启示录第五章
全章内容的灵义概要
主在神性的人性中将要从圣言并照圣言施行审判，因为祂就是圣言；这为三层天上所有人所承认。
各节经文内容的灵义概要
1. “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字”，象征主关于祂自己从永恒的神性，祂有全能和全知，祂就是圣言（参256节）；”用七印封严了”，象征这对天使和人完全隐藏（参257节）。
2. “我又看见一位大力的天使大声宣传”，象征从主而来的神性真理深深流入天使和人（参258节）；”有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”，象征谁有能力知道天上地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人（参259节）。
3. “在天上、地上、地底下，没有能”，象征在高层天和低层天中无人能（参260节）；”展开那书卷”，象征知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人（参261节）；”能观看那书卷的”，象征丝毫不能（参262节）。
4. “因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭”，象征心中的悲痛，因为若无人能，所有人都将灭亡（参263节）。
5. “长老中有一位对我说，不要哭”，象征安慰（参264节）；”看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜”，象征主凭自己的能力制伏了地狱，当祂在世时藉着祂人性中与神性真理联合的神性良善使万有归于秩序（参265，266节）；”能以展开那书卷，揭开那七印”，象征如前所述（参267节）。
6. “我又看见，看哪，在宝座与四活物并长老之中”，象征从天、圣言和教会的至内在因而在一切事物中（参268节）；”有羔羊站立，像是被杀过的”，象征主关于人性在教会中不被承认为神性（参269节）；”有七角”，象征祂的全能（参270节）；”七眼”，象征祂的全知和神性智慧（参271节）；”就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”，象征由此而来的神性真理在全地凡有宗教之处（参272节）。
7. “这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”，象征主关于祂的神性人性就是圣言，这出于祂里面的神性，因此祂将从祂的神性人性施行审判（参273节）。
8. “祂既拿了书卷”，象征当主着手施行审判，并藉此使天上地上的万有归于秩序（参274节）；”四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”，象征从高层天来的谦卑和对主的敬拜（参275节）；”各拿着琴”，象征出于属灵真理对主神性人性的宣认（参276节）；”和盛满了香的金炉”，象征出于属灵良善对主神性人性的宣认（参277节）；”这香就是众圣徒的祈祷”，象征那些出于属灵良善和真理敬拜主之人，他们出于仁之情感而有的信之思想（参278节）。
9. “他们唱新歌”，象征承认并荣耀主，唯独祂是审判者、救赎者和拯救者，因而是天地的神（参279节）；”说，你配拿书卷，配揭开七印”，象征如前所述（参280节）；”因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神”，象征从地狱得释放，并藉着与祂联合而得拯救（参281节）；”从各族、各方、各民、各国”，象征教会或某个宗教中在教义上有真理、在生活上有良善而被主救赎的人（参282节）。
10. “又叫他们成为国民，作祭司归于神”，象征他们从主出于神性真理而有智慧，出于神性良善而有爱（参283节）；”在地上执掌王权”，象征他们将在主的国中，主在他们里面，他们在主里面（参284，285节）。
11. “我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音”，象征来自低层天天使对主的宣认和荣耀（参286节）；”他们的数目有千千万万”，象征所有在真理和良善中的人（参287节）。
12. “大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀的”，象征发自内心的宣认，主关于神性有全能、全知、神性良善和神性真理（参288节）；”颂赞”，象征所有这些在祂里面，并从祂而在他们里面（参289节）。
13. “我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说”，象征来自最低层天天使的宣认和荣耀（参290节）；”但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”，象征在从永恒的主里面并因而在主的神性人性里有天和教会的一切，神性良善和神性真理，以及神性能力，并从祂而在他们里面（参291节）。
14. “四活物就说，阿们”，象征从圣言而来的神性证实（参292节）；”众长老也俯伏敬拜那活到永永远远的”，象征在主面前的谦卑，以及出于谦卑对主的敬拜，从所有天上的人，永生从祂而来并在祂里面（参293节）。
256# （第一节）”我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字”，象征主关于祂自己从永恒的神性，祂有全能和全知，祂就是圣言，祂自己知道天上地上所有人的生命状态，在每一细节和全部整体中。
“坐宝座的”是指主关于祂自己的神性，祂的人性出于此，因为下文说”羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”（第7节），”羔羊”是指主关于神性人性；”里外都写着字的书卷”是指圣言在每一细节和全部整体中；”里”是指在每一细节中，”外”是指在全部整体中；”里外”也是指圣言的内在意义，就是灵性层面的意义，和外在意义，就是自然层面的意义；”右手”是指主自己关于全能和全知，因为所论的是对天上地上所有人的检视，最后审判将临到他们，以及他们的分离。主作为圣言自己知道天上地上所有人的生命状态，是因为祂是神性真理本身，神性真理本身自己知道一切（但这是一个奥秘，已在《圣爱与圣智》中揭示）。主关于祂自己从永恒的神性就是圣言（和合本译作“道”），也就是神性真理，这从《约翰福音》的以下经文可以明白：
太初有道（或圣言），道与神同在，神就是道。（约翰福音1:1）
主关于人性也成了”道”，在同一福音书中：
道成了肉身。（约翰福音1:14）
由此可知“坐宝座的右手中有书卷”和“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”有什么象征意义。
因为主是圣言，圣言是神性真理，在总体上构成天和教会，在具体上使天使里面有天，使人里面有教会，又因为这里”书卷”是指圣言，所有人都要从圣言并照圣言受审判，所以在论到某人永生状态的地方，常说”记在册上””按册受审判””从册上涂抹”，如以下经文：
亘古常在者坐着要行审判，案卷都展开了。（但以理书7:10）
凡名录在册上的，必得拯救。（但以理书12:1）
我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。（诗篇139:15，16）
摩西说：倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。（出埃及记32:32，33）
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。（诗篇69:29）
我又看见案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20:12，15）
只有名字写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。（启示录21:27）
凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜那兽。（启示录13:8；17:8）
“书卷”是指圣言，如经上所说：
我的事在经卷上已经记载了。（诗篇40:8）
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，内外都写着字。（以西结书2:9，10）
以赛亚书。（路加福音3:4）
在诗篇书。（路加福音20:42）
257# “用七印封严了”，象征这对天使和人完全隐藏。——”用印封严”象征隐藏，这是显而易见的；因此”用七印封严”象征完全隐藏，因为”七”象征一切（10节），因而也象征完全；这对天使和人完全隐藏，随即用以下的话说明：
在天上、地上、地底下，没有能展开、能念那书卷，也没有能看那书卷的。（启示录5：3，4）
对所有人来说，圣言都是这样，除非羔羊，就是主，为他们打开；这里因为论到最后审判前对所有人的检视，所指的是所有人在总体和细节上的生命状态，这些是完全隐藏的。
258# （第二节）”我又看见一位大力的天使大声宣传说”，象征从主而来的神性真理深入流入天使和人的思想中，以及调查。——在属灵意义上，宣传的”天使”是指主，因为天使不是凭自己宣传和教导，而是从主而来，尽管仍像是凭自己；称为“大力的天使”，是因为带着能力，而带着能力宣传的，就深入流入思想中；”大声”象征从主而来带有能力或力量的神性真理；还象征调查，是因为他发问：”谁配展开那书卷”，如下文所述。
259# “有谁配展开那书卷、揭开那七印呢”，象征谁有能力知道天上地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人。——”谁配”象征谁能够，或谁有能力；”展开那书卷、揭开那七印”在此象征知道天上地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人，因为当”书卷展开”时，就进行检视他们是怎样的，然后作出裁决或审判，就像法官根据法律书卷行事一样；”展开书卷”象征检视所有人和每个人的生命状态是怎样的，这从下一章可以明白，那里描述了当羔羊依次揭开七印时所看见的景象。
260# （第三节）”在天上、地上、地底下，没有”，象征在较高层诸天和较低层诸天中没有。——”在天上、地上、地底下”是指在较高层诸天和较低层诸天中，下文（第13节）也是如此，那里说：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说。”
既然听见这些和那些说话，显然他们是天使和灵在说话；约翰也是在灵里，如他自己在前一章（4章2节）所说，在那个状态下，向他显现的地只能是灵界的地；因为那里也有地，如同在自然界一样，这从《天堂与地狱》一书中关于那个世界的描述可以看出，以及《最后的审判（续）》（32-38节）。较高层诸天在那里显为在高山上和丘陵上，较低层诸天显为在下面的地上，最低层诸天仿佛在地底下；因为诸天是展开的，一个在另一个之上，每一层展开的都像是在那里的人脚下的地；最高层展开的像是山顶，另一层展开的在它下面，但向四周更宽广地延伸，最低层展开的更宽广，因为这层在那层下面；那里的人就是”在地底下的”；三层天在较高层诸天的天使看来也是这样，因为对他们来说，有两层显为在他们下面；对约翰来说也是如此，因为他在他们那里，因为他升到他们那里，如第4章1节所明示的，那里说：”你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”不知道灵界和那里的地的人，绝不能知道”地底下”是什么意思，同样也不知道圣言中”地的深处”是什么意思，如经上所说：
诸天哪，应当歌唱；地的深处啊，应当欢呼；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华救赎了雅各。（以赛亚书44:23）
以及别处。谁看不出，这里是指灵界的地？因为在自然界没有人住在地底下。
261# “能展开那书卷的”，象征知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人，这从上文所解释的可以明白（259节）。
262# “或能观看”，象征丝毫不能。——既然”展开书卷”象征知道所有人的生命状态，那么”观看”就象征看见这个人和那个人的生命状态是怎样的；因此”没有能展开那书卷，也没有能观看的”，象征丝毫不能。因为唯独主看见每个人从至内到至外的状态，以及人从婴儿到老年是怎样的，将来到永远又是怎样的，还有他将得到天堂或地狱中的什么位置；主在瞬间就看见这一切，并且是凭祂自己看见的，因为祂是神性真理本身或圣言；而天使和人丝毫不能，因为他们是有限的，有限者只能看见少数和外在的事，甚至这些也不是凭自己看见的，而是从主看见的。
263# （第四节）”因为没有配展开、配念那书卷，也没有配观看的，我就大哭”，象征心中悲痛，因为若没有人能做到，所有人都要灭亡。——”大哭”是心中悲痛，这是显而易见的；他心中悲痛的原因，是因为否则所有人都要灭亡；因为若不通过最后的审判使天上地上的一切恢复秩序，就不可能有别的结局；《启示录》论述的是教会的最后状态，就是教会的末期，主用这些话描述了那时的情形：
那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有；若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。（马太福音24:21-22）
这是关于教会末期的，就是审判的时候。今日教会正是这样的状态，仅从以下这些就可以知道：在基督教世界的大部分地区，有人将主的神性权柄转移到自己身上，想要像神一样被敬拜，他们向死人祈求，几乎不向主祈求；其余的人则将神分为三位，将主分为两位，把得救不是放在生命的改正上，而是放在用虔诚的气息说出某些话语上；因此不是放在悔改上，而是放在相信自己称义和成圣上，只要合起双手仰望上方，念出庄严的祷文就行了。
264# （第五节）”长老中有一位对我说：不要哭”，象征安慰，这是显而易见的。
265# “看哪，狮子已得胜”，象征主凭自己的能力征服了地狱，并在世时使一切恢复秩序。——”狮子”象征圣言的神性真理在能力方面（参241节）；因为主是神性真理本身或圣言，所以他被称为”狮子”。主在世时征服了地狱，使天上的一切恢复秩序，并且荣耀了他的人性（参67节）；以及如何做到的，见《新耶路撒冷教义之主篇》（第12-14节）。由此可见”狮子已得胜”是什么意思。
266# “他是出于犹大支派，大卫的根”，象征通过在他人性中与神性真理结合的神性良善。——在圣言中，”犹大”是指处在对主之爱的良善中的教会，在至高意义上是指主关于圣爱的神性良善；”大卫”是指主关于圣智的神性真理。”大卫”象征这个，见《新耶路撒冷教义之主篇》（第43，44节）；”犹大”象征那个，见（第96，350节）。由此可见，”看哪，狮子得胜了，他是出于犹大支派，大卫的根”，象征主通过在他人性中与神性真理结合的神性良善征服了地狱，使一切恢复秩序。这些话的这层意义在字义上是看不出来的，只能看出他就是那位在世上从犹大支派、大卫家族中降生的那一位；然而这些话本身仍包含属灵意义。在属灵意义中，人名是指事物，如上文多处所说。因此”犹大”不是指犹大这个人，”大卫”也不是指大卫这个人，而是”犹大”指主关于神性良善，”大卫”指主关于神性真理，因此那层意义由此而来。这里解释那层意义，是因为《启示录》的属灵意义现在正被揭开。
267# “展开书卷，揭开它的七印”，象征知道天上地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人（参258，259节）。
268# （第六节）”我观看，看哪，在宝座中间、四活物中间，并众长老中间”，象征从天堂、圣言和教会的至内在因而在一切之中。——”中间”象征在至内在因而在一切之中（参44节）；”宝座”象征天堂（参4节）；”四活物”或基路伯象征圣言（参239节）；”二十四位长老”象征教会关于它的一切（参233，251节）。由此可见，”在宝座中间、四活物中间，并众长老中间”，象征从天堂、圣言和教会的至内在在一切之中。
269# “羔羊站立，像是被杀过的”，象征主的人性在教会中不被承认为神性。——在《启示录》中，”羔羊”是指主关于神性人性，”被杀的羔羊”是指他的人性在教会中不被承认为神性。这正如第1章第18节所说：”我曾死过，看哪，我是活着的，直到永永远远”，这是指主在教会中被忽视，他的人性不被承认为神性（参59节）。情况确实如此，见下文（参294节）。因此，既然”羔羊”是指主关于神性人性，而且论到他说，他”从坐宝座的右手里拿了书卷”，后来”展开书卷，揭开它的七印”，而这是任何世人都不能做的，唯独神能做，可见”羔羊”是指主关于神性人性，”被杀”是指他的人性不被承认为神。
270# “有七角”，象征他的全能。——在圣言中多次提到”角”，它处处象征能力。因此，当论到主说”角”时，象征全能。之所以说”七角”，是因为”七”象征一切（参10节），因而象征全能。”角”象征能力，当论到主时象征全能，这可从以下经文得到证实：
你们喜悦虚浮的事，说，我们不是凭自己的力量取了角吗？（阿摩司书6:13）
我对狂傲人说，不要行事狂傲；对恶人说，不要举角，不要高举你们的角。恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。（诗篇75:4-5，10）
耶和华使你仇敌的角高举。（耶利米哀歌2:17）
摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。（耶利米书48:25）
你们用肩用胁拥挤一切瘦弱的，又用角抵触。（以西结书34:21）
耶和华将他百姓的角高举。（诗篇148:14）
耶和华万军之神是他们力量的荣耀，使我们的角被高举。（诗篇89:17）
耶和华神的荣耀如同光辉，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。（哈巴谷书3:4）
我的膀臂要使大卫强壮，他的角必因我的名高举。（诗篇89:21，24）
耶和华是我的力量，我的磐石，我的角。（诗篇18:2；撒母耳记下22:3）
锡安的女子啊，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你踹碎多国的民。（弥迦书4:13）
主在烈怒中拆毁犹大女子的一切保障，砍断以色列的一切角。（耶利米哀歌2:2-3）
能力也由以下经文中的角来象征：龙的角（启示录12:3）；从海中上来之兽的角（启示录13:1）；朱红色兽的角，妇人骑在兽上（启示录17:3，7，12）；公绵羊和公山羊的角（但以理书8:3-5，7-10，12，21，25）；从海中上来之兽的角（但以理书7:3，7-8，20-21，23-24）；四角，就是那打散犹大和以色列的（撒迦利亚书1:18-21）；燔祭坛和香坛的角（出埃及记27:2；30:2-3，10）——这些象征教会中神性真理的能力。反之，伯特利祭坛的角象征能力将要灭亡，如《阿摩司书》所说：
我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪，坛角必被砍下，坠落于地。（阿摩司书3:14）
271# “七眼”，象征主的全知和圣智。——论到主时，”眼睛”象征主的圣智（参48，125节），因而也象征主的全知。”七”象征一切，且用于描述神圣的事物（参10节）。因此，”羔羊的七眼”就象征主的圣智，也就是他的全知。
272# “就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”，象征由此而来的神性真理遍及全地有宗教之处。——”神的七灵”是从主发出的神性真理，如前所述（参14、155节）。”奉差遣往普天下去的”，显然是指遍及全地有宗教之处。因为凡有宗教之处，都教导神的存在，魔鬼的存在，神是良善本身，是良善的源头，魔鬼是邪恶本身，是邪恶的源头；又因二者对立，所以当逃避出于魔鬼的邪恶，当行出于神的良善。因此，人作恶多少，就爱魔鬼多少，就与神为敌多少。这样的神性真理存在于全地有宗教之处。因此，人只需知道什么是邪恶。凡有宗教的人都知道这一点，因为所有宗教的诫命都类似十诫，即不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证。这些就是从主”奉差遣往普天下去”的神性真理，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》101-118节。因此，凡因这些是神性真理，或神的诫命，或宗教的教导而遵行的人，就必得救；但若仅仅因这些是公民和道德的真理而遵行，就不能得救，因为否认神的人也能这样遵行，但他并非承认神的人。
273# （第七节）”羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”，象征主就其神性人性而言就是圣言，这源于祂里面的神性，因此祂要凭祂的神性人性施行审判。——这里明显可见，”坐宝座的”和”羔羊”是同一位，”坐宝座的”是指祂的神性本源，”羔羊”是指祂的神性人性。因为前一节说”看见羔羊站在宝座当中”，现在又说”从坐宝座的手里拿了书卷”。主要凭祂的神性人性施行审判，因为祂就是圣言，这从以下经文可以证实：
那时，人子的兆头要显在天上，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24:30）
当人子坐在祂荣耀的宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音19:28）
人子要在祂父的荣耀里，同祂的使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。（马太福音16:27）
你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。（路加福音21:36）
在你们想不到的时候，人子就来了。（马太福音24:44）
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，因为祂是人子。（约翰福音5:22，27）
“人子”是指主就其神性人性而言，这就是圣言，就是”太初有道，道与神同在，道就是神”，”道成了肉身”（约翰福音1:1，14）。
274# （第八节）”他既拿了书卷”，象征当主着手施行审判，并借此使天上和地上的一切归于秩序。——”拿书卷”并展开它，象征察看所有人的生命状态，并照各人的行为审判各人，如前所述。因此，这里”他既拿了书卷”象征他着手施行末日审判；又因末日审判的目的是使天上的一切归于秩序，并通过诸天使地上的一切归于秩序，所以这也在其象征之内。
275# “四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前”，象征来自更高层诸天的谦卑以及出于谦卑对主的敬拜。接下来是对主的颂赞，因为如前所述（参263节），若非主此时施行末日审判，并借此使天上地上的一切归于秩序，所有人都必灭亡。接下来对主的颂赞，首先来自更高层诸天，其次来自较低层诸天，最后来自最低层诸天：
来自更高层诸天的颂赞（8-10节）；来自较低层诸天的颂赞（11-12节）；来自最低层诸天的颂赞（13节）；最后是来自更高层诸天的确认和敬拜（14节）。
因此，更高层诸天由”四活物”和”二十四位长老”来象征。因为”在宝座中”的基路伯，即四活物，象征主就圣言而言；而”在宝座周围”的基路伯，即四活物，象征天堂就圣言而言。经上说：”在宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛”（第4章第6节）。诸天之所以为诸天，正是因为借圣言接受从主而来的神性真理。”二十四位长老”也象征更高层诸天中的天使，因为这些长老最靠近宝座（第4章第4节）。”俯伏在羔羊面前”象征谦卑以及出于谦卑的敬拜，这是显而易见的。
276# “各拿着琴”，象征出于属灵真理对主神性人性的称谢。——众所周知，在耶路撒冷的圣殿中，人们用歌唱和相应的乐器来称谢耶和华，乐器主要有号、鼓、瑟和琴。号和鼓对应属天的良善和真理，瑟和琴对应属灵的良善和真理，这些对应关系在于它们的声音。关于何为属天的良善和真理，何为属灵的良善和真理，可参看《天堂与地狱》（13-19节，20-28节）。”琴”象征出于属灵真理对主的称谢，这从以下经文可以证实：
你们要弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。（诗篇33:2）
神啊，我的神啊，我要弹琴称赞你。（诗篇43:4）
神啊，我的神啊，我要鼓瑟称赞你，以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你。（诗篇71:22）
琴瑟啊，你们当醒起，主啊，我要在万民中称谢你。（诗篇57:9-10，108:2-4）
你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。（诗篇147:7）
用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，这本为美事，称谢耶和华。（诗篇92:2-3）
全地都要向耶和华欢呼，要用琴歌颂耶和华，用琴和歌唱的声音歌颂他。（诗篇98:4-6）
还有许多其它地方（诗篇49:5，137:2，约伯记30:31，以赛亚书24:7-9，30:31-32，启示录14:2，18:22）。
正因为”琴”对应对主的称谢，而恶灵无法忍受，所以大卫用琴驱赶恶灵离开扫罗（撒母耳记上16:14-16，23）。约翰听见的并非真的琴声，而是对主的称谢听起来如同琴声，这一点可见下文（参661节）。
277# “和盛满了香的金炉”，象征出于属灵之善对主神性人性的称谢。——”香”象征出于属灵之善的敬拜，不过在此象征出于这些善的称谢，这是因为犹太和以色列教会的主要敬拜在于献祭和焚香。因此设有两座坛，一座用于献祭，另一座用于烧香。后者设在会幕内，被称为金坛，前者设在会幕外，被称为燔祭坛。原因在于，一切敬拜源于两种善，即属天之善和属灵之善。属天之善是爱主之善，属灵之善是爱邻舍之善。借献祭的敬拜是出于属天之善的敬拜，借焚香的敬拜是出于属灵之善的敬拜。或说敬拜，或说称谢，都是一回事，因为一切敬拜都是称谢。”香”所象征的，”炉”也同样象征，因为容器与所容之物，如同工具因与主因，构成一个原因。出于属灵之善的敬拜由”香”来象征，这见于以下经文：
从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大，在各处，人必奉我的名烧香。（玛拉基书1:11）
他们要将你的典章教训雅各，要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。（申命记33:10）
我要拿肥牛作燔祭，将公羊与香祭献给你。（诗篇66:13，15）
也必有人从犹大四围来，带燔祭、素祭和乳香。（耶利米书17:26）
示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。（以赛亚书60:6）
“乳香”的象征意义与”香”相同，因为乳香是制香的主要香料。同样，在《马太福音》中：
从东方来的博士揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给刚出生的主。（马太福音2:11）
他们献上这三样，是因为”黄金”象征属天的良善，”乳香”象征属灵的良善，“没药”象征自然层面的良善，一切敬拜都源于这三种善。
278# “这香就是众圣徒的祈祷”，象征那些出于属灵的良善和真理敬拜主之人，因仁义的情感而产生的信仰之思维。——”祈祷”是指祷告之人的信仰之事和仁义之事，因为祈祷若无这些，就不是祈祷，只是空洞的声音。”圣徒”象征那些处于属灵的良善和真理中的人（参173节）。香被称为”众圣徒的祈祷”，是因为馨香的气味对应于对良善和真理的情感。因此，圣言中多次提到”馨香之气”和”耶和华安息的香气”（出埃及记29:18，25，41；利未记1:9，13，17；2:2，9，12；3:5；4:31；6:15，21；8:28；23:13，18；26:31；民数记15:3，7；28:6，8，13；29:2，6，8，13，36；以西结书20:41；何西阿书14:7）。被称为”香”的”祈祷”也有同样的象征意义，这见于以下经文：
另有一位天使拿着金香炉来，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在金坛上，那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前。（启示录8:3-5）
愿你留心听我呼求的声音，愿我的祈祷如香陈列在你面前。（诗篇141:1-2）
279# （第九节）”他们唱新歌”，象征对主是唯一的审判者、救赎者和拯救者，因而是天地之神的认同与荣耀。——这些内容包含在他们所唱的歌中，歌中所包含的也以象征的方式来表达。关于承认主是审判者，接下来的话就说明了：你配拿书卷，配揭开七印。关于他是救赎者，这些话说明了：因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神。关于他是拯救者，这些话说明了：又叫我们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。关于他是天地之神，这些话说明了：他们俯伏敬拜那活到永永远远的。（第14节）承认唯独主是天地之神，承认祂的人性是神性的，否则祂就不能被称为救赎者和拯救者，这样的认同此前在教会中并不存在，因此被称为“新歌”。”歌”也象征荣耀，就是出于内心喜乐的称谢，因为歌唱使情感高涨，使心中的情感迸发为声音，在其生命中强烈地显现出来。大卫的诗篇无非就是歌，因为它们被吟唱和歌颂，所以在许多地方被称为”歌”（如诗篇18:1；33:1，3；45:1；46:1；48:1；65:1；66:1；67:1；68:1；75:1；76:1；87:1；88:1；92:1；96:1；98:1；108:1；120:1；121:1；122:1；123:1；124:1；125:1；126:1；127:1；128:1；129:1；130:1；132:1；133:1；134:1）。歌是因爱的生命高涨，因而出于喜乐，这从以下经文可以看出：
你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华欢呼，要发起大声，欢呼歌颂。（诗篇98:1，4-8）
你们要向耶和华唱新歌，愿以色列因造他的主欢喜，愿他们向他歌颂。（诗篇149:1-3）
你们要向耶和华唱新歌，要扬起声来。（以赛亚书42:10-12）
诸天哪，应当歌唱，大地深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱。（以赛亚书44:23；49:13）
你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐，要扬起歌声。（诗篇81:2-4）
在锡安必有欢喜快乐，感谢和歌唱的声音。（以赛亚书51:3；52:8-9）
你们要向耶和华歌唱，锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:1-6）
我心坚定，我要唱诗歌颂，我的荣耀啊，你当醒起，主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。（诗篇57:8-10）
还有许多其它地方。.
280# “你配拿书卷，配揭开七印”，象征唯独主能知道所有人的生命状态，并照各人自己的状态施行审判，如前所述（参256，259，261，267，273节）。
281# “因为你曾被杀，用自己的血把我们赎回归于神”，象征借着与主联结而从地狱得释放，从而得救。——此处无需通过属灵之义详细解释其中每一项的具体含义，如”被杀”、”把我们赎回归于神”和”他的血”各指什么，因为这些是奥秘，在字义中并不显明。只需知道这里描述的是救赎就够了。因为救赎就是通过与主联结而从地狱得释放并得救，所以这就是这些话所象征的。此处仅从圣言来证实：耶和华自己降临世间，生为人，成为所有那些通过仁义的生活和仁义的信仰而与他的神性人性联结之人的救赎者和拯救者；并证实耶和华就是永恒的主，因此主的神性人性——我们要与之联结的——就是耶和华自己的神性人性。
【2】下面将引用经文来证实耶和华与主为一；因为是一而非二，所以永恒的主——就是耶和华自己——通过取了人性而成为救赎者和拯救者。这从以下经文可以看出：
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。（以赛亚书44:6）
从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书44:24）
耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。（以赛亚书48:17）
耶和华我的磐石，我的救赎主啊。（诗篇19:14）
他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。（耶利米书50:34）
万军之耶和华是他的名，救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地的神。（以赛亚书54:5）
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（以赛亚书49:26；60:16）
我们的救赎主，他的名是万军之耶和华。（以赛亚书47:4）
我要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的。（以赛亚书54:8）
耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说。（以赛亚书43:14）
救赎主以色列的圣者耶和华如此说。（以赛亚书49:7）
耶和华诚实的神啊，你救赎了我。（诗篇31:5）
以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩，他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗篇130:7-8）
耶和华啊，求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。（诗篇44:26）
耶和华神如此说，我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。（何西阿书13:4，14）
耶和华必听我的声音，他救赎我的灵魂。（诗篇55:17-18）
还有其它地方（诗篇49:15；69:18；71:23；103:1，4；107:2；耶利米书15:20-21）。
【3】主的人性是救赎主，这一点在教会中并不被否认，因为这符合圣言，也符合以下经文：
这从以东的波斯拉来、能力广大、大步行走的是谁呢？救赎我民之年已经来到，他以慈爱和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:1，4，9）
要对锡安的居民说，看哪，你的拯救来到，他的赏赐在他那里，人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。（以赛亚书62:11-12）
主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。（路加福音1:68）
还有其它许多地方。更多证实永恒的主——就是耶和华自己——降世取了人性以救赎人类的经文，可参阅《新耶路撒冷教义之主篇》（37-46节）。在许多地方，耶和华也被称为拯救者，经文众多，此处不便一一列举。
282# “从各支派、各语言、各民和各族中买了人来”，象征在教会或任何宗教中，在教义上处于真理、在生活上处于良善的人被主救赎。——”支派”象征关于宗教的教会；”语言”（原文是”舌头“）象征教会的教义，下文将说明；“民”（或“人民“）象征那些处于教义真理中的人，抽象而言象征教义的真理（参483节）；”族”（或”民族“）象征那些处于生活良善中的人，抽象而言象征生活的良善（参483节）。由此可见，”从各支派、各语言、各民和各族”象征上述这些（参627节）。此处将证实，”语言”或”舌头“在属灵之义上象征教会的教义，以及各宗教的教义。这从以下经文可以看出：
我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。（诗篇35:28；71:24）
那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱，因为在旷野必有水发出。（以赛亚书35:6）
结巴人的舌必说话通快。（以赛亚书32:4）
在这些经文中，”舌”看似指言语，但在属灵之义上，指的是他们所说的，就是从主而来的教义真理。同样：
我指着自己起誓，万膝必向我跪拜，万舌必凭我起誓。（以赛亚书45:23）
时候将到，要聚集万族万舌，使他们来看见我的荣耀。（以赛亚书66:18）
在那些日子，必有十个人从列国的万舌中出来，拉住一个犹大人的衣襟说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。（撒迦利亚书8:23）
这些经文也是论到外邦人因主而归信教义的真理。
【3】另一方面，在相反的意义上，”舌”或”语言“象征错误的教义，如以下经文：
说恶言的人在地上必站立不住。（诗篇140:11）
你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。（诗篇31:20）
我必使一国的民从远方来攻击你，他们的言语你不懂得。（耶利米书5:15）
你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去。（以西结书3:5-6）
你不得见那强暴的百姓，他们的言语呢喃，你不能明白。（以赛亚书33:19）
应当知道，”舌”作为器官象征教义，作为言语也象征宗教。
【4】知道”舌”象征教义的人，就能明白财主在地狱对亚伯拉罕所说的话是什么意思：”求你打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。”（路加福音16:24）”水”象征真理，”舌”象征教义，他受错误教义的折磨，而不是受火焰的折磨；因为在地狱中没有人处在火焰中，那里的火焰是对伪谬之爱的表象，火是对邪恶之爱的表象。
283# （第十节）”又使我们作君王和祭司归于我们的神”象征从主而有出于神性真理的智慧和出于神性良善的爱，因此是主的圣智和圣爱的形像（参20，21节）。
284# “他们要在地上执掌王权”，象征他们将在主的国度中，主在他们里面，他们在主里面。——”在地上执掌王权”所指的无非是在主的国度中，并在那里与主合一，正如主的这些话：
使一切信我的人都合而为一：又使他们合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使我在哪里，叫他们也同我在那里。（约翰福音17:20-24）
既然他们如此与主合一，并与主一同构成国度，就是所谓的神的国度，可见”执掌王权”所象征的无非是这个意思。之所以说”执掌王权”，是因为前面说过”使我们作君王和祭司”，”君王”象征那些从主而有出于神性真理的智慧之人，”祭司”象征那些从主而有出于神性良善的爱之人（参20节）。因此，主的国度也被称为”圣者的国度”（但以理书7:18，27），论到使徒们，说他们要与主一同审判以色列十二支派（马太福音19:28），尽管唯独主审判和掌权；因为主是凭着神性良善，借着神性真理来审判和掌权的，这神性真理也在他们里面，出于主。但若有人相信那在他们里面出于主的是他们自己的，就会被逐出国度，也就是被逐出天堂。后文中”执掌王权”也有同样的象征意义：
他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（启示录20:4，6）
论到那些将要进入新耶路撒冷的人：
羔羊必光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:5）
285# “他们要在地上执掌王权”，因为这里及其他地方的”地”是指主在天上和地上的教会；无论在哪里，教会都是主的国度。为了避免有人以为所有蒙主救赎的人都会成为君王和祭司，并要在地上执掌王权，有必要用圣言来证明”地”象征教会。这可从以下经文看出：
看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉，又翻转大地。地必全然空虚。地上悲哀衰残。地被其上的居民污秽，所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪，地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。在地上的万民中，必像打过的橄榄树。天上的窗户都开了，地的根基也震动了。地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。地要东倒西歪，好像醉酒的人。（以赛亚书24:1-23）
有狮子从密林中上来，要使你的地荒凉。我观看地，不料，地是空虚混沌。耶和华如此说，全地必然荒凉，地要悲哀。（耶利米书4:7，23-28）
这地悲哀要到几时呢？全地荒凉，因无人介意。（耶利米书12:4，11-13）
地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干。（以赛亚书33:9）
地土成为烧着的石油，成为荒废。（以赛亚书34:9，10）
我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。（以赛亚书28:22）
耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:9，13）
那时，因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。（诗篇18:7）
地虽改变，我们也不害怕。神发声，地便熔化。（诗篇46:2，3，6，8）
自从立地的根基，你们岂没有明白吗？（以赛亚书40:21，23）
神啊，你丢弃了我们，你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地在摇动。（诗篇60:1，2）
地和其上的居民都熔化了，我要立定地的柱子。（诗篇75:3）
翅膀遮蔽之地有祸了。使者要到那分地界践踏人之地去，他们的地有江河分开。（以赛亚书18:1，2）
因着万军之耶和华的烈怒，地被烧遍。（以赛亚书9:19）
你们的地必成为喜乐之地。（玛拉基书3:12）
我要保护你，使你作众民的约，复兴遍地。诸天哪，应当欢呼；大地啊，应当快乐。（以赛亚书49:8，13）
在活人之地不见耶和华。（以赛亚书38:11）
他们曾在活人之地使人惊恐。（以西结书32:23-27）
在活人之地得见耶和华的恩惠。（诗篇27:13）
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。（马太福音5:5）
我耶和华是创造万物的，我是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书44:23，24；撒迦利亚书12:1；耶利米书10:11-13；51:15；诗篇136:6）
地面开裂，产出救恩。创造诸天、制造成全大地的耶和华如此说。（以赛亚书45:8，12，18，19）
看哪，我造新天新地。（以赛亚书65:17；66:22）
此外还有许多处，若都引用，会占满纸页。”地”之所以象征教会，是因为”地”多次是指迦南地，教会就在那里；”天上的迦南”无非就是指教会。再者，当提到”地”时，属灵的天使不会想到地，而是想到其上的人类及其灵性状态，而灵性状态就是教会的状态。”地”也有相反的意义，在这种意义上象征定罪，因为当人里面没有教会时，就是定罪。在这种意义上提到”地”的有《以赛亚书》14:12；21:9；26:19，21；29:4；47:1；63:6；《耶利米哀歌》2:2，10；《以西结书》26:20；32:24；《民数记》16:29-33；26:10等处。
286# （第十一节）”我又看见并听见宝座周围有许多天使的声音，以及四活物和二十四位长老”，象征来自较低诸天的天使对主的承认和荣耀。——关于对主的承认和荣耀是由三层天的天使发出的，可参见前文（参275节）；由较高诸天的天使发出的（第8至10节），现在则是由较低诸天的天使发出的（第11、12节）。因此，”宝座周围许多天使的声音”是指来自较低诸天的天使对主的承认和荣耀。他那时也看见四活物和二十四位长老与他们在一起，是因为”四活物”和”二十四位长老”象征较高诸天的天使（参275节），而较低诸天的天使从不与较高诸天分开行动，而是与他们联合行动。因为主从祂自己直接流入所有诸天，因此也直接流入较低诸天，同时也通过较高诸天间接流入较低诸天。这就是他先单独”看见并听见四活物和二十四位长老”，然后又看见他们与那些天使在一起的原因。
287# “他们的数目有千千万万”，象征所有在真理和良善中的天使。——”数目”在属世意义上是指与度量或重量有关的事物，但在属灵意义上是指与性质有关的事物。这里他们的性质通过”千千万万”来描述，”万”是指真理，”千”是指良善。”万”指真理而”千”指良善，是因为”万”是较大的数目，”千”是较小的数目，而真理是多样的，良善却是单纯的。又因为在圣言中，凡论到真理的地方也论到良善，这是由于圣言的每一部分都有真理与良善的婚姻；否则只说“千千万万”就足够了。因为这两个数目象征这样的事物，所以在其它地方也提到它们，如以下经文：
神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。（诗篇68:17）
我观看，见有亘古常在者坐着，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。（但以理书7:9，10）
摩西论到约瑟说：他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。（申命记33:17）
你必不怕黑暗中行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边。（诗篇91:5-7）
我们的羊群孳生千万，在我们的街市上成群。（诗篇144:13）
耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？（弥迦书6:7）
约柜停住的时候，摩西就说：耶和华啊，求你回到以色列的千万人中。（民数记10:36）
在所有这些经文中，”万”是指真理，”千”是指良善。
288# （第十二节）”大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、尊贵、荣耀的”，象征发自内心地承认，全能、全知、神性良善和神性真理属于主的神性人性。——”大声说”象征发自内心地承认；”配得”象征下列属性在主里面；”羔羊”象征主的神性人性；”权柄”象征神性能力，即全能；”丰富和智慧”象征神性知识和智慧，即全知；”尊贵和荣耀”象征神性良善和神性真理。”丰富”象征对良善和真理的认知，因而也表示知识，可参见前文（206节）；因此论到主时，象征全知。论到主的”尊贵和荣耀”象征神性良善和神性真理，可参见前文（249节）。
289# “和颂赞”，象征这一切都在主里面并从主而来归于他们。——”颂赞”是指从主而来的一切良善，如能力和富足以及与此相关的一切，但特别是一切属灵的良善，如仁爱和智慧、仁义和信仰，以及由此而来的喜乐和幸福，这些都是永生的内容。因为这一切都来自主，所以它们必在主里面，因为若不在主里面，就不可能从主而来在别人里面。因此，主在圣言中被称为”应当称颂的”，也被称为”颂赞”，即颂赞本身。耶和华，即主，被称为”应当称颂的”，从以下经文可以看出：
大祭司问耶稣说：你是那当称颂者的儿子基督不是？（马可福音14:61）
耶稣说：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。（马太福音23:39；路加福音13:35）
麦基洗德为亚伯兰祝福，说：至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。（创世记14:18-20）
耶和华闪的神是应当称颂的。（创世记9:26）
耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。（诗篇28:6）
耶和华是应当称颂的，因为他向我施展奇妙的慈爱。（诗篇31:21）
耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。（诗篇41:13）
（同样，诗篇66:20；68:19，35；72:18，19；89:52；119:12；124:6；135:21；144:1；路加福音1:68。）因此，这里说”颂赞”，第12节也是如此，还有第7章第12节。大卫论到主说：
你又将荣耀尊贵加在他身上，你使他成为永远的颂赞。（诗篇21:5，6）
由此可以看出，圣言中”称颂神”是指将一切颂赞归给他，也是祈求他赐福，并为他所赐的福而感谢他，如以下经文所示：
撒迦利亚的口立时开了，就说出话来，称颂神。（路加福音1:64，68）
西面就用手接过婴孩耶稣来，称颂神。（路加福音2:28）
我要称颂那指教我的耶和华。（诗篇16:7）
要称颂耶和华的名，天天传扬他的救恩。（诗篇96:1-3）
天天加给我们益处的主，是应当称颂的；当在各会中称颂主神，从以色列的源头而来的。（诗篇68:19，26）
290# （第十三节）“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说”象征最低层诸天中的天使对主的承认和赞颂。——这是最低层诸天中的天使对主的承认和赞颂，从上下文的顺序可以看出，因为前面的承认和赞颂是由较高层诸天和较低层诸天的天使所作的（参275，286节）。诸天有三层，每一层中有无数群体，每一个群体都被称为一个天。
“在天上、地上、地底下、沧海里一切所有被造之物”是指天使，这是显而易见的，因为经文说”我听见……都说”，并且他们说：”但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”他们被称为”被造之物”，这是按照圣言的文体，在圣言中，一切被造之物，无论是动物界的还是植物界的，都象征人里面的各种事物，总的来说是指属于他意志或情感的事物，以及属于他理解力或思维的事物。它们有这样的象征意义是因为对应关系。因为圣言是纯粹用对应写成的，所以其中对天上的天使和教会中的人也有类似的描述。为了证实这一点，仅引用几处经文：
耶稣对门徒说：你们往普天下去，传福音给万民听。（马可福音16:15）
你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？（约伯记12:7-9）
愿天和地、沧海和其中一切所有的都赞美耶和华，因为神要拯救锡安。（诗篇69:34，35）
大鱼和一切深洋，都要赞美耶和华。（诗篇148:7）
我必从地上除灭万类，我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼。（西番雅书1:2，3；以赛亚书50:2，3；以西结书38:19，20；何西阿书4:2，3；启示录8:7-9）
愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来了，他来要审判全地。（诗篇96:11-13）
这里说”一切被造之物”，是指一切被改造的，或一切被改造的人，因为”创造”象征改造和重生（参254节）。”在天上、在地上、在地底下”的含义，可参见前文（260节）；”海”的含义（参238节）。由此可知”沧海里的和其中一切所有的”象征什么。这些就是圣言中”海里的鱼”所指的，即感官的情感，这是属世人最低层的事物。因为他们的情感在灵界从远处看起来像”鱼”，仿佛在”海”中，因为他们所在的大气看起来像水，因此在那里天上和地上的人眼中看来像”海”（参238节）；关于”鱼”（参405节）。
291# “但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”象征在从永恒而来的主里面，因而在他的神性人性里面，有天堂和教会的一切，即神性良善和神性真理，以及神性能力，并且从他而来在那些在天堂和教会中的人里面。——从永恒而来的主就是耶和华，他在时间中取了人性，为要救赎和拯救人类（参281节）。因此，”坐宝座的”是指从永恒而来的主，他被称为父；”羔羊”是指主的神性人性，即子。因为父在子里面，子在父里面，二者为一，所以”坐宝座的和羔羊”都是指主。因为二者为一，所以也说”宝座中的羔羊”（第6节；又7:17）。”颂赞”论及主时，是指天堂和教会的一切都在主里面，并从主而来在那些在天堂和教会中的人里面（参289节）；“尊贵和荣耀”是指神性良善和神性真理（参249节）；”权势”论及主时，显然是指神性能力。这一切都属于主，从《但以理书》以下经文可以看出：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。（但以理书7:13，14）
“亘古常在者”是指从永恒而来的主，从《弥迦书》以下经文可以看出：
伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。（弥迦书5:2）
又从《以赛亚书》以下经文可以看出：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。（以赛亚书9:6）
292# （第十四节）”四活物说阿们”，象征从圣言而来的神性确认。——”四活物”（即基路伯）象征圣言（参239节）；”阿们”象征从真理本身而来的神性确认（参23，28，61节），因而是从圣言而来的确认。
293# “二十四位长老就俯伏敬拜那活到永永远远的”，象征在主面前的谦卑，以及出于谦卑对主的敬拜，这敬拜来自天上的所有人，主里面并从主而来有永恒的生命（参251节；又58，60节）。
294# 在此我要加上这段见闻：
在自然界，人有双重言语，因为有双重思维，即外在的和内在的。人可以内外一致地说话，内在怎么想、外在就怎么说；但也可以表里不一地说话，外在说一套，内在想的却是另一套，甚至完全相反。由此产生伪装、奉承和虚伪。
但在灵界，人没有双重言语，只有单一言语。他在那里心里怎样想，嘴上就必须怎样说，否则声音就会刺耳，伤害耳朵。不过他仍然可以保持沉默，从而不泄露心中的思想。因此，伪善者来到智者中间时，要么选择离开，要么躲到房间的角落里，让自己不被看见，静坐不语。
有一次，许多人聚集在灵界，彼此谈论这个话题。他们说，不能说出与所想不同的话，这对于那些在善灵群体中、却没有正确思想神和主的人来说，是很困难的。聚集者中间有新教信徒，其中许多是神职人员，旁边还有天主教徒和修士。他们起初说，这并不困难。”何必说出与所想不同的话呢？如果恰巧想得不正确，难道不能闭上嘴唇，保持沉默吗？”神职人员说：”谁不正确地思想神和主呢？”但聚集者中有些人说：”让我们试试看。”
于是有人对那些自我确证神有三个位格的人说——特别是根据亚他那修信经中的这些话：”父是一个位格，子是另一个位格，圣灵又是另一个位格；父是神，子是神，圣灵是神”——让他们说出”一位神”这个词，但他们说不出来。他们扭曲嘴唇，折成许多褶皱，却不能发出声音，只能说出与他们思想观念一致的话，即三个位格，因而是三位神。
接着又对那些确认信仰与仁义分离的人说，让他们称呼耶稣，但他们说不出来；然而所有人都能说基督，也能说父神。他们对此感到惊讶，寻问原因，发现是因为他们向父神祷告，为了子的缘故，却不向救主本身祷告；因为”耶稣”意思是救主。
接着又让他们一边思想主的人性，一边说出”神性人性”这个词，但在场的神职人员中没有一个能说出来，倒是有些平信徒能说出来。于是这事被认真讨论起来。于是：
1. 在他们面前读了福音书中的这些话：
父已将万有交在子手里。（约翰福音3:35）
父赐给子权柄管理凡有血气的。（约翰福音17:2）
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
并对他们说：”由此在思想中持守基督无论就其神性还是就其人性而言都是天地之神，然后说出神性人性。”但他们仍然说不出来，说他们虽然由此在理智上对此有些思想，但仍然没有任何承认，因此说不出来。
2. 之后在他们面前读了《路加福音》（1:32，34，35），说主就其人性而言是耶和华神的儿子，圣言中处处就其人性称他为”神的儿子”，也称为”独生子”。请他们在思想中持守这一点，并且持守生在世上的神的独生子不可能不是神，正如父是神一样，然后说出神性人性。但他们说：”我们说不出来，因为我们的属灵思维，即内在思维，不容许进入接近言语的思维中与之相似的观念。”由此他们察觉到，现在不能像在自然界那样分割他们的思想了。
3. 接着在他们面前读了主对腓力说的这些话：
腓力说：求主将父显给我们看。主说：人看见了我，就是看见了父；你不信我在父里面，父在我里面吗？（约翰福音14:8-11）
还有其它地方说父与他原为一（约翰福音10:30；及其它地方）。
并对他们说，持守这个在思想中，然后说神性人性。但因为这思想没有根植于主甚至就其人性而言也是神的承认中，所以他们说不出来。他们把嘴唇扭成褶皱，直到愤怒，想要强迫自己的嘴说出来，竭力挤出来，但做不到。原因是，在灵界的居民那里，从承认流出的思想观念与舌头的话语成为一体；哪里没有这些观念，哪里就没有话语，因为观念在言语中变成话语。
4. 接着在他们面前读了全世界教会所接受的教义中的这些话：”主里面的神性和人性不是两个，而是一个，甚至是一个位格，完全联合如同灵魂和身体一样。”（这出自亚他那修信经）并对他们说：”由此你们完全可以从承认中有这样的观念，即主的人性是神性的，因为他的灵魂是神性的；因为这出自你们教会的教义，你们在世上承认过。此外，灵魂本身是本质，身体是形式，本质和形式成为一体，如同存在和显现，如同动力因与结果和结果本身。”他们保持了那个观念，想从中说出”神性人性”，但说不出来。因为关于主人性的内在观念消灭并抹去了”这个新附加的观念”，他们这样称呼它。
5. 还在他们面前读了《约翰福音》中的这段话：
太初有道，道与神同在，神就是道。道成了肉身。（1:1，14）
以及保罗的这段话：
因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里。（歌罗西书2:9）
并对他们说，要坚定地思想，成为道的神成了肉身，一切神性都有形有体地居住在他里面：”也许这样你们就能说出神性人性。”但他们仍然说不出来，公开承认他们无法理解神性人性这个概念，因为神是神，人是人，两者不可能合一；”神是灵，关于灵我们只想到风或以太。”
6. 最后对他们说：”你们知道主说过：’你们要常在我里面，我也常在你们里面。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。'”（约翰福音15:4，5）
因为有些英国圣公会的神职人员在场，就在他们面前读了他们在圣餐前的一段祷文：”因为当我们在灵里吃基督的肉、喝基督的血时，我们就住在基督里，基督也住在我们里面。””如果你们现在思想，这若非主的人性是神性的就不可能，那么就从思想中的承认说出神性人性吧。”但他们仍然说不出来。因为他们心中深深印着这样的观念，即主的神性是一回事，主的人性是另一回事，主的神性如同父的神性，主的人性如同另一个人的人性。但对他们说：”你们怎能这样想？理性的心智怎能想神是三位，主是两位呢？”
7. 之后他们转向路德宗信徒，说：”奥格斯堡信条和路德都教导说，神的儿子和人的儿子在基督里是一个位格。甚至就其人性而言，基督也是真实的、全能的、永恒的神。就其人性而言，他坐在全能神的右边，亲自治理天上地下的万有，充满万有，与我们同在，住在我们里面并在我们里面作工。敬拜他时没有区别，因为通过敬拜看得见的人性，就是在敬拜看不见的神性。因此在基督里，神就是人，人就是神。”
听到这些，他们回答说：”真的是这样吗？”他们环顾四周，随即说：”我们以前不知道这些，所以说不出来。”
但有一两个人说：”我们确实读过这些，也写过这些，但当我们独自思想这些内容时，它们只是空洞的话语，我们心里并没有真正的理解。”
8. 最后转向天主教徒说：”也许你们能称呼神性人性，因为你们相信在你们的圣餐中，在饼和酒里以及其每一部分里都有完整的基督；你们也敬拜他，当你们展示和携带圣体时，把他当作神；还有，你们称马利亚为神的母亲，因此承认她生了神，即神性人性。”于是他们想从这些关于主的思想观念中说出那话，但说不出来，因为对他身体和血有物质的观念，并且断言人的权柄而非神性权柄从他转移到了教皇身上。有一个修士站起来说，他能从至圣童贞玛利亚天主之母思想神性人性，也能从他修道院的圣徒思想神性人性。另一个修士走过来说：”我能从我思想的观念说至圣教皇的神性人性，而不是基督的。”但其他修士把他拉回去，说：”你应该感到羞耻。”
此后，看见天开了，有火焰般的舌头降下来，流入一些人；他们就颂赞主的神性人性，说：”除去三位神的观念，相信一切神性的丰盛都有形有体地居住在主里面，父与他原为一，如同灵魂和身体为一，神不是风或以太，而是人，这样你们就与天堂联结，通过天堂从主那里能称呼耶稣，并说出神性人性。”