耶利米书:
我观看,看哪,无人!空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:25)
以西结书:
我要栽上高大香柏树的嫩枝,它要长出枝子,结出果子,成为佳美的香柏树;各翅膀的一切鸟儿或各种的一切飞行物都要住在它下面;它们要住在其枝子的荫下。(以西结书17:22-23)
在何西阿书,经上论到一个新教会或一个重生之人说:
当那日,我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟,并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
显然,“野兽”不是指野兽,“飞鸟”也不是指飞鸟,因为经上说主将要与它们立新约。
凡属于人自己的东西,都没有任何生命在里面;当显为可见时,看上去坚硬如骨状的黑色物质。而另一方面,来自主的一切都拥有生命,包含属灵和属天之物在里面,当显为可见时,看上去是人,是活的。天使灵的每一句话、每一个观念和每一个最小想法,都是活的,在它的最细微之处都包含从作为生命本身的主发出的一种情感,这一点似乎令人难以置信,却是最真实不过的。因此,凡来自主的事物都拥有生命在自己里面,因为它们包含对主的信,在此由“活的灵魂”来表示。另外,它们还具有一种身体,在此由能行动或爬行之物来表示。然而,这些真理对人类心智来说仍是深奥的秘密,但由于这一切谈论了能行动的活的灵魂,所以我至少需要提一下。
创世记1:21.神就造出大鱼,和诸水滋生的各样爬行的活物,各从其类;又造出各样有翅膀的飞鸟,各从其类;神看着是好的。
如前所述(40节),“鱼”表示事实或记忆知识。在这种情况下,它们表示被从主所获得的信激活,从而具有生命力的事实或记忆知识。“大鱼”表示事实或记忆知识的总类别,子类别就来自这总类别;因为宇宙中没有一物不属于某个总类别,这个总类别允许特殊类型存在并持续存在。先知书多次提到大鱼,或鲸鱼、海怪,它们在那里表示事实或记忆知识的总类别。埃及王法老因代表人类智慧或聪明,也就是总体上的事实或知识类别,故被称为大鱼。如以西结书:
看哪,埃及王法老,我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说,这河是我的,我为自己造的。(以西结书29:3)
另一处:
你要为埃及王法老作哀歌,对他说,你就像海中的大鱼,冲出江河,用爪搅动诸水。(以西结书32:2)
这些话表示那些想利用记忆知识,因而想凭自己进入信之秘密的人。以赛亚书:
到那日,耶和华必用祂刚硬巨大有力的剑惩罚利维坦,就是那伸长的蛇,惩罚利维坦,就是那弯曲的蛇,并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1)
“杀海中的大鱼”表示这些人甚至连一般事实,或真理的一般原则都不知道。耶利米书:
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我,惹我烦乱,使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下,用我的美味充满他的肚腹,又将我赶出去。(耶利米书51:34)
换句话说,“尼布甲尼撒”吞灭了在此被称为“美味”的一切信之真理,就像大鱼吞了约拿一样。就约拿的情况来说,“大鱼”表示那些拥有系纯记忆知识的信之知识,或事实形式的知识的总纲,狼吞虎咽吞吃它们的人。
创世记1:22.神就赐福给它们,说,要繁殖增多,充满海中的水;飞鸟也要增多在地上。
凡拥有来自主的生命在自己里面之物,都会无限量地繁殖增多;虽在人活在肉身时没有那么多,但到了来世会达到惊人的程度。在圣言中,“繁殖”或结实论及爱的元素,“增多”论及信的元素。爱所生的“果子”就含有能如此大大繁殖增多的“种子”。在圣言中,主的“赐福”也表示繁殖、增多,因为这些是赐福的结果。
创世记1:23.有晚上,有早晨,是第五日。
创世记1:24-25.神说,地要生出活物来,各从其类;牲畜、爬行物、地上的野兽,各从其类;事就这样成了。于是神造出地上的野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地面上的一切爬行物,各从其类;神看着是好的。
我们就像地,不能产出任何良善,除非信之知识先播种在我们里面,使我们能知道当信什么,当做什么。理解力的功能是聆听圣言,意愿的功能是实行圣言。聆听圣言却不实行,就像是说我们相信它,却不照之生活。如此行的人就将听与行分开了,从而分裂了自己的心智。主说他们是愚蠢的:
凡听见我这话就去行的,好比一个谨慎的人,把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的,好比一个愚蠢的人,把房子盖在沙土上。(马太福音7:24, 26)
如前所示,理解力所理解的事物由水所滋生的爬行物,以及飞在地上和在穹苍表面上的飞鸟来表示。那些属于意愿的事物在此由地上生出的活物,或活的灵魂,牲畜和爬行物,以及地上的野兽来表示。
生活在上古时代的人就用这类事物来表示涉及理解力和意愿的事物。因此,在先知书和旧约圣言的各处,类似事物由不同种类的动物来代表。动物分为两种:坏的,因为它们危险、有害;好的,因为它们无害、温驯。我们里面的邪恶由坏的动物来表示,如:熊、狼、野狗;我们里面的良善和温柔则由类似性质的动物来表示,如牛犊、绵羊、羊羔。此处所提到的动物是良善、温驯的那种,因而表示情感,因为此处论述的是那些正在重生的人。我们里面的低级事物更多地与肉体联系在一起,被称为地上的“野兽”,都是欲望和快感。
来自圣言的许多例子可以澄清以下事实:“牲畜”表示我们所拥有的情感,如果我们是邪恶的,它们就表示邪恶的情感,如果我们是良善的,它们就表示良善的情感。如以西结书:
看哪,我是为你们的,我必转而垂顾你们,使你们得以耕种和撒种;我必使人和牲畜在你上面加增,他们必增多繁殖;我必使你有人居住,如你古时一样。(以西结书36: 9, 10, 11)
这论及重生。约珥书:
田野的走兽啊,不要惧怕!因为旷野的住所长出青草。(约珥书2:22)
诗篇:
我愚昧无知,在你面前(或神眼里)如畜类一般。(诗篇73:22)
耶利米书:
看哪!日子将到,我要把人的种和牲畜的种,播种在以色列家和犹大家;我必监视他们建立,栽种。(耶利米书31:27-28)
这论及重生。“野兽”具有类似含义,如何西阿书:
当那日,我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟,并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
约伯记:
地上的野兽,你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约;田里的野兽也必与你和好。(约伯记5:22-23)
以西结书:
我必与他们立平安的约,使邪恶的野兽从地上灭绝,他们就必在旷野中安居。(以西结书34:25)
以赛亚书:
田间的野兽必尊重我,因我使旷野有水。(以赛亚书43:20)
以西结书:
空中所有的飞鸟都在它的枝子上搭窝,田野所有的野兽都在它的枝条下生产,所有大民族都在它的荫下居住。(以西结书31:6)
这描述的是亚述,亚述表示属灵人,好比伊甸园。诗篇:
祂的众天使啊,你们要将荣耀归于祂;大鱼,果树,野兽和一切牲畜,爬行物和飞鸟或带翅膀的飞行物,你们从地上将荣耀归于耶和华。(诗篇148:2-3, 4, 7, 9-10)
这列出了完全相同的东西(如本章),如:大鱼,果树,野兽,牲畜,爬行动物和鸟。除非它们表示人里面的活物,否则经上永远不可能说它们将荣耀归于耶和华。
先知书仔细区分了地上的动物与田间的动物,或说地上的牲畜和野兽与田间的牲畜和野兽。至此,良善一直被称为牲畜,正如在以西结书(1:10)和约翰福音,最接近主的人在天上被称为活物。启示录:
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,面伏在宝座前敬拜神,敬拜羔羊。(启示录7:11; 19:4)
有福音传到的人也被称为受造物,因为他们将要被新造:
你们到全世界去,向一切受造物传福音。(马可福音16:15)
这些话包含重生的奥秘,对此的更多证据从前后两节经文的不同明显看出来。在前一节,经上说,地要生出活物或活的灵魂,牲畜和地上的野兽。到了后一节,顺序就变了,经上说,神造出地上的野兽,然后造牲畜。因为一开始,人貌似凭自己产生事物,后来也是如此,直到他变得属天。因此,重生始于外在人,并向内在人行进;这就是为何顺序发生变化,经上首先提及外在事物。
这一切都证实了一个前提:在第五个阶段,我们出于作为理解力的一个属性的信说话,并在这个过程中在真理和良善上强化我们自己。这时,我们所产生的东西有生命在里头,被称为海中的鱼和空中的鸟。在第六个阶段,我们出于作为理解力的一个属性的信,因而出于作为意愿的一个属性的爱说真理、行良善。这时,我们所产生的东西被称为活物和牲畜。此时,我们因开始同时出于信和爱行动,故变成一个属灵人,属灵人被称为一个形像;这是接下来论述的主题。
创世记1:26.神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人;他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜和全地,并爬在地上的一切爬行物。
在上古教会,主面对面向教会成员说话,并显现为一个人。对此,有许多东西可以讲述,只是时候未到。因此,他们不称任何人为“人”,唯独称主和属于主的东西为“人”。他们甚至不称自己为“人”,只称在自己里面所感知到的、从主所获得的那些事物,如一切爱之良善和一切信之真理为人。他们说这些事物才是“人”,因为它们是主的。
故在先知书,“人”和“人子”在至高意义上表示主,在内义上表示智慧和聪明,因而表示每一个重生之人。如耶利米书:
我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。我观看,看哪,无人!空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:23, 25)
在以赛亚书,“人”在内义上表示一个重生之人,在至高意义上表示作为一个人的主自己:
耶和华以色列的圣者,就是形成他的,如此说,我造地,又造人在地上;我亲手铺张诸天,又命定了天上的万象或众军。(以赛亚书45:11-12)