第八章 天命法则四：表面上似出自人自己，实则是主透过圣言从天堂的引导教化
154# 表面上看，人似乎是靠自己获得引导和教导，但真相是人完全由主引导和教化。对于那些只接受表象而不认识真理的人，他们无法将邪恶视为罪并从自己身上除去；而那些既认识表象又理解真理的人则能做到这一点。因为尽管在表象上是人在除去如同罪的邪恶，但实际上这是由主完成的。因此，后者可以被改造，而前者则不能。
【2】那些只认可表象而不接受真理的人，本质上都是内在的偶像崇拜者，他们崇拜自己和世界。若他们没有宗教信仰，就会成为自然崇拜者，最终沦为无神论者；若他们有宗教信仰，则会成为人的崇拜者和偶像的崇拜者。这正是十诫第一诫所警戒的崇拜他神的人。相反，那些既认可表象又接受真理的人会成为主的真正崇拜者，因为主能将他们从表象中的本我提升出来，引导他们进入真理之光，使他们内心深处认识到自己是被主而非自己所引导和教导。
【3】这两类人的理性思维表面上可能看似相同，实则大不相同。同时具有表象认识和真理认识的人拥有属灵的理性；而只停留在表象认识中的人具有属世的理性。后者的理性如同冬日光照下的花园，而属灵的理性则如同春日光照下的花园。这个主题将按以下要点展开：
一、人唯独由主引导和教导。
二、人唯独由主通过天使天堂并藉由天使天堂得到引导和教导。
三、人是通过流注被主引导，通过光照被主教导。
四、人由主通过圣言及源自圣言的教义和讲道得到教导，因此是直接由主自己教导。
五、人在外在事物上由主引导和教导，尽管在一切表象中似乎是出于自己。
155# 一、人唯独由主引导和教导。
人唯独由主引导和教导。这一普遍性结论源自《圣爱与圣智》一书中的全部论述。该书第一章阐明了主的圣爱和圣智，第二章论述了灵界的太阳和自然界的太阳，第三章探讨了层级，第四章阐述了宇宙的创造，第五章论证了人的创造。这些内容共同证实了人唯独由主引导和教导这一真理。
156# 人唯独由主引导和教导，这实际上意味着人唯独从主获得生命。主引导着人生命中的意愿，教导着人生命中的理解力。然而，这与我们的表面感受相反。在我们看来，似乎是凭自己活着，但事实的真相是：我们是从主而活，而非靠自己而活。只要人还活在世上，就无法直接感知到自己唯独从主而活这一事实。这是因为”凭自己而活”的表象不能从人那里被移除，若失去这种表象，人就不成其为人。因此，我们需要首先通过理性来论证这一真理，再用经验来印证，最后以圣言来确认。
157# 以下论证将证明：人唯独靠主而活，而非靠自己而活：
存在着独一的本质、独一的实体和独一的形式，所有被造的本质、实体和形式都源自于此。这独一的本质、实体和形式就是圣爱与圣智，人里面所有关于爱与智慧的事物都源自于这圣爱与圣智。这圣爱与圣智也就是良善自身和真理自身，一切事物都与这良善和真理相关联。而且圣爱和圣智（即良善自身和真理自身）就是生命自身，一切生命及具有生命的事物都源自于这生命。并且这独一自性具有无所不在、无所不知和无所不能的特性，并且这独一自性就是来自永恒的主，即耶和华。
【2】首先，存在着独一的本质、独一的实体和独一的形式，所有被造的本质、实体和形式都源自于此。这一点在《圣爱与圣智》第44-46节已有说明。该著作第二章进一步阐明：天使天堂的太阳来自于主，主在其中，这天堂的太阳就是那独一的实体和形式，一切受造之物皆源自于它，无物不源于它，也不可能有任何事物不源于它。该著作第三章则证明了：万物都是通过各个层级的衍生而来自于这独一本源。
【3】通过理性思考，我们不难认识到必定存在一个独一的本质作为万物之源。这个本质就是独一的存在，是一切存在的根源。因为若没有这根本的存在，任何事物都无法存在；而能够作为一切存在之源的，除了存在本身别无它物。这存在必然是独一的，也是在自身为存在。每个人都能通过理性来理解并认可这一点，即使当下还未能完全领悟，也终将能够理解和接受。由此我们可以得出一个必然的结论：这个根本的存在就是神性本身，即耶和华，祂是一切存在和显现的总源头。
【4】这个道理类似于说存在一个独一的实体作为万物之源。由于任何实体若无形式就无法成其为物，因此必然也存在一个独一的形式作为万物的根源。在天使天堂中的灵性太阳就是这独一的实体和形式。至于这本质、实体和形式如何在各种受造物中呈现出不同的变化，在先前的论述中已经做了详细的阐释。
【5】其次，这独一的本质、实体和形式就是圣爱与圣智，人里面所有关于爱与智慧的事物都源自于这圣爱与圣智；这一点在《圣爱与圣智》一书中已经充分阐明。人里面一切显现为有生命的事物，都与其意愿和理解有关，这两者构成了人的生命，这是每个人都能通过理性认识并承认的。人的一切表达不外乎”我要这个””我理解这个”，或者”我爱这个””我思考这个”。因为人爱什么就想要什么，理解什么就思考什么，所以意愿的一切都与爱相关，理解的一切都与智慧相关。这两种能力不可能由任何人自己产生，而只能来自那位本身就是爱与智慧的主。因此，这必然来自永恒的主，即耶和华。若不是来自祂，人就会成为爱本身和智慧本身，也就是永恒的上帝，这是人类理性所无法接受的。任何事物都必须源于先于它的事物，而这个先于它的事物又必须源于更先于它的事物，如此追溯，最终必须回到那位自有永有者。
【6】第三，同样地，这圣爱与圣智也就是良善自身和真理自身，一切事物都与这良善和真理相关联。每个具有理性的人都能接受并承认这一点：上帝是良善自身和真理自身，一切良善与真理都来自祂；因此，一切良善与真理也不可能来自其它源头，而只能来自良善与真理自身。这些真理一经听闻，每个有理性的人就会立即承认。
当我们进一步认识到，在被主引导的人里面，其意愿和理解的一切，或说爱与智慧的一切，或说情感与思维的一切，都与良善和真理相关时，就能明白这个人所意愿和理解的一切，所爱和明白的一切，所感受和思考的一切，都来自主。这就是为什么教会中的每个人都知道，人自己里面的任何良善与真理都不是真正的良善与真理，唯有来自主的才是。
既然这些都是真理，那么可以得出结论：这样的人所意愿和思考的一切都来自主。至于邪恶之人的意愿和思考也不可能有其它来源，这一点将在后文详细论述。
【7】第四，圣爱和圣智（即良善自身和真理自身）就是生命自身，一切生命及具有生命的事物都源自于这生命；这一点在《圣爱与圣智》中已经通过诸多论证做了详尽的阐述。人的理性一经听闻就能领会并承认这个真理：人的一切生命都存在于他的意愿和理解之中，因为若除去意愿和理解，人就无法存活。换言之，人的一切生命都体现在他的爱与思维中，因为若除去爱与思维，人就无法维持生命。
现在，既然我们已经明白人的一切意愿和理解，或说一切爱与思维都来自主，那么必然可以得出结论：一切生命都源自祂。
【8】第五，这独一自性具有无所不在、无所不知和无所不能的特性；每个基督徒都从其教义中认识这一点。每个异教徒也从其宗教中承认这一点。正因如此，每个人，无论身在何处，都深信上帝与他同在，并向这位临在的上帝献上祈祷。
既然每个人都持有这样的信念并以此方式祷告，那么他们必然会认识到上帝是无处不在的，即祂是无所不在的。同样地，人们也承认祂是无所不知和无所不能的。这就是为什么每个向上帝祈祷的人都从内心祈求祂的引导，因为他们知道唯有祂具有这样的能力。
因此，在祷告的时刻，每个人都实际承认了上帝的无所不在、无所不知和无所不能。之所以能有这样的认知，是因为当人转向主时，这样的真理就从主那里流入人的心中。
【9】这独一自性就是来自永恒的主，即耶和华。在《新耶路撒冷教义之主篇》中已经清楚阐明：上帝在本质和位格上是独一的，这位上帝就是主。那被称为父耶和华的神性本体就是来自永恒的主；神性人性是子，由来自永恒的神性所孕育并在世上降生；而神性的向前推进则是圣灵。
我们之所以称祂为自性和独一，是因为如前所述，来自永恒的主、或耶和华就是生命自身；这是因为祂是爱自身和智慧自身，或者说是良善自身和真理自身，万物都由此而生。关于主是从祂自己而非从虚无创造万物的详细论述，可以参考《圣爱与圣智》第282-284节和第349-357节的论述。
通过以上论述，我们可以用理性确证这一真理：人唯独被主引导和教导。
158# 这一真理不仅通过理性得到确证，更是通过天使们的切身直接领受得到印证，尤其是第三层天的天使们。他们能直接领受到从主流入的圣爱和圣智。正因为他们能直接领受到这一点，并且从他们的智慧中认识到这些就是生命的本源，所以他们宣称他们是靠主而活，而不是靠自己。这不仅仅是他们的一种说法，更是他们由衷喜爱并真心愿意的事实。
然而，有趣的是，他们仍然拥有一种表象（即看似如此的现象），好像是靠自己而活，而且这种表象比其他天使更为强烈。这正如上文第42-45节所阐明的：一个人越是与主亲密结合，就越发清晰地感觉自己似乎是独立的个体，同时也越发深刻地意识到自己属于主。
我也通过多年的亲身经历，被允许体验这种直接领受和表象。我因此完全确信：我的一切意愿和思维都不是出于我自己，尽管表面看来似乎如此。更重要的是，我还被赐予了能够意愿并喜爱这一真理的能力。
虽然这一点还可以通过灵界的许多其它事例来进一步确证，但目前这两个例证已经足够说明问题了。
159# 唯独主拥有生命，这一点在圣言中有明确的记载：
复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。（《约翰福音》11：25）
我就是道路、真理、生命。（《约翰福音》14:6）
太初有道，道与神同在，道就是神。生命在他里头，这生命就是人的光。（《约翰福音》1:1，4）
这里所说的”道”就是指主。主还说：
因你怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（《约翰福音》5:26）
同样，人唯独被主引导和教导，这一点也有明确的圣言依据：
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚么。（《约翰福音》15:5）
若不是从天上赐的，人就不能得甚么。（《约翰福音》3:27）
人不能使一根头发变黑变白。（《马太福音》5:36）
在圣言中，”头发”象征着最微小的事物。
160# 恶人的生命同样来自主这一源头，这一点将在后续章节中详细论证。在此，我们可以通过比喻来说明这个道理：世上的太阳发出热和光，这热和光既流入结出好果子的树，也流入结出坏果子的树，使它们都能生长发育。树木之间的差异并非来自热本身，而是取决于接受热的形态。光的情况也是如此：同样的光照射在不同物体上会呈现出不同的颜色，有的美丽悦目，有的则暗淡忧郁，但光本身始终如一。同理，从灵界的太阳所发出的灵性之热（其本质是爱）和灵性之光（其本质是智慧）也是如此。差异不在于爱之热和智慧之光本身，而在于接受它们的形态，也就是人的心智。由此可见，人确实唯独被主引导和教导。
161# 关于动物的生命，我们在前文已经阐述过：这是一种纯粹自然层面的情感生命，并伴随着与之相应的知识；同时，它也是一种中介性的生命，与灵界中人类的生命相对应。
162# 二、人唯独由主通过天使天堂并藉由天使天堂得到引导和教导。
当我们说主通过天使天堂引导人时，这种说法是基于表象；而说主从天堂引导人，则是基于真实。之所以说”通过天使天堂”是表象，是因为主显现在天堂之上，如同太阳；而说”从天堂”是真实的，是因为主在天堂中就如同灵魂在人体中一样。正如我们之前所讨论的，主是无所不在的，并不受限于空间，因此与祂的距离只是一种表象，这取决于与祂的结合程度，而这种结合又取决于我们如何接受从祂而来的爱与智慧。由于没有人能够与主直接结合（如同祂本身那样），所以祂向天使显现时，就如同远处的太阳。然而，祂确实存在于整个天使天堂中，如同灵魂存在于人体中；同样地，祂也存在于天堂的每个群体中，以及其中的每位天使中。这就像人的灵魂不仅存在于整体中，也存在于每个部分中一样。
【2】主似乎是从祂所在的太阳那里治理整个天堂，并通过天堂治理世界。关于这个神圣的太阳的详细内容，可以在《圣爱与圣智》第二章中找到。
人们在说话时通常都是根据事物的表面现象来表达，这也是很自然的，因为我们也无法用其他方式来表达。所以，对于那些还没有达到更深智慧的人来说，认为主是从祂的太阳治理一切，并且通过天使天堂来治理世界，这种想法是可以理解的。较低层天堂的天使也是这样想的。
但较高层天堂的天使虽然说话时也用这种表面的说法，他们心里却明白真相：主是从天使天堂治理宇宙，而这天使天堂本身就是从主而来的。
【3】普通人和有智慧的人说话时用词虽然一样，但他们的理解却不同。就像我们谈论太阳时的情况：大家都说太阳升起和落下，这是基于我们看到的现象。但有智慧的人虽然也这样说，心里却明白太阳其实是静止的。后者是事实，前者只是表面现象。
这种情况在灵界也很常见。在灵界，虽然看起来也有空间和距离，就像我们的自然界一样，但这些空间和距离其实是人们情感和思维差异的外在表现。同样的道理也适用于主在祂的太阳中显现的情况。
163# 关于主如何通过天使天堂引导和教导每个人，让我们简要说明。从《圣爱与圣智》《天命》以及1758年在伦敦出版的《天堂与地狱》这些著作中的所见所闻，我们知道整个天使天堂在主面前呈现为一个完整的人形，每个天堂群体也是如此，因此每个天使和灵都具有完整的人的形态。这些著作还告诉我们，天堂之所以成为天堂，并非源于天使自身，而是因为天使从主那里接受了神圣性的爱和智慧。
主治理整个天使天堂就像治理一个完整的人，因为天堂本质上就是一个人的形态，是主的真实写照和样式。主治理天堂就像灵魂治理身体那样。虽然主治理着全人类，但这种治理并非通过天堂进行，而是主从天堂，也就是从祂自己来进行，因为如前所说，祂就是天堂本身。
164# 这些是天使智慧的奥秘，一般人难以理解，只有那些心智被开启成为属灵的人才能领悟，因为这样的人通过与主结合而成为天使。不过，从前面所述的内容，这样的人可以理解以下要点：
1.所有人和天使都在主里面，主也在他们里面，这完全取决于他们与主的结合程度，也就是他们从主那里接受爱与智慧的程度。
2.每个人在主里面，也就是在天堂中的位置，都是根据其与主结合的性质和接受程度来确定的。
3.在各自的位置上，每个人都有其独特的状态，不同于他人；并且根据自己的位置、功用和需要从整体中获取任务，这就像人体中的每个器官一样。
4.主会根据每个人的生活方式引导他们到相应的位置。
5.每个人从婴儿时期就被带入那神性之人中，在这里，主是其灵魂和生命的源泉。他们都是在主里面，而不是在主之外，按照主的圣智，在主的圣爱中被引导和教导。但由于不能剥夺人的自由意志，人只能按照自己接受的程度被引导和教导，这看似出于自己的选择。
6.那些愿意接受的人，会经过无数曲折的路径，犹如穿越迷宫般被引导到他们的位置。这个过程就像人体内的乳糜通过肠系膜和乳糜管到达乳池，再经过胸导管进入血液，最终到达其该去的地方。
7.那些不愿接受的人，则会从神性之人中被分离出去，就像人体排出废物一样。
这些天使智慧的奥秘，人类只能理解一部分，还有许多超出人类理解范围的部分。
165# 三、人是通过流注被主引导，通过光照被主教导。
说人通过流注被主引导，是因为”引导”和”流注”这两个词是关于爱与意志说的；说人通过光照被主教导，是因为”教导”和”光照”这两个词本来是关于智慧与理智说的。众所周知，每个人都被自己的爱引导，并通过这爱被他人引导，而不是被理智引导。只有当爱或意志使理智如此时，人才被理智引导并按照理智行事。即使在这种情况下，虽然也可以说是理智在引导，但实际上不是理智在引导，而是意志在引导，因为意志是理智的源头。之所以使用“流注”这个词，是因为人们习惯于说灵魂流注到身体中，而且这种流注是灵性的而非物质的。如前所述，人的灵魂或生命就是他的爱或意愿。此外，流注这个词在比喻意义上就像血液流入心脏，又从心脏流入肺部一样。在《圣爱与圣智》371-432节中已经表明，心脏对应于意志，肺部对应于理智，意志与理智的结合就像血液从心脏流入肺部。
166# 说人通过光照被教导，是因为”教导”和”光照”这两个词是针对理智说的。理智就是人的内在视觉，它被灵性之光照明的方式，与眼睛（即人的外在视觉）被自然之光照明的方式完全相同。这两种视觉都以类似的方式接受教导，但内在视觉（即理智）是被灵性事物教导，而外在视觉（即眼睛）则是被自然事物教导。灵性之光和自然之光这两种光在外在表象上相似，但在内在本质上不同。这是因为自然之光来自自然界的太阳，因此本质上是死的，而灵性之光来自灵界的太阳，因此本质上是活的。正是这灵性之光而非自然之光照亮人的理智。自然理性之光并非来自这自然之光，而是来自灵性之光；之所以称为自然理性之光，是因为它是灵性在自然层面的表现，或称属灵之自然。
【2】在灵界存在三个层级的光：属天之光、属灵之光和属灵之自然之光。属天之光是闪耀的火焰之光，这是第三层天堂之人所拥有的光。属灵之光是明亮闪耀的白光，这是中层天堂之人所拥有的光。而属灵之自然的光则如同我们世界的日光，这是最低层天堂之人以及中间灵界（即天堂与地狱之间的中间领域）之人所拥有的光。不过在灵界，这光对善人而言如同夏日之光，对恶人而言则如同地上的冬日之光。
【3】但我们需要明白，灵界的一切光与自然界的光毫无共同之处——它们的差异就如同生命与死亡的差异。由此可知，自然之光（即我们眼睛所见的光）并不能照亮理智，唯有灵性之光才能照亮理智。人类对此并不了解，因为迄今为止人类对灵性之光一无所知。至于灵性之光在其本源上就是神性智慧或神性真理这一点，在《天堂与地狱》第126-140节中已有详细说明。
167# 既然我们已经讨论了天堂之光，现在也该谈一谈地狱之光了。地狱之光同样分为三个层级：最低层地狱的光好比燃烧的炭火所发出的光；中层地狱的光好比炉火的火焰之光；最高层地狱的光则好比蜡烛之光，对某些人来说则如同月夜的微光。
需要注意的是，这些光并非自然之光，而是灵性之光。因为一切自然之光都是死的，会扑灭理解力。虽然地狱中的人也具有理解的能力（也就是我们前面提到的理性），但这种理性完全来自灵性之光，与自然之光毫无关系。然而，他们从理性而来的灵性之光会转变为地狱之光，就像白昼之光转变为夜晚的黑暗一样。
【2】在灵界中的所有灵，无论是在天堂还是在地狱，都能在他们各自的光中清晰地看见，就像我们在白天看东西一样清楚。这是因为每个存在的眼睛视觉都是为接受其所处环境之光而形成的——天堂天使的视觉是为接受天堂之光而形成，地狱灵的视觉则是为接受他们的光而形成。这种情况就像猫头鹰和蝙蝠一样：它们能在夜晚和黄昏中看得跟其他鸟类在白天看得一样清楚，因为它们的眼睛天生就是为适应那样的光而形成的。
【3】然而，当灵试图从一种光望向另一种光时，这些光之间的差异就变得非常明显了。例如，当天堂的天使望向地狱时，只能看到一片漆黑；同样，当地狱的灵望向天堂时，也只能看到一片黑暗。这是因为对地狱中的人来说，天堂的智慧如同黑暗；反之，对天堂中的人来说，地狱的疯狂也如同黑暗。
由此我们可以得出这样的结论：一个人的理智决定了他所能接受的光，而每个人在死后都会进入与其相应的光中，因为他无法在其它的光中看见。在灵界中，所有存在（即使就身体而言）都是灵性的，每个人的眼睛都是为了接受其对应之光而形成的。每个人的生命之爱会为自己创造相应的理智，也就创造了相应的光——因为爱就像是生命之火，从这火中产生出生命之光。
168# 很少有人真正理解主对人的理智所施予的光照，因此让我们来详细探讨这个主题。光照可以分为两个来源：来自主的光照和来自人的光照，而每种光照又都具有内在和外在两个层面。来自主的光照包括内在光照和外在光照。内在光照使人能在初次听到某事时就能直觉地分辨其真伪；而外在光照则是由此在思维层面产生的明晰。来自人的光照同样有内在和外在之分。内在光照仅仅源于自我确认，而外在光照则仅仅源于知识的积累。接下来让我们详细探讨这每一种光照的特质。
【2】有理性的人通过来自主的内在光照，一听到就能立即分辨许多事的真伪。比如说：爱是信仰的生命，信仰因爱而活。通过内在光照，人也能察觉到：人所爱的，他必然愿意去做；他所愿意的，他必然会付诸行动，因此爱就体现在行动中。同样地，人因爱而相信的，他也必然愿意并付诸实践，所以拥有信仰也必然表现在行动上。还有，不敬虔的人既不能拥有对上帝的爱，也就不能拥有对上帝的信仰。有理性的人通过内在光照，一听到就能立即理解这些真理：上帝是独一的；祂是无所不在的；一切良善都源自祂；万物都与良善和真理相关；一切善良都来自良善自身，一切真理都来自真理自身。人之所以能在听到这些及类似真理时就在内在觉察到，是因为他具有理性，而这理性处在能够光照的天堂之光中。
【3】外在光照源自主，它是思维基于内在光照而获得的明晰理解。思维能获得这种光照的程度，取决于两个因素：一是它能在多大程度上持守住从内在光照而来的感知，二是它拥有多少关于真理和良善的知识，因为思维正是依靠这些知识获取理性论据来进行确认。在这种外在光照下，思维能够从两个角度观察事物：一方面能看到支持确认的理性论据，另一方面也能看到表面上与之相矛盾的现象；它会排除这些表面现象，同时收集那些确证。
【4】但源自人自己的内在光照则完全是另一回事。在这种光照下，人只看到事物的一面而忽视另一面。一旦他确认了某个观点，他就在一种光中看待它——这光表面上看似与前面提到的光照相似，但实际上只是如同冬日的微光。举个例子：一个因收受贿赂和谋取私利而做出不公判决的法官，一旦用法律和理性论据为自己的判决辩护之后，就只能看到自己判决中的”公正”了。有些人虽然看到了这种不公，但因为不愿意承认，就让自己的心智变得模糊而盲目，最终也看不见真相。同样的情况也发生在那些因私交、为讨好他人，或出于亲戚关系而做出判决的法官身上。
【5】同样的情况也发生在那些人身上：他们要么盲目接受权威人士或名人的言论，要么完全排斥他人的见解而固守己见。这些人可以说是”理性的盲人”，因为他们的视野完全建立在他们所确认的伪谬之上——伪谬会蒙蔽人的视野，而唯有真理才能开启它。这样的人无法从真理之光中看到真理的本质，也无法从对公正的爱中体会到真正的公正，他们只能在确认偏见的虚幻之光中摸索。在灵界中，这些人显现为没有头的面孔，或是人脸后面装着木头脑袋的怪异形象，他们被称为”理性的牲畜”，因为他们的理性能力仅仅存在于潜能中而未被真正开启。至于那些仅仅依靠记忆中储存的知识来思考和说话的人，他们具有来自人的外在光照；这些人几乎无法凭借自己的能力来确认任何事物的真实性。
169# 这些是不同类型的光照及其所产生的感知和思维的区别。真正的光照源自灵性之光，但由于自然之光与灵性之光属于完全不同的层面，这种光照本身在自然界中是无法被人看见的。不过，我在灵界中多次亲眼目睹了这种光照的显现：那些从主接受光照的人，他们的头部周围会环绕着一种光辉，这光辉闪耀着如同人的面容般的光彩。相比之下，那些仅凭自己产生光照的人，这种光辉并不在头部周围显现，而是局限于嘴巴周围和下巴上方的区域。
170# 除了上述各种光照之外，还存在着另一种特殊的光照。这种光照能向人显明他自己真实的信仰状态、聪明和智慧的程度。这种启示的特别之处在于，人能在自己的内心直接感知到这一切。具体来说，这人会被带入一个充满纯正信仰、真实聪明和智慧的灵性社群中。在那里，他的内在理性能力会被开启，使他能清楚地看到自己的信仰、聪明和智慧的真实状况，直到他不得不承认这个事实为止。
我曾亲眼见过一些人从那个群体回来，也听到他们坦诚承认：尽管他们在世上自认为拥有丰富的信仰，甚至认为自己的信仰比他人更为卓越，但实际上他们根本就没有真正的信仰。同样的情况也发生在他们对自己聪明和智慧的认知上。这些人都是那些持有”分离之信”（即没有仁义的信仰）并且过分依赖自己聪明的人。
171# 四、人是由主通过圣言，以及由圣言所产生的教义和讲道而得到教导的，因此实际上是直接由主自己教导。
前文已经说过并加以阐明，人只由主一位引导和教导，并且是直接从天堂（即主）而来，而不是通过天堂，也不是通过其中的任何天使。既然说是“只由主一位”，就意味着是直接，而非间接。至于这是如何实现的，下面将加以说明。
172# 在《新耶路撒冷教义之圣经篇》中已经阐明，主就是圣言，并且教会的一切教义都应从圣言中汲取。既然主就是圣言，因此可以推论，从圣言受教的人，就是由主一位本身受教。然而，因为这一点不容易被理解，现将按照如下次序加以说明：
1.主之所以是圣言，是因为圣言出于主，也论及主；
2.并且圣言是圣善之圣真；
3.因此，从圣言受教就是从主本身受教；
4.并且这种教导虽是通过讲道等中介实现的，但这并不否定其直接性。
【2】首先，主之所以是圣言，是因为圣言出于主，也论及主，这在教会中无人否认；但圣言完全论及主这一点，虽然未被否认，却鲜为人知。不过，这一点已在《新耶路撒冷教义之主篇》（第1-7节，第37-44节）以及《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第62-69节，第80-90节，第98-100节）中有所阐明。既然圣言完全出于主，也完全论及主，所以可以推论，当人从圣言受教时，实质上就是从主受教，因为圣言是神性的。
谁能将神性赐予人心、并使之内化，除了那位本身就是神性、圣言出于祂且论及祂的主自己呢？因此，主在论及祂与门徒的结合时说，他们要常在祂里面，祂的话也要常在他们里面（《约翰福音》15:7）；又说祂的话就是灵，就是生命（《约翰福音》6:63）；还说那些遵守祂话语的人，祂要与他们同住（《约翰福音》14:20-24）。所以，从主思想，就是从圣言思想，就如同通过圣言一样。
圣言的每一句话都与天堂有沟通，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》中自始至终都有阐明。既然主就是天堂，那么圣言的每一句话都与主自己有沟通。天堂的天使们确实与圣言有沟通，但这同样是出于主。
【3】第二，主之所以是圣言，是因为圣言是圣善之圣真。主是圣言，这一点在《约翰福音》中有如下教导：
太初有道，道与神同在，神就是道……道成了肉身，住在我们中间。（《约翰福音》1:1，14）
但直到现在，人们对这句话的理解仅限于：上帝通过道（或圣言）教导人类，因此有人用“启示的声音”来解释这句话，这种解释隐含着主不是圣言本身。其原因在于，人们并不知道“圣言”所指的是“圣善之圣真”，也就是说，圣爱之圣智。至于这两者就是主自己，这已在《圣爱与圣智》（第一章）中加以阐明；而这两者就是圣言，则已在《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第1-86节）中说明。
【4】关于主如何是“圣善之圣真”，这里也简要说明。每个人之所以为人，并不在于其外在的面容和身体，而在于其爱之善与智慧之真。正因为人的本质在于这些，所以每个人也就是他自身的真与善，或者说，他自身的爱与智慧；若没有这些，人便不是人。
而主则是圣善本身与圣真本身，也就是说，祂就是爱本身与智慧本身；而这两者就是“道”或“圣言”——那“太初与神同在、神就是道，并且成了肉身”的“道”。
【5】第三：之所以说通过圣言受教，就是直接由主受教，是因为圣言出自主本身的圣善与圣真，亦即出自主本身的爱与智慧，如前所述，这些就是圣言。然而，每个人受教的程度，取决于他对自身之爱的理性理解；而前面所提及的那些更高层次的内容，在人世时并不会完全显明于人心。
所有在圣言中由主亲自教导的人，在世时只会在少数真理上受教，但当他们成为天使时，则会在许多真理上受教。因为圣言内在的内容——即神性之属灵与神性之属天的事——会同时被植入人的内在本性；但这些内容在人世时并不会向人开启，只有人在死后进入天堂、获得天使智慧时，这些内容才会显明。相较于人的智慧，尤其是相较于其此前在世时的智慧，天使的智慧是难以言喻的。
关于圣言中的每一处都内含神性之属灵与神性之属天的事，而这些正构成天使的智慧，可参见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第5-26节）。
【6】第四：这种教导虽是通过讲道等中介实现的，但这并不否定其直接性。圣言的教导必然要通过父母、教师、传道者、书籍，尤其是通过个人的阅读来实现。但即便如此，受教者并不是由这些人教导，而是通过他们，由主亲自教导。
这一点也可以从传道者的认知中看出，他们常说自己所讲的并非出于自己，而是出于上帝的灵，并且一切真与善都是来自于上帝。他们确实可以这样宣讲，并能将其传达给许多人的理性理解，但却无法将其传达进任何人的内心；而那些未进入内心的内容，也会从理性中消失。这里的“内心”是指人的爱。
由此可以看出，人是由主独自引导和教导的；而且，当人通过圣言受教时，就是直接由主教导。这正是天使智慧中最深奥的奥秘之一。
173# 通过圣言，即使是那些在教会之外、没有圣言的人，也能获得光明，这一点在《新耶路撒冷教义之圣经篇》（第104-113节）中已有阐明。因为圣言为人带来光明，而人的理性理解正是源于这光明；并且，这种理性理解无论善恶之人皆有，因此可以推知，从光明的本源出发，光明也存在于其衍生物之中，这些衍生物就是对各种事物的感知与思考。
主说：离了我，你们就不能做什么（《约翰福音》15:5）
若不是从天上赐的，人就不能得什么（《约翰福音》3:27）
他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（《马太福音》5:45）
在这里，“日头”如同圣言其它地方的灵义，指的是圣爱中的圣善；而“雨”则指的是圣智中的圣真。这些（善与真）既赐予坏人，也赐予好人，既赐予义人，也赐予不义之人；因为如果没有这些，就没有人会有感知与思考。
此前已经阐明，只有一个生命，是所有生命的源头；而感知与思考正是生命的表现。因此，感知与思考与生命一样，都源自同一个本源。关于一切使人理性理解的光都是来自灵界太阳——即主，这在前文已有多次论证。
174# 五、人在外在事物上由主引导和教导，尽管在一切表象中似乎是出于自己；；然而，这实际上只是在人的外在发生，而非内在。没有人知道主如何在人的内在进行引导和教导，正如人不知道灵魂如何使眼睛看见、耳朵听见、舌头和口说话、心脏推动血液、肺部呼吸、胃进行消化、肝脏和胰腺进行调节、肾脏进行分泌，以及无数其它过程一样。这些都不会进入人的感知和感觉。同样，主在心智内在的实体与形态中所进行的那些工作，其数量更加不可胜数。主在这些方面的运作对人来说并不显现，只有结果是显现的，这些结果有许多，也包括某些结果的原因。这些就是外在，在这些外在中，人和主同在。因为外在与内在形成一个整体，它们在同一系列中相互连接，所以主在内在的安排，不能不依照通过人在外在中的安排来实现。
【2】每个人都知道，人之所以能够思考、愿意、说话和行动，在一切表象之下似乎是出于自己；而且，任何人都可以明白，如果没有这种表象，人就不会有意志和理智，也就不会有情感和思考，同样也无法从主那里接受任何良善与真理。既然如此，可以推知，如果没有这种表象，人就不会有对上帝的认知，也就不会有救恩。由此可见，这种表象是主为了所有这些功用赐予人的；尤其是为了使人能够成为可接受的、能够回应的主体，通过这些，主才能与人结合，人也才能与主结合，并且人才能借着这种结合获得永恒的生命。这里所说的，正是指这种表象。