启示录第四章
全章内容的灵义概要
论述在天堂中为审判所做的一切安排与预备，这审判将出于圣言并按照圣言而行；以及论述唯有主是审判者这一认知。
各节经文内容的灵义概要
1.”此后我观看，见天上有门开了”，象征启示了主如何为末日审判安排天堂，这审判将按照主在圣言中的神性真理而进行（225节）；”我初次听见好像吹号的声音对我说：’你上到这里来'”，象征神性流入，由此心智被提升，并获得清晰的感知（226节）；”我要将以后必成的事指示你”，象征关于末日审判之前、审判时和审判之后将要发生之事的启示（227节）。
2. “我立刻被圣灵感动”，象征他被置于属灵状态，在这状态中能清楚看见天堂中存在的事物（228节）；”见有一个宝座安置”，象征以表象形式呈现的审判（229节）；”又有一位坐在宝座上”，象征主（230节）。
3. “看那坐着的，好像碧玉和红宝石”，象征主的圣智和圣爱在至低层的显现（231节）；”又有虹围着宝座，好像绿宝石”，象征这些也显现在主的周围（232节）。
4. “宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老”，象征为了末日审判而安排天堂中的一切（233节）；”身穿白衣”，象征出于圣言的神性真理（234节）；”头上戴着金冠冕”，象征出于爱的智慧（235节）。
5. “有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”，象征主的光照、感知和教导（236节）；”又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”，象征由此而来的新教会在天上和地上，是主借着从他发出的神性真理建立的（237节）。
6. “宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”，象征由基督徒组成的新天堂，他们从圣言字义获得普遍的真理（238节）；”宝座中和宝座周围有四个活物”，象征主的圣言从至高到至低，以及对圣言的守护（239节）；”前后遍体都满了眼睛”，象征其中的圣智（240节）。
7. “第一个活物像狮子”，象征圣言的神性真理在能力方面（241节）；”第二个像牛犊”，象征圣言的神性真理在情感方面（242节）；”第三个脸面像人”，象征圣言的神性真理在智慧方面（243节）；”第四个像飞鹰”，象征圣言的神性真理在认知和由此而来的理解方面（244节）。
8. “四活物各有六个翅膀”，象征圣言在能力方面和对圣言的守护（245节）；”遍体内外都满了眼睛”，象征圣言自然意义中的圣智，这智慧出于圣言的属灵意义和属天意义（246节）；”他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神全能者”，象征圣言不断教导关于主的真理，他是独一的神，因此唯有他当受敬拜（247节）；”是昔在、今在、以后要来的”，象征主（248节）。
9. “每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的”，象征圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜归于将要施行审判的主（249节）；”活到永永远远者”，象征唯有主是生命，唯独从他而来的才是永生（250节）。
10. “那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的”，象征天堂中所有人在主面前的谦卑（251节）；”又把他们的冠冕放在宝座前”，象征承认他们的智慧唯独来自主（252节）；
11.”说：””我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”，象征承认国度因功德和公义而属于主，因为他是神性真理和神性良善（253节）；“因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”，象征天堂和教会的一切都是由主的圣爱借着主的圣智——或说由神性良善借着神性真理，也就是圣言——所造成和形成的，人也是如此被改造和重生的（254节）。
225# （第一节）”此后我观看，见天上有门开了”，象征启示了主如何为末日审判安排诸天堂，这审判将按照主在圣言中的神性真理而进行。——”门开了”当论及天堂时，象征进入，如前所述（176节）；这里也象征启示，因为经文说”我观看，见”；而且那时看见了本章所记载的事，就是主如何为末日审判安排诸天堂，这审判将按照主在圣言中的神性真理而进行。因此，”我观看，见天上有门开了”象征这些事的启示。
226# “我初次听见好像吹号的声音对我说：’你上到这里来'”，象征神性流入，由此心智被提升，并获得清晰的感知。——”声音”当从天上听见时，是流入的神性真理（参37，50节），因此是神性流入；”好像号筒的声音”象征清晰的感知（参37节）；”你上到这里来”象征心智的提升，因为在灵界，人越往高处上升，就进入越纯净的光中，理解力由此逐级打开，也就是说，心智被提升。因此接下来说他”在灵里”，意思是他被置于属灵状态，在这状态中能清楚看见天堂中的事物。
那声音之所以听起来”好像号筒”，是因为这里论述的是为末日审判安排天堂；在天堂中，当有召集和安排时，就会听见像号筒的声音。因此在以色列人中——他们的一切都是天堂和教会的表象——也规定了：
要用银子制造号筒，亚伦的子孙要用号筒吹号，为要召集会众、起行、在欢乐的日子、节期、月朔、献祭时吹号，作为纪念，也在争战时吹号。（民数记10:1-10）
但关于”号筒”和用号筒”吹号”，将在解释第八章时详述，那里讲到七位天使得了七枝号。
227# “我要将以后必成的事指示你”，象征关于末日审判之前、审判时和审判之后将要发生之事的启示。——之所以有这样的象征意义，是因为《启示录》论述的不是别的，而是教会在其末期的状态，也就是末日审判之前、审判时和审判之后将要发生的事，如前文所述（参2节）。
228# （第二节）”立刻，我在灵里”，象征他被置于属灵状态，在这状态中能清楚看见天堂中存在的事物。——”在灵里”是指因神性流入而被置于属灵状态；关于什么是属灵状态，这状态是怎样的，以及人在这状态中能清楚看见灵界的事物，正如在身体的自然状态中看见尘世的事物一样，见前文（参36节）。
229# “见有一个宝座安置”，象征以表象形式呈现的审判。——”宝座”象征天堂，（参14节）；”宝座”也象征审判，这从以下经文可以明显看出：
当人子在他荣耀里，同着众圣天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。（马太福音25:31及以下）
这里论述的是末日审判。
耶和华已经施行我的审判，坐在宝座上，按公义审判。耶和华已经为审判设摆他的宝座。（诗篇9:4，5，7）
我观看，见亘古常在者坐着，他的宝座如火焰，千千服侍他，万万侍立在他面前；审判开始，案卷展开。（但以理书7:9，10）
耶路撒冷被建造，众支派上那里去，在那里设立审判的宝座。（诗篇122:3-5）
我又看见几个宝座，有坐在上面的，并有审判赐给他们。（启示录20:4）
所罗门所造的宝座（见列王纪上10:18-20）象征国度和审判，因为君王施行审判时，就坐在宝座上。
之所以说”宝座”象征”以表象形式呈现的审判”，是因为约翰所看见的是表象性的异象；他看见的正如他所描述的，但这些都是将要发生之事的表象形式，这从后文可以看出，比如他看见了活物、龙、兽、圣殿、帐幕、约柜以及许多其它事物；先知们所看见的也是类似的，关于这点见前文（参36节）。
230# “又有一位坐在宝座上。”——这象征主，从后文可以明显看出，也可从圣言中说主将要施行审判的经文看出（如马太福音25:32，33及以下；约翰福音5:22，27；以及其它经文）。
231# （第三节）”看那坐着的，好像碧玉和红宝石”，象征主的圣智和圣爱在至低层的显现。——”石头”在圣言中象征至低层的真理，”宝石”象征因良善而透明的真理（参915节）。在灵界，其它一切颜色都源于两种基本颜色，即白色和红色。白色源于天堂太阳的光，因此源于属灵之光，这光是洁白的；红色源于那里太阳的火，因此源于属天之光，这光是火焰般的。属灵天使因从主获得智慧的真理，就处在那洁白的光中，所以穿白衣；属天天使因从主获得仁爱的良善，就处在那火焰般的光中，所以穿红衣。因此，这两种颜色也出现在天堂的宝石中，那里有大量的宝石。由此可知，圣言中的宝石象征智慧的真理或仁爱的良善；”碧玉”因其洁白，象征智慧的真理；”红宝石”因其红色，象征仁爱的良善。这些宝石象征圣智和圣爱在至低层的显现，是因为天堂的一切宝石都源于圣言的至低层，其透明性源于那里至低层的属灵意义；关于这点，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（参44，45节）；圣言的至低层就是其字义的真理和良善。天堂宝石有这样的起源，我们世界的人很难相信，因为他们不知道灵界存在的一切都是对应，因而自然界存在的一切都从灵界获得其属灵起源。天堂宝石的起源就是如此，这是我从与天使的交谈中得知的，也是我亲眼看见的，但它们的形成唯独出于主。至于黑色，则源于地狱，也有两种：一种与白色相对（这种黑色属于那些篡改圣言真理的人），另一种与红色相对（这种黑色属于那些玷污圣言良善的人）；后者是魔鬼般的黑色，前者是撒但般的黑色。关于”碧玉”和”红宝石”的象征意义，在解释第二十一章11，18-20节时将有更多说明。
232# “又有虹围着宝座，好像绿宝石”，象征这些也显现在主的周围。——在灵界有多种彩虹显现，有的像在地上一样呈现多种颜色，有的只呈现一种颜色。这里是一种颜色，因为经文说”好像绿宝石”；这显现围绕着主，因为经文说”围着宝座”，在天使天堂中主的周围也是如此。环绕主的神性气场出于祂的圣爱和圣智，当这气场在诸天中被表现出来时，在属天国度显为红色，像红宝石；在属灵国度显为蓝色，像蓝宝石；在属世国度显为绿色，像绿宝石，每一处都带着难以言喻的光辉和光芒。
233# （第四节）”宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老”，象征为末日审判而安排天堂中的一切。——不明白圣言属灵意义、同时也不明白教会纯正真理的人，可能会以为末日审判来临时，主会坐在宝座上，祂周围还有其他审判官也坐在宝座上；但明白圣言属灵意义、同时也明白教会纯正真理的人，就知道主那时不会坐在宝座上，祂周围也不会有其他审判官，甚至主也不会亲自审判任何人下地狱，而是让圣言审判每一个人，主只是掌管使一切按公义成就。主确实说过：”父不审判什么人，乃将审判的事全交与子；并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约翰福音5:22，27）
但祂在别处又说：”我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。我所讲的道在末日要审判他。”（约翰福音12:47，48）
这两处经文是一致的，只要明白”人子”是指主关于圣言（见前文，参44节）；因此，是圣言要施行审判，主则掌管一切。以色列的十二支派及其长老象征天上地上一切属于主的教会的人，抽象而言象征那里的一切真理和良善，见前文（参251，349，369，808节）；使徒也象征同样的事物（参79，790，903节）。由此可见主这些话的含义：
耶稣对门徒说：”你们这跟从我的人，到人子坐在他荣耀的宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（马太福音19:28；路加福音22:30）
“十二”象征一切，用于指天堂和教会的真理与良善（参348节），”二十四”也是如此；因此，”十二使徒”和”二十四位长老”象征教会的一切；”十二”和”二十四个宝座”象征全部的审判。谁不明白，不是使徒和长老要施行审判，他们也不可能施行审判？由此可见，为什么论到审判时会提到”宝座”和”长老”例如：
耶和华必审判他民中的长老。（以赛亚书3:14）
耶路撒冷被建造，众支派上那里去，在那里设立审判的宝座。（诗篇122:3-5）
我又看见几个宝座，有坐在上面的，并有审判赐给他们。（启示录20:4）
234# “身穿白衣”，象征出于圣言的神性真理。——”白衣”象征圣言的纯正真理（参166，212节）。
235# “头上戴着金冠冕”，象征出于仁爱的智慧。”冠冕”象征智慧，见前文（参189节）；”金”象征仁爱的良善（参211，913节）；因此”金冠冕”象征出于仁爱的智慧。因为天堂和教会的一切都出于这智慧，这一切由”二十四位长老”所象征（参233节），所以看见他们头上戴着金冠冕。须知，属灵意义是抽象于人物的，如前文所述（参78，79，96节），此处也是如此。
236# （第五节）”从宝座中发出闪电、雷轰、声音”，象征来自主的光照、领悟和教导。——”闪电”因其刺眼的火焰，象征光照；”雷轰”因其震耳的轰鸣，象征领悟；既然这两者象征光照和领悟，那么”声音”就象征教导。这些被看见”从宝座中发出”，是因为它们来自人子，即主关于圣言，而一切光照、领悟和教导都是主通过圣言赐予的。圣言别处的”闪电、雷轰、声音”也象征同样的事物，例如：
你曾用膀臂救赎你的百姓，穹苍发出声音，雷声传遍世界，闪电照亮世界。（诗篇77:16，18，19）
耶和华的闪电光照世界。（诗篇97:4）
你在急难中呼求，我就搭救你，我在雷的隐密处应允你。（诗篇81:8）
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：”哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”（启示录19:6）
因为”闪电、雷轰、声音”象征光照、领悟和教导，所以当耶和华降临在西奈山上颁布律法时，就有雷轰和闪电（出埃及记19:16）；当有声音从天上临到主时，听见的就像雷轰（约翰福音12:28，29）。又因为雅各和约翰代表仁爱及其行为，而一切对真理和良善的领悟都出于此，所以主称他们为半尼其，就是雷子的意思（马可福音3:17）。由此可见，《启示录》后文中的”闪电、雷轰、声音”也象征同样的事物：
我听见四活物中的一个声音，如雷轰。（6:1）
我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。（14:2）
天使把香炉摔在地上，随有雷轰、声音、闪电。（8:5）
天使大声呼喊，就有七雷发声。（10:3，4）
天上神的殿开了，就有闪电、声音、雷轰。（11:19）
（其它地方也是如此。）
237# “又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”，象征由此而有的新教会在天上和地上，通过从主发出的神性真理而建立。——这里的”七盏灯”所象征的，与前文的”七个灯台”以及”七星”相同；”七个灯台”是指地上将要得主光照的新教会，见前文（参43节）；”七星”是指天上的新教会（参65节）；而教会之所以成为教会，是因为从主发出的神性，这神性就是神性真理，被称为圣灵，因此经文说”这七灯就是神的七灵”。”神的七灵”象征那从主发出的神性，见前文（参14，155节）。
238# （第六节）”宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”，象征由基督徒组成的新天堂，他们从圣经文字意义掌握基本真理。
和我们这个世界一样，灵界中也有不同的气层，也有诸多水体。最高层天的天使所居之地看似以太层，中层天的天使所居之地看似大气层，底层天的天使所居之地看似水气层。从边界上观看，水气层看似大海，凭圣经字义了解基本真理之人居于其间。对于“水”象征真理，可见上文（参50节）。
“海”作为众水终止和汇聚之处，也就象征神性真理的终端表现。坐在宝座上的那位象征主（参230节），“宝座前点燃的七盏灯”、也就是“神的七灵”象征将要掌握来自主的神性真理的新教会（参237节），于是可以看出，“宝座前的玻璃海”就象征在那些处于真理边界之人当中的教会。
在诸天各边界的海，我曾被许可看到它们的情形，还有幸与其中的居民交流，通过亲身经历了解到这些事实。在我看来，其中的居民看似住在海里，但他们不这么认为，而是住在大气中。我由此看出，这海是主所发神性真理之终端表现的表象。
对于灵界有海，这从约翰曾多次眼见可知（启示录5:13；7:1-3；8:8，9；10:2，8；12:12；13:1；14:7；15:2；16:3；16:17，19，21；20:13）。
这海被称为“玻璃海、如同水晶”，归因于从主发出之神性真理的透明性。
因为神性真理之终端表现在灵界产生大海的表象，所以“海”在圣经其它地方有类似的象征意义，如以下经文：
那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。（撒迦利亚书14:8）
从耶路撒冷出来的活水，是从主来的教会的神性真理，因而“海”是它们的终止处）。
耶和华啊，你的道在海中、你的路在众水中。（诗篇77:19）
耶和华在沧海中开道，在大水中开路。（以赛亚书43:16）
耶和华把地建立在海上，安定在大水之上。（诗篇24:2）
“被建立在海上”的“地”是教会，建立在基本真理之上，因为这是基础与根基。
耶和华将地立在根基上，使地永不动摇；你用深水（或海）遮盖地面。犹如衣裳。（诗篇104:5，6）
我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸，她要被许多波浪遮盖。（耶利米书51:36，42）
“使巴比伦的海枯竭”并”使她的泉源干涸”象征性表示教会的全部真理从头到尾被消灭。
子民必跟随耶和华，他们就从西方急速而来。（何西阿书11:10）
“从西方或海上来的子民”是掌握基本真理或终端表现的真理的那些人。
耶和华在天上建造楼阁，命海水浇在地上。（阿摩司书9:6）
诸天藉耶和华的命而造，他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。（诗篇33:6，7）
我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野。（以赛亚书50:2）
还有其它地方有类似的表达。
因为”海”象征居于诸天边界之人所受的神性真理，所以海边的”推罗和西顿”在良善与真理的知识方面来象征教会，”海岛”也因此用来象征在对神敬拜上相对疏远之人（参34节）。正因如此，希伯来文中，用于”海”的这个词也有”西方”的意思，就是日光转向傍晚状态的方向，或真理转向朦胧模糊之处。在之后的讨论中，我们还会看到”海”还象征与属灵成分脱节的属世成分，因而也象征地狱。
239# “宝座中和宝座周围有四个活物”，象征主的圣言从初始到终端，以及对圣言的保护。——我知道人们会对”四个活物”象征圣言感到惊讶，但它们确实象征圣言，这将在下文说明。这里的”四个活物”与以西结书中的”基路伯”是同一事物；在以西结书第一章它们被称为”活物”，在第十章则被称为”基路伯”，与此处一样，它们是狮子、牛犊、人、鹰。在希伯来语中，它们被称为”Chajoth”，这个词确实意为”活物”，但源自”Chaja”，意为”生命”，亚当的妻子也因此被称为”Chaja”（创世记3:20）；以西结书中单数的”活物”也被称为”Chaja”，因此这些活物也可以被称为”活着的”。圣言被描绘为活物并不奇怪，因为主自己在圣言中常被称为”狮子”，更常被称为”羔羊”；那些因主而有仁爱的人被称为”绵羊”；而且，对圣言的理解在后文中还被称为”马”。这些”活物”或”基路伯”象征圣言，这从它们被看见”在宝座中和宝座周围”就很明显，因为主在宝座中；既然主就是圣言，它们不可能在别处被看见。它们也在宝座周围，是因为在天使的天堂中，那里也有圣言。
“基路伯”象征圣言及其保护，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》（97节）中已说明，其中说到：
“圣言的文义是对隐藏其中的纯正真理的保护；这保护在于，文义可以被转向不同方向，也就是说，可以按照各人的理解来解释，但圣言的内在却不会因此受损或被亵渎；因为文义被一个人理解得与另一个人不同并无妨害，但如果隐藏其中的神性真理被歪曲就有害了，因为这是对圣言的暴行。为防止这种情况发生，文义起到保护作用；它保护那些因宗教信仰而陷入谬误、但并未确证这些谬误的人，因为他们没有施加任何暴行。这种保护由’基路伯’所象征，也在圣言中用基路伯来描述。这种保护由’基路伯’所象征，亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，安设在园子入口的基路伯就是这个意思，关于这一点我们读到：
耶和华神便打发他出伊甸园去，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（创世记3:23，24）
‘基路伯’象征保护；’生命树的道路’象征人通过圣言到主那里去的入口；’四面转动发火焰的剑’象征终端的神性真理，就是文义中的圣言，如前所述可以被转向不同方向。
会幕中约柜上施恩座两头用金子锤出的基路伯（出埃及记25:18-21）象征同样的事物。因为’基路伯’象征这个，所以耶和华在二基路伯中间与摩西说话（出埃及记25:22；30:6；民数记7:89）。
会幕的幔子和帘子上的基路伯（出埃及记26:1，31）也象征同样的事物；因为会幕的幔子和帘子代表天堂和教会的终端，因而也代表圣言的终端。耶路撒冷圣殿中的基路伯（列王纪上6:23-28）也象征同样的事物；圣殿墙壁和门上雕刻的基路伯也是如此（列王纪上6:29，32，35）；新殿中的基路伯也是如此（以西结书41:18-20）。
因为’基路伯’象征保护，使人不能直接接近主、天堂和隐藏在圣言中的神性真理，而必须通过终端间接接近，所以论到推罗王这样说：
你无所不备，智慧充足，全然美丽；你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石；你是那受膏遮掩约柜的基路伯；遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。（以西结书28:12-14，16）
‘推罗’在真理和良善的知识方面象征教会；因此它的’王’象征圣言，这些知识在圣言中并由圣言而来；这里的’王’象征圣言的终端，就是文义，’基路伯’象征保护，这很明显；因为经文说’你无所不备’，’佩戴各样宝石’，’你是那受膏遮掩的基路伯’，以及’遮掩的基路伯’；这里提到的’宝石’象征圣言文义中的真理（参231节）。
因为’基路伯’象征作为保护的终端的神性真理，所以诗篇中说：
以色列的牧者啊，坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。（诗篇80:2）
耶和华坐在二基路伯上。（诗篇99:1）
耶和华使天下垂，亲自降临，他坐着基路伯飞行。（诗篇18:10，11）
‘坐着基路伯飞行’，’坐在基路伯上’，是指基于圣言的终端意义。圣言中的神性真理及其性质在以西结书第一、九、十章用基路伯来描述；但除非属灵意义被揭示，否则无人能知道其中所描述的每个细节象征什么，因为属灵意义已向我揭示，所以我要概括说明以西结书第一章中关于四个活物或基路伯所提到的一切象征什么，内容如下：
圣言外发的神性气场（1:4）；它以人的形象来表现（1:5）；它与属灵和属天的性质相结合（1:6）；圣言中属世成分的性质（1:7）；圣言的属灵和属天成分与属世成分的结合及其性质（1:8，9）；其中神性的属天、属灵和属世之善与真的爱，分别呈现并共同呈现（1:10，11）；它们朝向一个目标（1:12）；圣言的气场来自主的神性良善和神性真理，圣言由此而活（1:13，14）；圣言中并由圣言而来的关于良善和真理的教义（1:15-21）；主的神性在圣言之上并在其中（1:22，23）；并由圣言发出（1:24，25）；主在诸天之上（1:26）；主拥有圣爱和圣智（1:27，28）。
以上是概要。”
240# “前后满了眼睛”，象征其中的圣智。——”眼睛”用于人时象征理解力，用于主时象征圣智（参48，125节）；用于圣言时也是如此，如此处，因为圣言出于主，关于主，因而就是主。以西结书中论到基路伯也说同样的话，说它们遍体都满了眼睛（10:12）。”前后”用于指从主而来的圣言时，象征其中的圣智和圣爱。
241# （第七节）”第一个活物像狮子”，象征圣言的神性真理关于能力方面。——”狮子”象征真理的能力，此处象征圣言的神性真理关于能力方面，这可以从狮子在地上所有动物中的能力看出，也可以从灵界的狮子看出，它们是神性真理能力的代表性形象；还可以从圣言中看出，那里的狮子象征神性真理的能力。圣言中神性真理的能力如何，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（49节）和《天堂与地狱》（228-233节）。因此，耶和华或主被比作”狮子”，也被称为”狮子”，如以下经文：
狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？（阿摩司书3:8）
我必不再毁灭以法莲，他们必跟随耶和华，他必像狮子吼叫。（何西阿书11:9，10）
狮子和少壮狮子怎样吼叫，耶和华必照样降临在锡安山上争战。（以赛亚书31:4）
看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜。（启示录5:5）
犹大是个小狮子，他屈下身去，卧如公狮，谁敢惹他？（创世记49:9）
在这些经文中，用”狮子”来描述从主而来的神性真理的能力；这象征凭能力说话和行事，对抗那些想要夺走人的地狱，主从地狱中拯救人，如同狮子夺取猎物；”屈下身去”是进入能力状态；”犹大”在至高意义上象征主（参96，266节）。
天使大声喊着，好像狮子吼叫。（启示录10:3）
他屈下身去，卧如公狮，谁敢惹他？（民数记24:9）
看哪，这民起来，仿佛公狮，挺身，好像母狮。（民数记23:24）
这是论到以色列的，以色列象征教会，教会的能力在于神性真理，因此这样描述；同样，雅各余剩的人在多国多民中，必如林间百兽中的狮子，又如羊群中的少壮狮子（弥迦书5:8）。（还有许多其它地方，如以赛亚书11:6；21:6-9；35:9；耶利米书2:15；4:7；5:6；12:8；50:17；51:38；以西结书19:3，5，6；何西阿书13:7，8；约珥书1:6，7；那鸿书2:12；诗篇17:12；22:13；57:4；58:6；91:13；104:21，22；申命记33:20。）
242# “第二个活物像牛犊”象征圣言的神性真理关于情感方面。——地上的各种动物象征各样自然层面的情感；它们确实如此。”牛犊”象征求知的情感；这种情感在灵界由牛犊来表现，因此在圣言中也由”牛犊”来象征，例如：
我们要以嘴唇的牛犊献给耶和华。（何西阿书14:2）
“嘴唇的牛犊”是出于对真理之情感的认信。
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能，你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。（玛拉基书4:2）
之所以比作”肥牛犊”，是因为它们象征那些出于求知的情感而充满真理与良善之知识的人。
耶和华的声音使黎巴嫩的香柏树跳跃如牛犊。（诗篇29:6）
“黎巴嫩的香柏树”象征真理的知识；因此说”耶和华的声音使它们跳跃如牛犊”；”耶和华的声音”是神性真理，此处是激发情感的。因为埃及人热爱知识，所以他们为自己造牛犊作为对知识之情感的标志；但当他们开始把牛犊当作神来敬拜时，圣言中的牛犊就象征求知谬误的情感（如耶利米书46:20，21；诗篇68:30；以及其它地方）。因此，以色列人在旷野为自己所造的牛犊（出埃及记32章）象征同样的事物；撒玛利亚的牛犊也是如此（列王纪上12:28-32；何西阿书8:4，5；10:5）。因此《何西阿书》说:
他们用银子为自己铸造偶像，献祭的人亲嘴牛犊。（何西阿书13:2）
“用银子为自己铸造偶像”象征篡改真理，”献祭的人”象征毁灭智慧，”亲嘴牛犊”象征出于情感承认谬误。《以赛亚书》说:
牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。（以赛亚书27:10）
《耶利米书》34:18-20中的”牛犊”也象征同样的事物。因为一切神性敬拜都出于对真理和良善的情感，以及由此而来的对它们的认知，所以以色列人教会敬拜的主要内容——献祭，是用各种动物来献的，如羊羔、山羊、公山羊、绵羊、公绵羊、牛犊、公牛；用牛犊献祭，是因为它们象征求知真理和良善的情感，这是首要的属世情感。这就是”用牛犊献祭”所象征的（出埃及记29:11，12；利未记4:3，13及以下；8:14及以下；9:2；16:3；23:18；民数记8:8及以下；15:24；28:19，20；士师记6:25-28；撒母耳记上1:25；16:2；列王纪上18:23-26，33）。第二个活物被看见像牛犊，是因为它所象征的圣言的神性真理激发人的心灵，从而教导和充满人。
243# “第三个活物脸面像人”，象征圣言的神性真理关于智慧方面。——圣言中的”人”象征智慧，因为人生来就是要从主接受智慧，并成为天使；因此，人有多少智慧，就在多大程度上是人；真正属人的智慧是知道神存在、神是什么、以及什么属于神；这些是圣言的神性真理所教导的。”人”象征智慧，这从以下经文可以看出：
我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。（以赛亚书13:12）
前面的”人”（vir）象征聪明，后面的”人”（homo）象征智慧。
地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）
我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
你们作我的羊，你们是人，我是你们的神。（以西结书34:31）
荒凉的城邑必被人群充满。（以西结书36:38）
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，不料，无人。（耶利米书4:23，25）
献祭的人亲嘴牛犊。（何西阿书13:2）
他又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:17）
还有许多其它地方，其中”人”象征有智慧的人，在抽象意义上象征智慧。
244# “第四个活物像飞鹰”，象征圣言的神性真理关于知识及由此而来的理解力方面。——”鹰”象征各样事物，”飞鹰”象征产生理解力的知识，因为鹰飞翔时能认知和看见；它们还有敏锐的眼睛能洞察，而眼睛象征理解力（参48，214节）。”飞翔”象征领悟和教导，在至高意义上，即论到主时，象征预见和眷顾。”鹰”在圣言中象征这些，这从以下经文可以看出：
等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾。（以赛亚书40:31）
“如鹰展翅上腾”是被提升到真理和良善的知识中，并由此进入聪明。
岂是你的聪明使鹰展翅上腾，它的眼睛远远观看，寻找食物吗？（约伯记39:26，27，29）
认知、理解和预见的能力在此用”鹰”来描述，并且这不是出于自己的聪明。
耶和华以美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。（诗篇103:5）
“以美物使你所愿的得以知足”是通过知识赐予理解力；因此与鹰作比较。
有一大鹰，翅膀大，翎毛长，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，栽于肥田里，就发了芽。又有一大鹰，这葡萄树向它扎根。（以西结书17:1-8）
那里的”两只大鹰”描述犹太教会和以色列教会，二者都关于真理的知识及由此而来的聪明。但”鹰”在反面意义上象征谬误的知识，由此而来的是败坏的理解力（如马太福音24:28；耶利米书4:13；哈巴谷书1:8，9；以及其它地方）。
245# （第八节）”四个活物各有六个翅膀在周围”，象征圣言关于其能力和保护方面。——”四个活物”象征圣言，这在上文已说明；翅膀象征能力，也象征保护，这将在下文看到。”六”象征真理和良善方面的一切，因为六是由”三”和”二”相乘而来，”三”象征真理方面的一切（参505节），”二”象征良善方面的一切（参762节）。”翅膀”象征能力，因为鸟藉翅膀向上飞升，翅膀对于鸟相当于膀臂对于人，而”膀臂”象征能力。既然”翅膀”象征能力，每个活物都有六个翅膀，从上文所述可知各活物的翅膀象征什么能力，即：”狮子的翅膀”象征与来自地狱的邪恶和伪谬战斗的能力；这能力是从主而来的圣言之神性真理的能力；”牛犊的翅膀”象征激发心灵的能力，因为圣言的神性真理激发那些神圣阅读它的人；”人的六个翅膀”象征知晓神是什么和什么属于神的智慧能力，因为这正是人在阅读圣言时所特有的；”鹰的翅膀”象征认知真理和良善、从而为自己获得聪明的能力。
关于”基路伯的翅膀”，我们在《以西结书》中读到，翅膀彼此相接，也遮掩它们的身体，翅膀以下有人手的样式（1:23，24；3:13；10:5，21）；“彼此相接”象征联合一致地行动；”遮掩身体”象征保护，免得圣言属灵意义的内在真理遭受侵犯；”翅膀以下有人手”象征能力。关于”撒拉弗”也说，它们有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔（以赛亚书6:2）；”撒拉弗”同样象征圣言，确切地说象征出于圣言的教义；”遮掩脸和脚的翅膀”同样象征保护；”用来飞翔的翅膀”象征能力，如上所述。”飞翔”象征领悟和教导，在至高意义上象征预见和眷顾，这也可从以下经文看出：
神坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞。（诗篇18:10；撒母耳记下22:11）
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音。（启示录14:6）
“翅膀”象征保护，这从以下经文可以看出：
耶和华必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。（诗篇91:4）
求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。（诗篇17:8）
世人投靠在你翅膀的荫下。（诗篇36:7；57:1；63:7）
我用衣襟遮盖你，遮掩你的赤体。（以西结书16:8）
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。（玛拉基书4:2）
又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上；这样，耶和华独自引导他。（申命记32:11，12）
耶稣说：耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。（马太福音23:37；路加福音13:34）
246# “里面满了眼睛”象征圣言自然意义中的圣智源自其属灵和属天意义。——”活物前后满了眼睛”象征圣言中的圣智，见上文（参240节）；此处“翅膀满了眼睛”象征同样的事物。因为圣言自然意义中的圣智源自隐藏在其内的属灵和属天意义，所以说”里面满了眼睛”。关于圣言各处内在的属灵和属天意义，见《新耶路撒冷教义之圣经篇》（5-26节）。
247# “他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是全能者”，象征圣言持续不断地教导关于主的真理，即唯独祂是神，因此唯独祂当受敬拜。——活物”昼夜不住”象征圣言持续不断、毫无间歇地教导；所教导的就是活物所说的话，即”圣哉，圣哉，圣哉，主神是全能者”，这就是说，唯独主是神，因此唯独祂当受敬拜；三次称”圣”具有这样的象征意义，因为三次重复表示一切神圣唯独集于祂。神圣的三集于主一身，这在《新耶路撒冷教义之主篇》中已充分说明；也说明了圣言论述的唯独是主，圣言的神圣由此而来。关于唯独主是圣的，见上文（参173节）。
248# “昔在、今在、以后要来的”，象征主。——这是指主，从第一章（4，8，11，17节）可以明显看出，那里论述的是人子，就是主关于圣言方面；其中明确说到，他是阿拉法和俄梅戛，始和终，首先的和末后的，昔在、今在、以后要来的，全能者；这些话的象征意义已在前文说明（参13，29-31，38，57节）；此处”圣哉，圣哉，圣哉，主神是全能者，昔在、今在、以后要来的”所指的就是主。
249# （第九节）”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的”，象征圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于将要施行审判的主。——”活物”是圣言，如前所述；”荣耀和尊贵”用于主时，表示一切真理和一切良善都属于他并出于他；”感谢”是一切敬拜；”坐在宝座上的”是主关于审判方面，如上文所述；由此可知，”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的”象征圣言将一切真理、一切良善和一切敬拜都归于将要施行审判的主。在圣言中，“将荣耀和尊贵归给主”无非是指承认并宣认一切真理和一切良善都出于他，因而唯独他是神。因为荣耀归于他是因着神性真理，尊贵归于他是因着神性良善。”荣耀和尊贵”在以下经文中象征这些含义：
耶和华创造诸天，荣耀和尊贵在他面前。（诗篇96:5，6）
耶和华神啊，你为至大，你以荣耀和尊贵为衣服。（诗篇104:1）
耶和华的作为本为大，荣耀和尊贵是他的作为。（诗篇111:2，3）
你将荣耀和尊贵加在他身上，使他有洪福，直到永远。（诗篇21:6，7，论到主）
大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和尊贵；为尊贵而上升，为真理之言而驾驭。（诗篇45:4，5）
你叫他比天使微小一点，赐他荣耀和尊贵为冠冕。（诗篇8:6）
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的尊贵，必赐给他；人必看见耶和华的荣耀，我们神的尊贵。（以赛亚书35:2）
这些都是论到主。（还有诗篇145:4，5，12；启示录21:24，26。）此外，圣言中论到神性真理时用”荣耀”（参629节）；论到神性良善时用“尊贵”。
250# “活到永永远远的”，象征主，唯独他是生命，永生唯独出于他，见上文（参58，60节）。
251# （第十节）”二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的”，象征天上所有人在主面前的谦卑。——”二十四位长老”是指所有属于主教会的人，见上文（参233节），此处是指所有在天上属于主教会的人；”长老”作为首领代表所有人；这是在主面前的谦卑，以及出于谦卑的敬拜，无需解释即可明白。
252# “又把他们的冠冕放在宝座前”，象征承认他们的智慧唯独出于主。——“冠冕”象征智慧，见上文（参189，235节）；因此”把他们的冠冕放在宝座前”象征承认智慧不是他们自己的，而是主在他们里面的。
253# “说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”，象征宣认主因是神性真理和神性良善，故凭功德和公义拥有国度。——宣认由”说”来象征；凭功德和公义由”我们的主，你是配得的”来象征；主是神性真理和神性良善由”荣耀和尊贵”来象征，如上文所述（参249节）；主拥有国度由”得权柄”来象征。因此这些汇集成一个意思，象征宣认主因是神性真理和神性良善，故凭功德和公义拥有国度。
254# “因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意存在并被创造的”，象征天上和教会的一切都是出于主的圣爱，藉着主的圣智，或说出于神性良善，藉着神性真理（这也就是圣言），被造成和形成的，并且得以改造和重生。——这些话的属灵意义在此，因为”创造”象征藉着神性真理改造和重生；”主的旨意”象征神性良善；或说神性良善和神性真理，或说圣爱和圣智，都是一样的，因为一切良善都属于爱，一切真理都属于智慧。天上和教会的一切都出于圣爱和圣智，甚至世界也是由此创造的，这在《圣爱与圣智》中多处说明；又说明了爱和良善属于意志，智慧和真理属于理智；由此可知，”主的旨意”是指主的神性良善或圣爱。”创造”在圣言中象征改造和重生，从以下经文可以明白：
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（诗篇51:12）
你张手，使它们饱得美物；你发出你的灵，它们便受造。（诗篇104:28，30）
将要受造的民要赞美耶和华。（诗篇102:19）
看哪，我造新天新地，你们当因我所造的永远欢喜快乐；看哪，我必造耶路撒冷为人所喜。（以赛亚书65:17，18）
耶和华创造诸天，铺张大地，赐气息给地上的众民，又赐灵给行在其上的人。（以赛亚书42:5；45:12，18）
雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，如此说：我救赎了你，我指名召了你，你是属我的；凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。（以赛亚书43:1，7）
在你受造之日，这些都预备齐全；从你受造之日起，你在你的道路上完全，直到在你中间查出不义。（以西结书28:13，15）
这是论到推罗王，他象征那些藉着神性真理而有聪明的人。
好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手作的，是以色列的圣者造的。（以赛亚书41:20）
255# 我在此附上这段见闻：——
为了不让任何人进入圣言的属灵意义，并歪曲那意义中的纯正真理，主设立了护卫，在圣言中由基路伯来表示，此处就是这四活物。护卫的设立以如下方式向我显现：
【2】我看见一些大钱袋，看似麻袋，里面藏有大量银子；因为是敞开的，看起来任何人都可以取出存放在那里的银子，甚至抢夺；但在那些钱袋旁边坐着两位天使作护卫；存放的地方看起来像马厩里的马槽；在隔壁房间里看见端庄的童女和一位贞洁的妇人；靠近那房间站着两个婴孩，有话说不可与他们孩子气地玩耍，而要有智慧地玩耍；后来出现一个妓女，然后是一匹死马躺着。
【3】看见这些之后，我被教导这些代表圣言的字义，其中有属灵意义。那些装满银子的大钱袋象征大量真理和良善的知识；它们是敞开的，却有天使护卫，象征任何人都可以从中获取真理的知识，但要防止有人歪曲属灵意义，其中有纯正的真理。马厩里的马槽，钱袋就放在那里，象征为理解力提供的属灵教导；马槽有这象征意义，主婴孩所卧的马槽也是如此，因为从那里吃食的马象征对圣言的理解。
【4】在隔壁房间看见的端庄童女象征对真理的情感，贞洁的妇人象征良善与真理的结合。婴孩象征圣言中智慧的纯真；他们是来自第三层天的天使，都显为婴孩。妓女与死马象征今日许多人对圣言的歪曲，由此对真理的一切理解都丧失了；妓女象征歪曲，死马象征对真理毫无理解。
【5】我得以与许多死后的人交谈，他们相信自己会像星星一样在天上发光，因为如他们所说，他们视圣言为圣，常常通读，从中收集许多内容来证实他们信仰的教条，并因此在世上被称颂为有学问的人；他们因此相信自己会成为米迦勒和拉斐尔。但他们中许多人受到检验，看他们出于什么爱研习圣言；发现有些人出于爱自己，为要在世上显为大，像教会的首领那样受尊崇；有些人则出于爱世界，为要获得财富。当这些人受检验，看他们从圣言知道什么时，发现他们并不知道其中任何纯正的真理，只知道那被称为被歪曲的真理，其本身是虚假，在灵界在天使鼻前发臭。有话对他们说，这是因为他们自己和世界是目的，或说同样的，是他们的爱，而不是主和天；当他们自己和世界是目的时，他们读圣言时心思就粘附在自己和世界上，因而不断从自己的自我思想，而自我对天上的一切事都处在黑暗中；在这种状态下人无法从自己的光中被引出，因而被提升到天上的光中，所以也无法接受任何从主经由天而来的流注。
【6】我也看见这些人被允许进入天上，当发现他们没有真理时，就被剥去衣服，显出私处；那些歪曲真理的人因发臭而被逐出，但他们仍保持着自负和认为自己配得的信念。
那些出于渴慕认识真理而研习圣言的人，情况就不同了，因为真理是真理，并且服务于属灵生命的用途，不仅为自己，也为邻舍。我看见他们被提升到天上，因而进入神性真理所在的光中，同时被提升到天使的智慧和智慧的幸福中，这就是永生。