在主看来确实如此，这也是创造的最终目的，这一点在前文第27-45节已经说明；而神性在其一切作为中都指向无限与永恒，这在第46-69节也已论及。主在以人类塑造祂的天堂时，所追求的无限与永恒，正是让天堂能够无限地、永远地扩展；这样，祂就在创造的终极目的中不断地居住。这种无限与永恒的创造，就是主通过创造宇宙而加以安排和预见的，而祂也通过祂的普遍天命，始终在这创造之中。
【2】有谁会如此缺乏理性呢？他既从教会的教义中知道并相信上帝是无限和永恒的（因为在基督教世界所有教会的教义中，都有这样的信条：圣父、圣子和圣灵是无限的、永恒的、非受造的、全能的；参见《亚他那修信经》），却在听到“上帝在祂伟大的创造工程中，必然以无限与永恒为目标”时不能予以认同？上帝本身还能有别的目标吗？祂所关注的，正是人类，因为祂要从人类之中塑造祂的天堂。那么，神性的天命还能以什么为最终目标呢？无非是人类的重生和拯救。而没有任何人能够凭借自己的智慧使自己得以更新，唯有通过主的天命，人才得以重生。因此可以推断，如果主不是在每一时刻、哪怕是最微小的片刻都引导着人，那么人就会偏离重生之路，并最终灭亡。
【3】人的心灵状态每发生一次变化和变动，就会在当前事物的系列及其后续发展中带来相应的变化和变动；而这种变化和变动难道不会不断地延续到永远吗？这就如同一支箭从弓上射出，如果在瞄准时哪怕只偏离了极其微小的一点，那么在一英里甚至更远的距离外，这支箭就会大大偏离目标。同样地，如果主不是在每一个极其微小的时刻引导着人类心灵的状态，情况也会如此。主之所以这样引导，是根据祂天命的法则；按照这些法则，人看起来好像是在自己引导自己，但主却预见到人是如何引导自己的，并持续地加以调整。至于“许可的法则”同样也是天命法则，以及每个人都可以被改造和重生，并不存在其它注定的结局，这些将在后文详细阐述。
203# 既然每个人在死后都将永远存在，并且会根据自己一生的行为选择在天堂或地狱中的位置，而无论是天堂还是地狱，都会处于一种整体的秩序和结构之中，如前所述，这种结构作为一个整体在运作。在这个结构中，每个人只能处于属于自己的位置，无法占据他人的位置。因此，人类在整个世界上都处于主的天命之下，每个人自婴儿时期直到生命终结，都在最细微之处被主引导，他的归宿也被主预见并安排。
由此可见，主的天命是普遍的，因为它存在于每一个细节之中，这便是无限且永恒的创造，是主通过创造宇宙而为自己成就的。对于这种普遍的护理，人往往难以察觉，即使有所察觉，也只能像路人看到的那样，觉得一切杂乱无章、零散堆积，仿佛是尚待建造的材料；而在主看来，这一切却如同一座宏伟的宫殿，正不断被建造和扩展。
204# 五、因此，天堂与地狱——它们都由人类构成——也都是这种形式。
这一点在1758年伦敦出版的《天堂与地狱》一书第59至102节中已有详细说明，在《圣爱与圣智》以及本书中也多次提及，因此这里不再赘述。至于地狱，它同样呈现为人的形式，但那是扭曲、怪异的人形，也就是鬼魔的形象，这里所谓鬼魔指的是整个地狱的总体。地狱之所以也具有人的形式，是因为其中的人原本也是人，他们同样拥有人的两项基本能力——自由和理性，尽管他们滥用了自由去选择和行恶，也滥用了理性去思考并支持这些恶行。
205# 六、那些只承认自然和和只承认自有聪明的人，构成了地狱；而那些承认上帝及其天命的人，则构成了天堂。
所有过着邪恶生活的人，在内心深处都只承认自然和人的聪明，这种承认隐藏在一切恶行之中。即使他们外表包裹着善与真的外衣，这些不过是彼此借来的伪装，或者像用易逝的花朵编成的花环，只是为了遮掩邪恶的本质，不让其赤裸展现。由于这种普遍的伪装，我们难以从外表看出他们内心只承认自然和自有聪明，但事实确实如此。这一点可以从他们承认自然和自有聪明的根源与原因中看出。为揭示这一点，接下来将说明自有聪明的来源与本质，然后阐述天命的来源与本质，接着分析这两类人的特征与区别，最后说明承认天命的人最终归于天堂，而只承认自有聪明的人则归于地狱。
206# 自有聪明源于人的自我，即人自父母所继承的天然属性。这种自我本质上是自我之爱，以及由自我之爱而生的对世界的爱，或者说是对世界的爱并由此回归为自我之爱。自我之爱表现为只关注自身，把他人视为卑贱或无足轻重；即使对某些人表示重视，也只是因为这些人尊敬和崇拜自己。在这种爱最深处，正如种子中蕴含着繁衍的冲动一样，隐藏着一种渴望：希望自己变得伟大，甚至成为君王，若能做到，还想成为上帝。这正是魔鬼的本质，因为魔鬼就是自我之爱的极致。他只崇拜自己，除非别人也崇拜他，否则不会对其有好感；而对于另一个同样自我之爱的魔鬼，则心怀仇恨，因为他只希望自己独享崇拜。
由于任何一种爱都不会没有伴侣，这里的“伴侣”即人的理智。当自我之爱把自己的意志注入理智时，就会产生傲慢，这种傲慢就是自以为是的聪明，也就是自有聪明。
【2】进一步说，爱自我的人渴望成为世界的主宰，甚至想成为上帝。因此，一切恶的欲望——作为自我之爱的派生——都从自我之爱中获得生命；同样，各种对欲望的感知（即种种诡计）、以及欲望带来的邪恶快感和由此产生的错误思想，也都如此。这一切如同主人的仆人和侍从，随时服从主人的指令，却不自知自己并非主动，而是被自我之爱通过傲慢所驱使。因此，每一种恶的本源中都隐藏着自有聪明。
【3】此外，只承认自然的观念之所以也隐藏其中，是因为他关闭了通向天堂的天窗，也关闭了两侧的窗户，不愿看见和听见唯有主宰一切的是主，而自然本身是死的，人的自我是地狱，自我之爱则是魔鬼。当这些窗户都关闭时，他就处于黑暗之中，在那里与自己的理智为伴，围坐在自设的火堆旁，彼此推理，为自然辩护，反对上帝；为自有聪明辩护，反对天命。
207# 天命，是上帝在人身上的作为，前提是这个人已经去除了自我之爱。因为，正如前文所说，自我之爱就是魔鬼，而由自我之爱产生的各种欲望及其快感，正是其国度——即地狱——的邪恶。当自我之爱被去除之后，主便带着对邻之爱的情感进入，并为他打开屋顶的天窗，随后也打开两侧的窗户，使他能够看见什么是天堂、什么是死后的生命，以及什么是永恒的幸福。在属灵之光与属灵之爱同时流入之下，主使他认识到，上帝通过祂的天命管理一切。
208# 那些承认上帝及其天命的人，就如同天堂的天使，他们不愿意被自己的意志所引导，而是乐于被主引导。判断他们是否被主引导的标志，就是他们是否爱邻舍。
而那些承认自然和自有聪明的人，则像地狱的灵，他们拒绝被主引导，而只愿意顺从自己的意志。如果他们是国家的权贵，便渴望支配一切；如果是教会的领袖，也会如此；如果是法官，便会扭曲审判，操控法律以谋取私利；如果是学者，便会利用知识来证明人的自我和自然；如果是商人，便如同盗贼；如果是农夫，便如同窃贼。他们都是上帝的敌人，也是天命的讥讽者。
209# 令人惊奇的是，当对这样的人敞开天堂，并明确指出他们的疯狂时，这一点甚至通过属灵的流入与启示，使他们自己清楚地感知到，但他们仍然因愤怒而主动关闭通向天堂的门户，转而只关注地上的事物，而地之下正是地狱。这种情形发生在那些尚未堕入地狱、但本性如此的灵魂身上。由此可见，那些认为“如果我能亲眼见到天堂，听到天使与我交谈，我就会承认上帝和天命”的想法是错误的。因为人的理智虽然可以承认真理，但如果意志不同时承认，人终究不会真正承认；因为意志之爱会向理智灌输它所希望的一切，而不是相反，甚至会抹去一切并非出自自身的理性内容。
210# 七、所有这些（天命的引导与安排）之所以能够实现，前提是在人看来，他是凭自己思想和安排的。
如果人没有这种“似乎凭自己而活、凭自己思想、意愿、言语和行动”的表象，他就不再是人，这一点在前文已有充分论证。因此可以得出结论：除非人以为自己凭着自身的聪明安排生活中的一切事务，否则他就无法被天命引导和安排。否则，他就会像一个束手无策、张口呆立、闭目塞听、收敛气息、只等待外来流入的人一样；这样，他就会失去一切属于人性的特质——那种能够感知和体验“自己在生活、思想、意愿、言语和行动中仿佛出于自身”的能力；同时，他也会失去人的两项本质能力，即自由和理性，这正是人与动物的根本区别。没有这种表象，人就无法成为神性引导的接受者与回应者，也就失去了不朽性。这一点在本书前文及《圣爱与圣智》中已有论证。
【2】因此，如果你希望被天命引导，就应当像忠实的仆人和管家那样，善用你的聪明，忠诚地管理主所赐的恩赐。这种聪明正如福音书中所说的“银子”，主交给仆人去经营，并最终要向主交账（《路加福音》19:13-28；《马太福音》25:14-31）。这种聪明在人看来仿佛是自己的，只要人还把上帝和天命最凶险的敌人——自我之爱——关在心里，这种聪明就会被当作是自己的。自我之爱从出生起就居于每个人的内在深处；如果你未能识别它（因为它本就不愿被识别），它便会安然无恙地潜伏在那里，守住心门，不让人打开，从而不被主驱逐。人只有在认识到一切恶为罪，并如同出于自己一般主动逃避恶，并承认这一切都依赖于主时，才能真正打开这扇门。只有这样的聪明，才能与天命同工。
211# 天命之所以如此隐秘地运行，以至于几乎没有人觉察到它的存在，是为了防止人类的灭亡。因为人的自我——也就是人的意志——从不与天命协同一致；人的自我与天命天生为敌。这种自我就是圣经中引诱始祖的“蛇”，经文说：“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇；她的后裔要伤你的头。”（《创世记》3:15）这里，“蛇”象征一切恶行，“蛇的头”象征自我之爱，“女人的后裔”指的是主，“仇恨”则代表人的自我之爱与主之间的敌对，也就是人的自以为是与主的天命之间的冲突。人的自以为是不断地高举“蛇头”，而天命则持续地压制它。
【2】如果人能直接感受到这种冲突，他就会对上帝愤怒、抵触，甚至因此灭亡；但当人无法察觉时，他可能会对他人、对自己，甚至对命运发怒或不满，这样反而不会自我毁灭。因此，主通过天命始终在人的自由之中引导他，而这种自由在人看来就像是自己的本性。在自由中引导与自身本性相反之事，就好比用螺旋升降机从地面提起重物，借助机械力量，沉重和阻力都不会被感知；又如同一个人身处仇敌之中，仇敌欲加害于他，但他并不知情，这时朋友通过隐秘的路径将他带离，事后才揭示敌人的意图。
212# 谁不曾谈论过“运气”？谁在谈及“运气”时不承认它，并且通过亲身经历对它有所体会？但究竟有谁真正理解“运气”的本质？“运气”确实存在，也确实作用于人，这一点无法否认；而任何存在的事物都必有其原因，只是“运气”的原因却常常为人所不知。然而，我们不应仅仅因为原因不可知就否定“运气”的存在。你可以掷骰子、玩纸牌，或向职业玩家请教：这些人中谁会否认“运气”？他们与“运气”之间，始终存在着奇妙的互动。当“运气”执意要成就某事时，谁能与之抗衡？此时，“运气”似乎在嘲弄人的聪明与智慧。当你掷骰子或翻牌时，“运气”是否早已知晓并安排了你手脚的每一次动作，使某个人比另一个人更得青睐，并且背后自有其原因？这种原因，除了天命（即天命在最末端的表现）之外，还能来自何处？在这些最表层的现象中，天命通过各种恒定与变数，与人的聪明奇妙地协作，同时又巧妙地隐藏自身。
【2】众所周知，古代的外邦人承认“运气”的存在，甚至在罗马为“运气”建造了庙宇。关于这种“运气”（即天命在最末端的表现），我得知了许多内容，但并非都可公开言说。由此我明白，“运气”既非心智的幻想，也非自然的戏弄，更不是无因之物；因为无因的事物根本不存在。实际上，“运气”是天命在每一个人思想与行为的最细微之处都在场的确凿见证。既然天命能在最微小、最琐细的事物中运行，那么在那些关乎世界和平与战争、天堂得救与生命的重大事务中，天命又怎会不在每一细节中主宰呢？
213# 然而我清楚地知道，人的自有聪明之所以在自身方面表现出更多的理性，而天命却不那么显著，是有其原因的：因为天命不为人所见，而人的自有聪明却显而易见。人们更容易接受这样一个事实：唯一的生命源自上帝，所有人都从祂那里领受生命，这在前文已多次论证；而这与前述内容实质一致，因为“聪明”本质上就是生命。谁在出于自然人或外在人的状态时，不会通过推理为自身的聪明和自然辩护？而谁在出于属灵人或内在人时，不会通过推理为神命和上帝辩护？但我想对纯自然的人说：请你写几本书，并用你认为有说服力、合理、似乎真实且在你看来坚实的论据把它们填满，一本为自有聪明辩护，另一本为自然辩护。之后，请把这些书交给一位天使。我可以肯定，他只会在书下写一句简短的话：“这一切都是表象和谬误。”