115# 那些持与仁义分离之信仰的人，并确信自己基于保罗对罗马人所说的话：人称义是因着信，不在乎遵行律法（《罗马书》3:28），他们崇拜这句话如同崇拜太阳，并且变得像那些固执地盯着太阳的人，因此视力变得迟钝，在正午的光线中也看不见任何东西。
因为他们不明白这里所说的”律法的行为”指的是摩西在经上所描述的仪式，这些在各处都被称为”律法”，而不是十诫的诫命。因此，为了不让人误解为十诫的诫命，保罗解释说：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法（《罗马书》3:31）。
那些由于这句话而确信分离之信仰的人，他们注视这段经文如同注视太阳，因此看不到保罗在哪里列举信仰的律法，这些律法就是仁义的行为本身。没有其律法的信仰又是什么呢？他们也看不到他在哪里列举恶行，说那些行这些事的人不能进入天堂。由此可见，仅仅因为误解这一段经文而导致何等的盲目。
116# 邪恶在人的外在中不能被移除，除非通过人的内在层面作为媒介，这是因为根据主的天命，人所听到、看到、思考、意愿、说出和做的一切，完全显现为是他自己的；若没有这种表象，人就不会接受神性真理，不会有行善的决心，不会获得爱与智慧的归属，以及仁义与信仰的归属，因此也不会与主结合，从而没有改造与重生，也就没有救赎，这在上文71-95节及后续章节中已经说明。
若没有这种表象，就不可能有对罪的悔改，甚至也没有信仰，这是显而易见的，同时人若没有这种表象就不是人，而是缺乏理性生命的，如同野兽一样。任何人若愿意请教自己的理性，除了认为人是自己思考关于善与真的事，无论是灵性的还是道德与社会的，还有什么别的表象呢？然后接受这教义，即一切善与真都来自主，人自己没有任何善与真；你难道不会承认这个结论，即人要像是出于自己那样行善与思考真理，但同时承认这些都来自主；因此，人也要像是出于自己那样移除邪恶，但同时承认这是靠着主的力量完成的。
117# 有许多人不知道自己处于邪恶之中，因为他们在外在上不做那些事；他们惧怕民法，也惧怕名誉受损，因此出于习惯和习性学会避免邪恶，视之为对自己荣誉和利益的损害。但如果他们不是出于宗教原则避免邪恶，因为这些是罪，且违背上帝，那么邪恶的欲望及其愉悦仍留在他们里面，如同被堵塞或停滞的污水；让他们检视自己的思想和意图，他们就会发现这些，只要他们知道什么是罪。有许多这样的人，他们确信与仁义分离的信仰，因为他们相信律法不会定罪，甚至不注意罪，有些人怀疑是否有罪，即使有，在上帝面前也不算罪，因为已被赦免。同样的还有那些自然道德主义者，他们相信公民和道德生活及其谨慎能产生一切，而上帝的天命则不起作用。还有那些为了荣誉或利益而热切追求诚实和真诚名声的人。但是，那些如此这般且同时蔑视宗教的人，死后会成为欲望之灵，他们在自己看来仍是人，但在远处他人眼中却像普里亚普斯神像（古罗马生殖与丰产之神的雕像）；他们在黑暗中看得见，在光明中却什么也看不见，如同猫头鹰一样。
118# 五、因此人必须如同凭自己的力量除去外在人中的邪恶。
从之前内容自然得出这一个重要观点。这一点在《新耶路撒冷教义之生命篇》的三个章节中有详细解释：
第一，除非通过与邪恶的积极斗争，否则没有人能真正避免罪恶并从内心厌恶它们（92-100节）。
第二，人应该把邪恶视为罪，并且像是凭自己的力量那样与之抗争（101-107节）。
第三，如果一个人避免邪恶只是出于其它原因，而不是因为它们是罪，那么他并没有真正避免邪恶，只是让它们在外表上不被世人看见而已（108-113节）。
简单来说，这段话告诉我们：真正的改变必须从内心开始，我们需要认识到邪恶的本质是罪，主动与之斗争，而不仅仅是为了外在形象或其它利益而表面上避免做坏事。
119# 六、这样主就会洁净人内在的邪恶欲望，并于外在净化实际的邪恶。
主之所以能净化人的邪恶欲望，是在人如同自己移除邪恶的时候，原因是主不能在此之前进行净化。邪恶存在于外在人中，而邪恶的欲望存在于人的内在部分，它们如同树根与树干一样紧密相连。除非人先移除邪恶，否则就没有通道可让主进入。这些邪恶就像障碍物，堵塞并关闭了心灵之门。而正如前面所解释的，这扇门只有通过人的主动配合才能为主所打开。
当人如同自己打开门时，主就一并铲除那些欲望。这还有另一个原因：主从人的最深处开始行动，从最深处逐层向外直至最外层，而人同时存在于这最外层。因此，只要最外层被人自己保持关闭状态，就不可能有任何净化发生。主在人内部所能做的，只是类似于主在地狱中所做的工作——而处于欲望和邪恶中的人就如同地狱的形态。这种工作仅仅是一种安排，防止一种邪恶毁灭另一种，并防止良善与真理被侵犯。
主持续地催促和敦促人向他打开门，这从主在《启示录》中的话语清晰可见：
看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 （《启示录》3:20 )
120# 人对自己心智的内在状态或内在人一无所知；那里有无限多的事物，其中没有一样能被人所知晓。人思想的内在部分或内在人，就是人的灵本身，其中有着无限多或无数的事物，如同人体中的事物一样多，甚至更加无数。因为人的灵在其形式上就是人，它的一切都对应着人体中的一切。
如今，正如人从任何感觉中都无法知道他的心智或灵魂如何整体或个别地作用于他身体的各个部分，同样，人也不知道主如何作用于他心智或灵魂的各个部分，也就是他灵的各个部分。这种作用是持续不断的；在这方面人没有任何参与。然而，只要人保持他的外在部分关闭，主就无法净化人的灵或内在人中的任何邪恶欲望。
人通过某些邪恶保持其外在部分关闭，每一种邪恶对他而言看似单一，尽管每一种中都蕴含着无限多的内容。当人如同移除这看似单一的邪恶时，主就移除其中的无限多内容。这就是所谓的主净化人内在部分的邪恶欲望，并净化外在部分的实际邪恶。
121# 许多人认为，单单相信教会的教导就能使人从邪恶中得到洁净。有些人认为行善能洁净，有些人认为了解、谈论和教导教会事务能洁净，有些人认为阅读圣经和虔诚书籍能洁净，有些人认为经常去教堂、聆听讲道特别是参加圣餐能洁净，有些人认为放弃世俗追求专注于虔诚能洁净，有些人认为承认自己犯了所有罪过能洁净，等等。然而，所有这些都无法真正洁净人，除非他自我省察，看清自己的罪，承认这些罪，因这些罪而自责，并通过停止犯罪而真诚悔改。他应当像是靠自己的力量做这一切，但同时从内心承认这一切都是靠主的力量完成的。
【2】在这些事情发生之前，上述所有行为都毫无益处，它们不是出于功德心就是虚伪的。这些人在天堂中天使眼前的形象，不是像美丽却因疾病散发恶臭的妓女，就是像丑陋却因化妆而表面美丽的女人，或像戏剧舞台上戴着面具的占卜者和演员，或像穿着人类衣服的猴子。但当邪恶被除去后，上述所提及的事就成为他们爱的真实表现，他们在天堂中天使眼前显现为美丽的人，成为天使的伙伴和同伴。
122# 但我们必须清楚了解，人在悔改时应当单单仰望主。若只仰望父上帝，他就不能得到洁净；若仰望父上帝是为了子上帝的缘故，也不能得到洁净；若仰望子上帝仅仅作为人，同样不能得到洁净。因为只有一位上帝，而主就是祂，祂的神性和人性是一个位格，这一点在《新耶路撒冷教义之主篇》中已经阐明。为了使每一个悔改的人单单仰望主，主亲自设立了圣餐，这圣餐确认那些悔改之人的罪得赦免。之所以能确认赦罪，是因为在圣餐或圣餐礼中，每个人都必须单单仰望主。
123# 七、主天命的持续目的是将人与自己结合，将自己与人结合，以便能赐予人永恒生命的幸福；这只有在邪恶及其欲望被除去的程度上才能实现。
主的天命持续不断地要将人与祂自己连结，并将祂自己与人连结，这种连结就是所谓的改造和重生，人因此得救，这一点在上文27-45节中已经阐明。谁看不出与上帝的连结就是永恒的生命和救赎呢？凡相信人从创造之初就是上帝的形像和样式的人都能看出这一点（创世记1:26-27），以及那些知道什么是上帝的形像和样式的人也能看出这一点。
【2】凡理智健全的人，当他用自己的理性思考并凭借思考的自由意志时，怎能相信有三位同等本质的上帝，或者相信神性存在或神性本质可以被分割呢？在一位上帝中有圣三一，这是可以思考和理解的，就像我们理解天使和人里面的灵魂与身体，以及从它们发出的生命一样。而因为这个圣三一只存在于主里面，所以结论是我们必须与祂连结。请运用你的理性和思考的自由，你将在光明中看到这一真理，但首先要承认有上帝，有天堂，有永恒的生命。
【3】既然上帝是独一的，而人从创造之初被造为祂的形像和样式，但通过地狱之爱及其欲望和乐趣，人陷入了对各种邪恶的爱，从而在自己身上毁坏了上帝的形像和样式，因此可知主的天命持续不断地要将人与祂自己连结，并将祂自己与人连结，使人成为祂的形像。这是为了使主能赐给人永恒生命的幸福，这也是显而易见的，因为圣爱本就如此。
【4】但是，除非人如同自己移除外在人中的罪恶，否则主不能赐予这些幸福，也不能使人成为祂的形像。这是因为主不仅是圣爱，也是圣智，而圣爱的一切行动都源自并遵循其圣智。人若不被允许按照理性自由行动，就不能与主连结，因而不能被改造、重生和得救，因为正是通过这种自由，人才成为人。这符合主的圣智，而凡符合主的圣智的，也是祂天命的一部分。
124# 在此我将添加两个天使智慧的奥秘，从中可以看出天命的本质：第一，主从不单独作用于人的某一个特定部分，除非同时作用于所有部分；第二，主同时从最内在和最外在处行动。
主从不单独作用于人的某一个特定部分，除非同时作用于他的所有部分，这是因为人的所有部分都处于一种紧密联系中，并通过这种联系形成一个整体形式，使它们不是作为多个独立部分而是作为一个统一体发挥作用。人的身体各部分处于这种联系并形成这种整体形式，这是众所周知的；人的心智也通过所有部分的连接形成类似的整体形式，因为人的心智是属灵的人，而且也是实际的人。因此，人的灵，也就是他在身体中的心智，在各方面都具有人的形式，所以人在死后仍然是人，与在世上一样，只是有一点不同，他已经脱去了在世上构成他身体的外壳。
【2】现在，由于人的形式是这样的，即所有部分构成一个共同体，作为一个整体运作，因此一个部分不可能被移位或改变状态，除非其他部分也同意，因为如果一个部分被移位或改变状态，那么作为一个整体运作的形式就会受到损害。
由此可见，主从不单独作用于任何特定部分，除非同时作用于所有部分。主就是这样作用于整个天使天堂的，因为整个天使天堂在主的眼中如同一个人；主也同样作用于每一位天使，因为每位天使都是天堂的最小形式；主也同样作用于每一个人，最直接地作用于他心智的所有部分，并通过这些作用于他身体的所有部分。
这是因为人的心智是他的灵，并且根据与主的结合程度，他是天使，而身体则是服从者。
【3】但应当仔细注意的是，主确实单独地，甚至是最特别地作用于人的每一个特定部分，但同时是通过他形式的所有部分进行作用。然而，主不会改变任何部分或任何特定事物的状态，除非这种改变是符合整体形式的。
关于这些内容，将在后面进一步讨论，届时将证明主的天命是普遍的，因为它存在于每一个特定之中；同时它又是特定的，因为它是普遍的。
【4】主同时从最内在和最外在处行动，这是因为只有这样，所有事物和每一个特定事物才能保持在联系中。因为中间的事物从最内在到最外在依次相依，而在最外在中，它们同时存在。正如在《圣爱与圣智》第三章中已经表明的，在最末的事物中，从第一事物而来的一切同时存在。
正因如此，永恒的主或耶和华来到世界，并在那里披上并接受了最外在的人性，使祂能够同时在最初和最外在中存在。这样，祂就能从最初通过最外在统治整个世界，并拯救那些祂能够按照祂天命的法则（也就是祂圣智的法则）拯救的人。
因此，基督教世界所知道的是，如果主没有来到世界，没有一个凡人能够得救，关于这一点，可参见《新耶路撒冷教义之信仰篇》第35节。这就是为什么主被称为”首先的和末后的”。
125# 这些天使的奥秘已被揭示，目的是让人理解主的天命如何运作，将人与祂连结，也将祂自己与人连结。这种连结不是针对人的某个特定部分单独进行的，而是同时作用于人的所有部分，同时从人的最内层和最外层进行。
人的最内层是他生命的爱，最外层是存在于外在思维中的事物，中间层则是存在于内在思维中的事物。关于这些在恶人中的性质，在前面已经说明过了。从这些可以再次看出，主不可能从最内层和最外层同时行动，除非与人合作，因为人与主一起存在于最外层。因此，正如人在最外层中行动，即在他自由意志范围内的事物上行动，主就从人的最内层开始，并沿着从最内层到最外层的连续过程中行动。
存在于人的最内层以及从最内层到最外层连续过程中的事物，人完全不知道，因此人完全不知道主在那里如何运作以及做什么。但由于这些事物与最外层形成一个整体，所以人没有必要知道更多，只需要避免罪恶如同罪过，并仰望主。只有这样，人生命的爱，那从出生就具有地狱性质的爱，才能被主移除，并在其位置上植入具有天堂性质的生命之爱。
126# 当主将天堂性的生命之爱植入到地狱性的生命之爱的位置时，善与真的情感就取代了恶与伪的欲望，善与真的情感之乐就取代了恶与伪的欲望之乐，天堂之爱的善就取代了地狱之爱的恶。这样，谨慎就取代了狡诈，智慧的思想就取代了恶意的思想，人因此重生，成为新人。
关于哪些善取代恶，可参见《新耶路撒冷教义之生活篇》67-73，74-79，80-86，87-91节。此外，人越是避免并厌恶罪恶如同罪过，就越是热爱智慧的真理（32-41节）；并且越是有信仰，越是属灵（42-52节）。
127# 在整个基督教世界中，普遍接受的宗教观念是：人应当省察自己，认识自己的罪过，承认这些罪过，在上帝面前忏悔，并停止犯罪。这构成了悔改、罪的赦免和由此而来的救赎过程。这一点已经在前文中通过引用所有基督教会在圣餐前朗读的祷告得到了证明。
同样的观念也可以从亚他那修信经中得到确认，这一信经在整个基督教世界都被接受。该信经的结尾这样说道：”主将来要审判活人和死人，在祂来临时，行善的人将进入永生，行恶的人将进入永火。”
128# 谁不从圣经中知道，每个人死后的生命都是根据他的行为而定的呢？打开圣经，阅读它，你就会清楚地看到这一点，但要摒除那些关于信仰和唯独因信称义的思想。主在祂的圣经中处处教导这一点，以下是一些证明：
凡不结好果子的树就砍下来丢在火里；所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。（《马太福音》7:19-20）
当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（《马太福音》7:22-23）
所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。（《马太福音》7:24,26，《路加福音》6:47-49）
【2】人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。（《马太福音》16:27）
所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。（《马太福音》21:43）
耶稣回答说：我的母亲和我的弟兄就是听神之道而遵行的人。（《路加福音》8:21）
你们在外面站着叩门，说：主啊，给我们开门！他将要回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！（《路加福音》13:25-27）
行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。（《约翰福音》5:29）
【3】神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。（《约翰福音》9:31）
你们既知道这事，若是去行就有福了。（《约翰福音》13:17）
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（《约翰福音》14:21-23）
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。（《约翰福音》15:14，16）
【4】你要写信给以弗所教会的使者，说：那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：我知道你的行为。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。（《启示录》2:1-2,4-5）
你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的、末后的、死过又活的，说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。（《启示录》2:8-9）
你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。所以，你当悔改。（《启示录》2:12-13,16）
你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初的更多。（《启示录》2:18-19）
你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。（《启示录》3:1-3）
你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。（《启示录》3:7-8）
你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。所以，你要发热心，也要悔改。（《启示录》3:14-15,19）
我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。（《启示录》14:13）
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。（《启示录》20:12-13）
看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。（《启示录》22:12）
这些都是在新约中的。
【5】在旧约中还有更多，我只引用一处：
你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话，说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，然后来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了，你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。（《耶利米书》7:2-4，9-11）