第三章 天命在其一切作为中皆关注无限与永恒
46# 在基督教世界中，人们知道神是无限和永恒的，因为在以亚他那修命名的三位一体教义中说，父神是无限的、永恒的和全能的，子神和圣灵神也同样如此，然而并非有三个无限、永恒和全能者，而是一个。由此可知，因为神是无限和永恒的，除了无限和永恒之外，不能用其它词来描述神。
但有限的人既不能完全理解什么是无限和永恒，又在某种程度上能够理解。不能理解，是因为有限者无法容纳无限；能够理解，是因为我们拥有抽象的观念，通过这些观念可以认识到事物的存在，尽管无法完全把握它们的本质。关于无限的这类观念确实存在，例如，我们可以理解神因为是无限的，或神性因为是无限的，所以是存在本身，是本质和实体本身，是爱本身和智慧本身，是良善本身和真理本身，因此是自性，甚至是人本身。同样，我们也可以理解无限是一切，例如无限智慧就是全知，而无限能力就是全能。
【2】但这些观念仍会落入思想的晦暗中，并且可能从不可理解转为否定，除非我们能从观念中抽离思想从自然界所汲取的东西，尤其是从自然界的两个特性——空间和时间中抽离。因为这两者不可避免地限制我们的观念，使抽象观念变得如同虚无。然而，如果人能够像天使那样抽离这些，那么无限就可以通过上面提到的那些方式被理解。
由此我们也能理解，人之所以是某种存在，是因为人是由无限的神所创造的，而神是一切；人之所以是有限的实体，是因为人是由无限的神所创造的，而神是实体本身；人之所以有智慧，是因为人是由无限的神所创造的，而神是智慧本身，如此等等。因为若无限的神不是一切、不是实体本身、不是智慧本身，那么人就不会是某种存在，因此或者是虚无，或者只是存在的观念，如那些被称为唯心主义者的幻想家所说的那样。
【3】从《圣爱与圣智》一书中所展示的内容可知，神性的本质是爱与智慧（参见《圣爱与圣智》28-39节）。
圣爱与圣智是实体本身和形式本身：它们是本身和唯一（参见《圣爱与圣智》40-46节）。并且神创造了宇宙及其中的一切是从祂自己，而非从虚无（参见《圣爱与圣智》282-284节）。由此可知，一切被创造之物，尤其是人，以及在人里面的爱与智慧，都是确实存在的，而不仅仅是存在的观念。因为若神不是无限的，就不会有有限的；同样，若无限不是一切，就不会有任何事物；并且若神不是从祂自己创造一切，就会是无或虚无。简言之，我们之所以存在，是因为神存在。
47# 现在我们讨论天命，以及天命在其所有作为中如何关注无限和永恒，这一主题无法不按特定顺序清晰地阐述；因此，我们将按以下顺序进行：
一、无限本身和永恒本身与神性是相同的。
二、无限和永恒本身必然会在有限之物中观照从自身而出的无限和永恒。
三、天命在其所有作为中都观照从自身而出的无限和永恒，尤其是在拯救人类方面。
四、无限和永恒的形象存在于天使天堂中，这天堂是由被拯救的人类组成的。
五、五、在形成天使天堂时观照无限与永恒，使其在主面前如同一个人，即祂的形像，这是天命的最内在目的。
48# 一、无限本身和永恒本身与神性是相同的。
无限本身和永恒本身与神性是相同的，这一点在《圣爱与圣智》一书的多处已有论证。根据天使的观念，无限本身和永恒本身就是神性；天使们理解的”无限”不是别的，正是神性的存在，而”永恒”则是神性的显现。然而，对于人类来说，无限本身和永恒本身是神性这一真理，有人能够明白，也有人不明白。那些不从空间角度思考无限、不从时间角度思考永恒的人能够看出这一点；相反，那些从空间和时间的角度思考无限和永恒的人则无法领会。换言之，那些思考层次更高、更内在地运用理性的人能够理解这一真理，而那些思考层次较低、更外在地思考的人则无法理解。
【2】那些能够理解这一真理的人认识到，无限的空间不可能存在，因此也不可能存在无限的时间（即永恒的起源），因为无限本质上是没有起点和终点、没有边界的。他们还认识到，”自存的无限”也不可能存在，因为”自存”这个概念本身就暗示了边界和起点，或者某种先于它的存在。因此，谈论”自存的无限”或”自存的永恒”是毫无意义的，这就像说”自存的存在”一样自相矛盾。因为”自存的无限”将意味着无限来自于无限，”自存的存在”将意味着存在来自于存在，而这种无限和存在要么与无限完全相同，要么就是有限的。从这些以及其他能在更深层次理性思考中看到的类似观点可以明确：无限本身和永恒本身确实存在，而这两者就是神性，万物皆源自于此。
49# 我知道很多人会问自己：”人怎么能在理性思维中理解一种完全超越空间和时间的事物？更不用说这事物不仅存在，还是万物的本源，是一切存在的根基？”但请深入思考：爱或任何情感，智慧或任何感知，甚至思想本身，难道存在于空间和时间中吗？你会发现它们并不受这些限制。既然神性是爱本身和智慧本身，那么神性就不能被理解为受限于空间和时间，因此无限也不能。
为了更清晰地理解这一点，请思考：思想真的存在于时间和空间中吗？假设你思考了10或12个小时，这段时间难道不能感觉只有1或2小时，或者反过来感觉像1或2天吗？这完全取决于你思考时的情感状态。如果你处于喜悦的情感中，不关注时间流逝，那么10或12小时的思考可能仅仅感觉像1或2小时；相反，如果你处于痛苦的情感中，特别关注时间，感受就完全不同。由此可见，时间只是根据情感状态而产生的表象。思想中的空间距离也是如此，无论你是在散步还是在长途旅行。
50# 由于天使和灵是爱的情感及由此产生的思想的体现，因此他们并不真正存在于空间和时间中，而只存在于这些的表象中。对他们而言，空间和时间的表象完全取决于他们的情感状态和由此产生的思想。这就是为什么当一个人出于情感思考另一个人，并希望见到他或与他交谈时，那人会立即出现在眼前。
【2】正因如此，每个人身边都有与他处于相似情感状态的灵：邪恶的灵与那些怀有类似邪恶情感的人同在，良善的灵则与那些怀有类似良善情感的人同在。这些灵如此亲近，就像一个人完全融入一个群体中一样。空间和时间对这种亲近毫无影响，因为情感和由此产生的思想本身就不存在于空间和时间中，而灵和天使本质上就是情感和思想的体现。
【3】这一真理，我有幸通过多年的亲身经历得以确认。我曾与许多离世之人交谈，包括来自欧洲及其各国的人，也有来自亚洲和非洲及其各国的人，他们都近在咫尺。若他们受制于空间和时间的限制，则必然需要经历旅途和旅行时间。
【4】实际上，每个人都从内心深处或心智中固有的认知能够理解这一点。这一点通过以下事实向我证实：当我讲述我与某位在亚洲、非洲或欧洲去世的人交谈时——比如与加尔文、路德、梅兰希顿，或与某个远方王国的君王、官员、神父的交谈——没有人会考虑空间距离的问题。他们甚至不会想到我如何能与那些曾在远方生活的人交谈，以及这些人如何能越过陆地和海洋来到我面前。这也证明，当人们思考灵界中的存在时，他们并不从空间和时间的角度思考。然而，灵界中确实存在空间和时间的表象，这一点可以在《天堂与地狱》162-169节和191-199节中详细了解。
51# 通过抽离时间和空间的思考，人能理解神性的全在和神性的全能，以及从永恒而来的神性，而绝不能通过附着于空间和时间观念的思考来理解这些。由此可见，人能够思考永恒中的上帝，但绝不能思考永恒中的自然；因此，人能够思考宇宙是由上帝创造的，而绝不能思考任何由自然创造的事物，因为空间和时间是自然本身的属性，而神性则不受这些限制。关于神性不受空间和时间限制的论述，可参见《圣爱与圣智》第7-10节、69-72节、73-76节及其它地方。
52# 二、无限和永恒本身必然会在有限之物中观照从自身而出的无限和永恒。
无限和永恒本身指的是神性自身，如前文所述；有限之物是指由祂创造的一切，尤其是人、灵和天使；而观照从自身而出的无限和永恒，就是观照神性，即祂在这些被造物中观照自己，如同人在镜中看见自己的影像。
这一点在《圣爱与圣智》一书中已有多处论述，特别是在证明创造的宇宙中有人的形像，以及有无限和永恒的形像的部分，见第317-318节，因此是造物主上帝的形像，即永恒之主的形像。但应当知道，神性本身存在于主之内，而从神性而出的神性是主在被造物中的神性。
53# 为了更充分地理解这一点，让我们进一步说明：神性只能观照神性，且只能在自己所创造之物中观照它。这一点很明显，因为没有人能不从自己内在去观照他人。爱他人的人是从自己内在的爱去观照他人；有智慧的人是从自己内在的智慧去观照他人。一个人确实能看到对方是否爱他或不爱他，是否有智慧或没有智慧，但这都是从他自己内在的爱和智慧去看的。因此，他只在对方爱他如同他爱对方的程度上，或对方有智慧如同他有智慧的程度上，与对方结合，这样他们就成为一体。
【2】神性本身也是如此。神性本身不能从他者（如人、灵或天使）来观照自己，因为他们内在没有神性本身。而从一个内在没有神性的他者去观照神性，就等于从非神性去观照神性，这是不可能的。因此，主与人、灵和天使结合的方式是：一切与神性相关的事物，不是来自他们，而是来自主。众所周知，任何人所拥有的一切良善和一切真理，都不是来自他自己，而是来自主；甚至没有人能够称呼主，或称呼祂的名耶稣和基督，除非是从祂而来。
【3】由此可知，无限和永恒（即神性）在有限之物中无限地观照一切，并根据他们接受智慧和爱的程度与他们结合。总之，主不能在人和天使那里居住和栖息，除非在祂自己的里面，而不是在他们自己的里面，因为后者是邪恶的；即使是良善，也是有限的，而有限之物本身和从自身而言不能容纳无限。从这些可以看出，有限之物永远不能观照无限，但无限可以在有限之物中观照从自身而出的无限。
54# 表面上看，无限似乎不能与有限结合，因为无限与有限之间没有比例关系，且有限不能容纳无限。然而，这种结合确实存在，原因有二：
首先，无限者从自身创造了万物，如《圣爱与圣智》第282-284节所证明的；其次，无限者在有限之物中只能观照从自身而出的无限，而这无限能在有限者中显现，仿佛存在于他们里面。
这样，有限与无限之间就建立了比例关系，这比例不是来自有限，而是来自无限在有限中的作用。通过这种方式，有限就能容纳无限，不是有限本身直接容纳，而是如同在自身中容纳，实际上是由无限从自身在有限中实现的。关于这些问题，下文将有更详细的论述。
55# 三、天命在其所有作为中都观照从自身而出的无限和永恒，尤其是在拯救人类方面。
无限和永恒本身就是神性本身，即主在祂自己里面的存在；而从自身而出的无限和永恒，是发出的神性，即主在祂所创造的他者中的存在，如在人和天使中。这神性与神的天命是完全相同的。
主通过从自身而出的神性实施天命，使一切事物保持在它们被创造时的秩序中。既然是发出的神性在运作这一切，那么这所有的运作都是天命的体现。
56# 天命在其所有作为中都观照从自身而出的无限和永恒，这一点可以从以下事实得到证明：
一切受造物都是从第一因（即无限和永恒者）进展到最末端，又从最末端回归到第一因，正如在《圣爱与圣智》第四部分关于宇宙创造的论述中所展示的。由于在每一个进展过程中，第一因都内在地存在，因此发出的神性或天命在其所有作为中都观照无限和永恒的某种形象。
这种观照存在于万物之中，只是在某些事物中达到明显可感知的程度，而在其它事物中则不那么明显。天命在万物的多样性中，以及在万物的结果和繁衍过程中，将这无限和永恒的形象清晰地呈现出来。
【2】无限和永恒的形象在万物的多样性中表现为：没有任何事物与另一事物完全相同，并且在永恒中也不可能出现完全相同的事物。这一点在人类的面容上从最初的创造就清晰可见，同样也体现在人的心灵中（而面容正是心灵的外在表现），以及人的情感、感知和思想中，因为正是这些元素构成了人的心灵。
因此，在整个天堂中不存在两个完全相同的天使或灵，甚至在永恒中也不可能出现。这种独特性同样存在于自然界和灵界中所有可见的对象上。
由此可以确知，多样性本身就是无限且永恒的。
【3】无限和永恒的形象在万物的结果和繁衍中，表现在植物界种子和动物界繁殖的内在能力上，尤其是鱼类的繁殖能力。如果这些生物按照其固有的能力结果和繁衍，在一个世纪内就会填满整个地球的空间，甚至整个宇宙。由此可见，在这种能力中潜藏着向无限扩展的倾向。
并且因为这种结果和繁衍从创造之初就没有缺失，将来也不会在永恒中缺失，所以可以推断，在这种能力中，也存在着向永恒扩展的倾向。
57# 人类的情感（属于爱）和领受（属于智慧）也是如此；这些的多样性是无限且永恒的；同样，它们的结果和繁衍，即灵性的方面，也是如此。没有任何人的情感和领受与另一个人如此相似，以至于它们完全相同，并且在永恒中也不可能有相同的情感和领受；而且情感可以结果，领受可以繁衍，没有尽头；众所周知，知识永远不会被穷尽。
这种无限制的结果和繁衍能力，即向无限和永恒发展的能力，在人类的自然层面上存在，在属灵天使的属灵层面上存在，在属天天使的属天层面上存在。不仅情感、领受和知识在一般意义上如此，而且它们的每一个部分，甚至最小的部分，在特殊意义上也是如此。
它们之所以如此，是因为它们通过无限和永恒源自那本身无限和永恒的存在。但由于有限的事物本身不包含任何神性，因此人或天使中没有任何东西，即使是最小的部分，是属于他自己的，因为人和天使是有限的，只是容器，本身是死的；他的生命来自与他相连的神性流出，这神性流出在他看来好像是他自己的。这一点将在后文中看到。
58# 天命主要关注从自身出发的无限和永恒，特别是在拯救人类方面，这是因为天命的目的是从人类中形成天堂，如上文27至45节所示。既然这是目的，那么人的改造和重生，即他的救赎，就是天命主要关注的事，因为天堂是由得救或重生的人组成的。
由于重生一个人就是在他里面结合善与真，或爱与智慧，如同它们在从主流出的神性中结合一样，因此天命在拯救人类方面主要关注这一点；无限和永恒的形象在人里面别无他处，只在善与真的结合中。
从主流出的神性在人类中做这工作，这从那些被称为圣灵的神性流出所充满而说预言的人中可以看出，如圣经中所记；也可从那些在天堂之光中被启示看见神性真理的人中看出；特别是从天使们身上，他们能感知到神性的同在、流入和结合；但他们也注意到，这种结合不是别的，只能称为附加。
59# 人们尚未认识到，天命在人生的每一个进程中都关注他的永恒状态。天命不能关注其他，因为神性是无限和永恒的，而无限和永恒或神性不在时间之中，因此对神性来说所有未来都是当下。既然神性是这样的，那么它在所做的一切事情中，无论大小，都包含永恒。
但那些从时间和空间思考的人难以理解这点，不仅因为他们热爱时间性的事物，还因为他们从世界的当下而非天堂的当下思考；后者对他们来说如此遥远，就像地球的尽头一样。
但那些在神性中的人，因为他们从主而来，即使从当下思考也是从永恒思考，他们自言自语道：”什么是不永恒的事物呢？相比之下，时间性的事物不就像虚无吗？而且当它结束时确实成为虚无。永恒则不同；它是唯一存在的，因为它的存在永不终结。”
这样思考就是在从当下思考的同时也从永恒思考；当人这样思考并同时这样生活时，从主流出的神性或天命在每一步进程中都关注他在天堂中永恒生命的状态，并引导他走向那个状态。神性在每个人身上，无论好人还是坏人，都关注永恒，这将在后文中看到。
60# 四、无限和永恒的形象存在于天使天堂中，这天堂是由被拯救的人类组成的。
天堂也是我们必须了解的事物之一，因为每个有宗教信仰的人都会思考天堂，并希望到达那里。但天堂只给予那些知道通往天堂之路并行走其上的人。这条路可以通过认识构成天堂的人的特质而有所了解，并且没有人能成为天使或进入天堂，除非他从世界带来天使的品质。而天使的品质包含通过行走而获得的对此路的认识，以及通过认识而行走此路。
在灵界，实际上有通往每个天堂群体和每个地狱群体的路径。每个人都能看到适合自己的路，之所以能看到，是因为那里的路是为每个人的爱而设的，爱打开道路，引导人到同伴那里。除了自己爱的路外，没有人能看到其他路。由此可知，天使不过是天堂之爱的化身，否则他们就看不到通往天堂的路。
但这一点可以从对天堂的描述中更好地理解。
61# 每个人的灵都是情感及由此产生的思想。由于所有情感都属于爱，而思想属于理解力，所以每个人的灵都是他自己的爱及由此产生的理解力。这就是为什么当人仅从自己的灵思考时（这发生在他独自在家冥想时），他是从作为他爱之情感的角度思考。
由此可知，当人成为灵后（这发生在死后），他就是他爱的情感，除了属于他情感的思想外别无他思。如果他曾有恶之爱，那么他的情感就是恶的，即欲望；如果他曾有善之爱，那么他的情感就是善的。每个人都有善的情感，只要他曾如同逃避罪恶那样逃避邪恶；每个人都有恶的情感，如果他没有如此逃避邪恶。
既然所有灵和天使都是情感，显然整个天使天堂不过是所有善的情感之爱，以及由此产生的所有真理感知的智慧。又因为所有善与真都来自主，而主自己就是爱本身和智慧本身，所以天使天堂是主自己的形像。又因为圣爱与圣智在其形式上是人，所以也可推断，天使天堂除了以这种形式存在外别无他法。但关于这点，将在下一节中详述。
62# 天使天堂是无限与永恒的形像，这是因为它是主的形像，而主是无限和永恒的。祂的无限与永恒的形像在天堂中表现为：天堂由无数万计的天使组成，他们构成了与天堂之爱的共同情感一样多的群体。在每个群体中，每位天使都清晰地表现为他自己独特的情感。
从这些共同和个别的情感中形成了天堂的形式，这形式在主面前如同一个整体，就像人是一个整体一样。这形式随着数量的增加而永远完善，因为越多的人进入圣爱的形式（即形式中的形式），联合就变得越完美。
从这些我们可以清楚地看出，无限与永恒的形像确实存在于天使天堂中。
63# 通通过对天堂的这一简短描述，我们明白了良善之爱的情感构成了人内在的天堂。但今天有谁知道这一点呢？甚至有谁知道什么是良善之爱的情感，以及这些情感是无数的，甚至是无限的？
如前所述，每位天使都是他自己独特的情感，而天堂的形式是所有神圣之爱情感的集合形式。只有那位既是爱本身又是智慧本身，同时是无限和永恒的主，才能将所有情感统一到这一形式中。因为无限和永恒存在于所有形式中，无限体现在结合中，永恒体现在持续中；若从形式中移除无限和永恒，它会立刻崩溃。
除了主，谁还能将情感统一成形式呢？谁还能统一其中哪怕一个情感？因为单个情感的统一需要对所有情感的普遍认识，而所有情感的普遍性又必须基于对每个个体情感的了解。构成天堂形式的有无数万计的天使，每年进入那形式的也有无数万计，并且这将永远持续：所有婴儿都进入其中，成人中也有与良善之爱的情感相对应的人数进入。
从这些我们再次可以看到，无限与永恒的形像确实存在于天使天堂中。
64# 五、在形成天使天堂时观照无限与永恒，使其在主面前如同一个人，即祂的形像，这是天命的最内在目的。整个天堂在主面前如同一个人，天堂的每个群体也是如此，因此每位天使都是完美形式的人。这是因为造物主上帝，即从永恒而来的主，是人，正如《天堂与地狱》59-86节中所述。而且正因如此，天堂的一切与人的一切有着对应关系，这在87-102节中有所阐述。
整个天堂如同一个人，这不是我亲眼所见，因为整个天堂不能被任何人看见，只能被主看见。但天堂的整个群体，无论大小，显现为一个人，这是我多次亲眼所见的。当时有人告诉我，最大的群体，即整体意义上的天堂，也同样显现，但这只在主面前可见。这就是为什么每位天使在各方面都具有人的形式。
65# 因为整个天堂在主面前如同一个人，所以天堂被区分为许多普遍群体，其数量与人体内的器官、内脏和肢体的数量相当；而每个普遍群体又被区分为较小或特殊的群体，其数量与每个内脏和器官的主要部分数量相当。从这一点可以看出天堂的本质。现在，由于主自己是人，而天堂是祂的形像，所以在天堂中存在，就是在主中存在；关于主自己是人，可参见《圣爱与圣智》11-13节和285-289节。
66# 从这些内容中，我们可以在某种程度上看出这一天使之奥秘：每一个善与真的情感在其形式上都是人。因为凡从主而出的，都从祂的圣爱中获得成为良善情感的特质，从祂的圣智中获得成为真理情感的特质。从主而出的真理情感在天使和人中表现为对真理的感知和由此产生的思考，这是因为人们关注的是感知和思考，而很少注意情感本身，尽管真理情感与这种感知作为一个整体从主那里一同流出。
67# 现在，因为人从创造之初在最小形式上就是天堂，因而是主的形像；又因为天堂由与天使数量相当的众多情感组成，而每一种情感在其形式上都是人，所以天命持续的目的是使人成为形式上的天堂，从而成为主的形像。再者，由于通过善与真的情感才会实现这一切，所以人要成为这样一种情感。虽然这是出于圣治的持续设计，但其核心设计却是人应在天堂的某个特定位置，或在神圣天堂大人体中的某个特定位置，因为这样他就在主里面。但这只发生在那些主能够引导到天堂的人身上；而因为主预见到这一点，祂也持续地安排使人变成这样（使人允许这一点）；因此，每一个允许自己被引导到天堂的人，都被预备到天堂中他特定的位置。
68# 如上所述，天堂被区分为与人体内器官、内脏和肢体数量相当的群体，在这些群体中，任何一部分都不能处于其固有位置以外的地方。既然天使是神性天堂大人体中的这些部分，而且只有曾在世上为人的才能成为天使，由此可知，允许自己被引导到天堂的人，被主持续地预备到他在天堂中的特定位置，这是通过与该位置相对应的善与真的特定情感实现的。每一个成为天使的人在离开世界后都被安置到这个位置。这就是天命关于天堂的最内在目的。
69# 然而，不允许自己被引导到天堂并在那里安置的人，会被预备到他在地狱中的位置。因为人凭自己不断趋向地狱最深处，但却被主不断地拉回；而那些无法被拉回的人，会被预备到地狱中的某个特定位置，他离世后会立刻被安置到那里。这个位置恰好与天堂中的某个位置相对应，因为地狱是与天堂相对立的。正如成为天使的人根据其良善与真理的情感在天堂中获得自己的位置，同样，成为魔鬼的人也根据其邪恶与伪谬的情感在地狱中获得自己的位置。这两个相对立的事物以相似的位置相互对应，彼此保持连接。这就是天命关于地狱的最内在目的。