创世记第二十八章
3650、在前章的讲解中，我们已经阐释了主在马太福音（24:8-14）中关于最后审判和教会末期的教导与预言（参3486-3489节）。现在按照既定顺序，在本章之前要解释该章第15至18节的内容：
你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹大的，应当逃到众山上；在房顶上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24:15-18）
3651、这些经文显然包含着深邃的属灵奥秘。若不揭示其中的内在含义，我们就无法真正理解”在犹大的，应当逃到山上””在房上的，不要下来拿家里的东西”以及”在田里的，不要回去取衣裳”这些话语的真实含义。若缺乏对其内在含义的理解，圣经研究者和解释者很可能会得出完全错误的结论。那些在内心否认圣经神圣性的人可能会认为，这些话语仅仅描述了面对敌人入侵时的逃难场景，从而否认其中蕴含的神圣意义。事实上，主的这些话语完整地象征了教会在爱之善与信之真理方面荒废的状态，这一点将在随后的解释中得到充分证实。
3652、从内在含义来看，”那行毁坏可憎的”象征着教会的荒废状态。这种荒废发生在以下情况：当人们不再承认主，因而失去了对主的仁爱与信仰；当人们不再怀有对邻舍的仁义之心；随之也失去了对良善与真理的信仰。当这些现象出现在教会中，特别是在拥有圣言的地方——虽然这种情况可能并未在教义的宣讲中公开显现，但已存在于人们的内心思想中——这就是荒废的状态，而这些现象正是其可憎之处。因此，”看见那行毁坏可憎的”意味着当人们察觉到这些属灵衰败的征兆时。
【2】接下来16-18节阐述了在这种情况下应采取的行动。”先知但以理所说的”在内在含义上象征着众先知的预言。当圣言中提到某位先知的名字时，并非指向这位先知个人，而是指向预言性的圣言本身，因为名字是无法进入天堂的（参1876，1888节）。每位先知都象征着独特的属灵含义，比如”摩西”、”以利亚”和”以利沙”各自象征的含义可在第十八章序言和2762节中找到。特别地，”但以理”象征着所有关于主降临和教会状态的预言，尤其是关于教会最后状态的预言。在先知书中频繁提到荒废的主题：从字面意义上看，这荒废指的是犹太教会和以色列教会的荒废状态；但从内在含义来看，它象征着普遍意义上的教会荒废，也包括当今教会所面临的荒废状态。
【3】”站在圣地上”象征着一切良善与真理的荒废状态。这里的”圣地”象征着仁爱与信仰的状态。”地方”在内在含义上象征着灵性的状态（参2625，2837，3356，3387节）。这种状态之所以称为”圣”，是因为它包含了源于仁爱的良善与由此而生的信仰之真理。在圣言中，”圣”专指这些从主而来的属性，因为主自己就是圣洁本身，是真正的圣所。”读这经的须要会意”这句话特别针对在教会中的人，尤其是那些持守仁爱与信仰的人，他们需要深刻理解并谨慎关注这些教导。这也正是当前讨论的核心主题。
【4】”那时，在犹大的，应当逃到众山上”这段经文具有深刻的属灵含义。在此，”犹大”象征着教会，而信徒逃往山上则象征着人们应当专注仰望主，追求对主的仁爱与对邻舍的仁义。这里的”山”象征着主自己，而”众山”则象征着对主的仁爱以及对邻舍的仁义（参795，796，1430，2722节）。从字面意义来看，这段经文描述的是当耶路撒冷被围困时（如罗马人所做的那样），人们应当逃离城市到山上避难。这一点在路加福音中有明确记载：
你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成为荒场的日子近了。那时，在犹大的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。（路加福音21:20-21）
【5】关于”耶路撒冷”的含义也遵循相似的解释原则。虽然从字面意义上看是指耶路撒冷这座城市，但从内在意义来看，它象征着主的教会（参402，2117节）。圣经中所有关于犹太人和以色列民的记载，都象征着主在天上的王国和地上的王国（即教会），这一点已经多次得到证实。
因此，从内在意义来看，”耶路撒冷”并非仅仅指代那座城市，”犹大”也不仅仅指代那片土地。这些名称都是用来象征主王国中属天和属灵的事物。为了体现这种象征意义，这些历史事件确实发生了。这种写作方式使圣经能够同时满足人类读者的理解能力，也符合与人同在的天使的理解层次。
这也解释了为什么主要用这种方式讲话。如果采用其他表达方式，就无法适应当时读者的理解能力，也无法同时满足天使的理解需求，这样的话，人类就无法接受，天使也无法理解。
【6】”在房顶上的，不要下来拿家里的东西”这段经文蕴含着深刻的属灵含义。这里的”房顶”象征着人的较高属灵状态，即处于仁义之善的状态；而房子的下部则象征着较低的状态，即关于真理的状态。关于”房屋”的具体含义可参考其它章节（参710，1708，2233，2331，3142，3538节）。
这段经文揭示了教会成员属灵成长的规律：在重生过程中，人为了达到良善的目的而学习真理，因为他对真理的向往是出于对良善的追求。但当重生完成后，人就能直接从真理和良善中行动。一旦达到这种状态，就不应该退回到先前的状态。如果这样做，就会从已经达到的良善的境界退回到对真理的推理中，从而破坏自己的属灵状态。
当人达到真正意愿真理和良善的状态时，一切理性推理都应当停止。此时，人应当从内心的意愿出发，根据良心来思考和行动，而不是像以前那样依赖理性思考。如果重新回到依赖理性思考的状态，就会陷入难以抵御的试探中。这就是”在房顶上的，不要下来拿家里的东西”这句经文所蕴含的深层寓意。
【7】”在田里的，也不要回去取衣裳”象征那些在真理之良善中的人也不应从其良善转向真理的教义。这段经文中的”田地”象征着人在良善状态中的境界（参368，2971，3196，3310，3317，3500，3508节）。”衣裳”或”外衣”则象征着覆盖良善的外在形式，也就是真理的教义，因为教义就像是良善的外在遮盖（参297，1073，2576，3301节）。
这段经文的寓意是：那些已经达到真理之良善境界的人，不应该从这种良善的状态退回到仅仅关注真理教义的层面。显然，这段经文包含着比表面更为深邃的含义，这一点从它是主亲自所说的话这一事实就可以得到印证。
3653、这些经文完整地描述了教会在仁爱之良善和信仰之真理方面的荒凉状态，同时也为处于这些状态中的人提供了具体指引。教会中的人可分为三类，各有其特征和象征意义：
第一类是在对主之仁爱中的人，这类人由”在犹大的人要逃到众山上去”来象征；第二类是在对邻舍之仁义中的人，由”在房顶上的，不要下来拿家里的东西”来象征；第三类是在对真理之情感中的人，由”在田里的不要回去取衣裳”来象征。
关于这些内容的详细解释，以及”回转”和”向后看”的具体含义，可参考第二卷2454节的详细论述。这些经文的象征意义揭示了信徒在不同属灵状态下应当采取的正确行动，为教会的重建提供了重要指引。
3654、在圣言的内在意义中，”犹大”和”耶路撒冷”这些词并非指向其地理意义上的实体。圣言中使用”犹大地”这一称谓，它与”迦南地”一样，象征着主的王国，也就是象征着教会，因为教会正是主在地上的王国。
“犹大”或犹太民族象征着主的属天的王国，而”以色列”或以色列民族则象征着主的属灵的王国。正因为这种象征关系的存在，当圣言提到这些名称时，其内在意义都指向这些属灵实质，而非其字面含义。
【2】这些含义将在后文论述犹大和犹大地时，借着主的神圣怜悯得以显明；现在先从先知书中举几例：
我的良人有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中判断。我要使它荒废。因为万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。（以赛亚书5:1-7）
这些含义将在后文论述犹大和犹大地时，借着主的神圣怜悯得以显明。如上述先知书中所举的例子，从字面意义上描述以色列人和犹大人的败坏状态，但其内在意义是在讲述由以色列和犹大所象征的教会的败坏状态。
“耶路撒冷的居民”象征教会之良善，其中”居民”象征良善或在良善中的人（参2268，2451，2712，3613节），而”耶路撒冷”则象征教会（参402，2117节）。”以色列家”也具有类似的象征意义，其中”家”（或”房屋”）象征良善（参710，1708，2233，2331，3142，3538节），”以色列”象征教会（参3305节）。
至于”犹大人”，这一称谓中的”人”象征真理（参265，749，1007，3134，3310，3459节），而”犹大”象征良善，但特别之处在于”犹大人”象征源于对主之爱的良善的真理，这就是所谓的属天真理，即那些存有这种真理的人。
【3】他必向列国竖立大旗，招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用猛烈的热风使大河分为七条。那时，为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道。（以赛亚书11:12-16）
这段经文从字面意义上是在讲述以色列人和犹大人从被掳之地归回，但其内在意义是在讲述新教会，既包括整体上的新教会，也包括个别重生而成为教会成员的人。
在这段经文中，”以色列被赶散的人”象征他们的真理，”分散的犹大人”象征他们的良善。”以法莲”象征他们的理解力，表明这种理解力不再与其它方面相互对抗。”埃及”象征事实性知识（参1164，1165，1186，1462，2588，3325节），”亚述”则象征由事实性知识而来的推理（参119，1186节），这些都已变得败坏。
“被赶散的、分散的、余剩的和剩下的”这些词都象征仍然存留的真理和良善。关于”以法莲”象征理解力的含义将在别处详细说明。”余剩”象征主在人的内在深处所隐藏的良善和真理（参468，530，560，561，660，661，798，1050，1738，1906，2284节）。
【4】雅各家啊，你们这称为以色列名下，从犹大水源而出的，因为你们自称为圣城的人，倚靠以色列的神。（以赛亚书48:1-2）
在这段经文中，”犹大的水”象征那些源于对主之爱的良善而来的真理。这些真理本质上就是仁义的良善，也就是我们所说的属灵良善。这些良善构成了两个层面的教会：内在的属灵教会（由”以色列”所象征）和外在的教会（由”雅各家”所象征）。这就解释了为什么经文中提到”雅各家，称为以色列名下，从犹大水源而出的”这样的表述。
【5】我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的人；我的选民必承受，我的仆人要住在那里。（以赛亚书65:9）
“从犹大中领出承受众山的人”这一表述，从最高的意义上来说是指主自己，从代表意义上说是指那些在对主之仁爱中的人，也就是那些处于这两种爱之良善中的人。关于”众山”象征这些良善的含义，在3652节中已有详细说明。
【6】犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。他屈下身去，卧如公狮，如母狮，谁敢惹他？（创世记49:9）
在这段经文中，”犹大”从最高意义上明显是指主自己，从代表意义上是指那些在对主之仁爱的良善中的人。
以色列出了埃及，雅各家离开说异语之民；那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。（诗篇114:1-2）
在这里，”犹大”象征属天的良善，即对主之仁爱的良善，而”以色列”则象征属天的真理或属灵的良善。
【7】日子将到，这是耶和华说的，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必作王掌权，行事亨通，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。他的名必称为”耶和华我们的义”。（耶利米书23:5-6; 33:15-16）
这段经文预言了主的降临。这里的”犹大”象征那些在对主之仁爱的良善中的人，而”以色列”象征那些在这良善之真理中的人。显然，这里的”犹大”并不是指历史上的犹大国，”以色列”也不是指历史上的以色列国，因为犹大并未得救，而以色列早已不复存在。同样，在耶利米书中说：
我要使被掳的犹大和被掳的以色列归回，并建立他们如起初一样。（耶利米书33:7）
耶和华说：在那些日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，边走边哭，寻求耶和华他们的神。他们必面向锡安，访问通往锡安的道路。（耶利米书50:4-5）
那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必奉耶和华的名聚集在耶路撒冷。他们不再随从顽梗的恶心行事。当那些日子，犹大家必与以色列家同行，从北方之地一同来到这地。（耶利米书3:17-18）
【8】看哪，日子将到，这是耶和华说的，我要用人的种子和兽的种子播种以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
我要与以色列家和犹大家立新约。这就是我与以色列家所立的约：到那日子，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。（耶利米书31:27，31，33）
这里的”以色列”或”以色列家”显然不是指历史上的以色列国，因为以色列人被分散在列国中，从未从被掳之地归回。同样，”犹大”或”犹大家”也不是指实际的犹大国，而是在内在意义上象征那些属于主的属灵王国和属天王国的人。这里提到的”新约”象征通过良善与主结合（参665，666，1023，1038，1864，1996，2003，2021，2037节），而”写在心上的律法”则象征对良善与真理的直接领受，也象征良心。
【9】到那日，大山要滴下新酒，小山要流出奶子，犹大所有的溪流都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出，浇灌什亭谷。埃及必然荒凉，以东变为荒凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。（约珥书4:18-20）
从这段经文的每一个细节中都可以看出，这里的”犹大”并非指历史上的犹大国，”耶路撒冷”也不是指实际的耶路撒冷城，而是象征那些生活在仁爱与仁义之圣洁中的人，因为经文说他们要存到永远，存到万代。
【10】看哪，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。（玛拉基书3:1，4）
这段经文预言主的降临。显然，在当时”犹大和耶路撒冷所献的供物”并未真正”蒙耶和华悦纳”。这表明”犹大”和”耶路撒冷”是象征性的用词，象征主的教会之事物。这种象征意义同样适用于圣经中其它提到犹大、以色列和耶路撒冷的地方。由此我们可以理解，在马太福音中提到的”犹大”象征着已经荒废的主的教会。
3655、福音书前文论述了教会败坏的前两个阶段。第一个阶段是人们不再能辨识何为善何为真，而是对此展开争论，最终导致伪谬的产生（参3354节）。第二个阶段是人们开始藐视并厌恶善与真，随着仁义的逐渐消退，对主的信仰也随之消亡（参3487，3488节）。本段经文所论述的是第三个阶段，即教会在善与真两方面陷入完全的荒凉状态。
经 文
概 览
3656、本段经文（1-10节）从最高层面上描述了主如何开始使他的自然层在真理和良善两方面达至神性化，并概括性地描述了这一过程所需的媒介。从象征意义上看，本章也论述了主如何使人的自然层在真理和良善方面得以重生或更新，这一过程在总体上与主的神性化过程相似。
3657、从最高的内在意义来看，本段经文描述了主如何从秩序的最末端开始，使他的自然层在真理方面达至神性化，籍此安排各个中间环节，并将一切总体和细节与最初的，即他的神性本身结合。从象征性的内在意义来看，这段经文描述了主如何同样从秩序的最末端开始重生人的自然层，并安排各个中间环节，使其通过理性与他自己结合（11-22节）。
内 义
3658、第一节至第二节 以撒叫了雅各来，给他祝福，吩咐他，并对他说：”你不要娶迦南的女子为妻。 你起身往巴旦·亚兰去，到你母亲的父亲彼土利家里，在那里从你母亲的兄弟拉班的女儿们中娶一女为妻。
“以撒叫了雅各来”象征从主而来对真理之良善的品质的直接领受；”给他祝福”象征要如此结合； “吩咐他，并对他说”象征反思和由此而来的直接领受；”你不要娶迦南的女子为妻”象征不要与伪谬和邪恶的情感结合；”你起身”象征着要从那里提升那善；”往巴旦亚兰去”象征着此类真理的知识；”到你母亲的父亲彼土利家里，在那里从你母亲的兄弟拉班的女儿们中娶一女为妻”象征着通过旁系亲属关系而来的外在良善，以及由此产生的真理结合。
3659、”以撒叫了雅各来”象征从主而来对真理之良善的品质的直接领受。这一含义可从多个方面得到证实：”叫某人来”象征对品质的直接领受（参3609节）；”以撒”象征主的神性理性的神性良善（参1893，2066，2072，2083，2630，3012，3194，3210节）；”雅各”在一般意义上象征主的自然层面的真理（参1893，3305，3509，3525，3546，3576，3599节），而在本章及其后续经文中特别象征那真理的良善。这些含义综合起来，清楚地表明该经文象征从主而来对真理之良善的品质的直接领受。
【2】”雅各”在此象征那真理的良善，这源于他刚从以扫处获得长子名分和祝福，由此承担了以扫的角色。不过在此阶段，他仅象征那真理的良善的方面，这与他先前所象征的真理有关。这里需要理解，任何真理本质上都包含着良善，若不是源于良善就不能称其为真理。
通过获得长子名分和祝福，雅各取代以扫的位置，使他的后裔得以继承对亚伯拉罕和以撒关于迦南地的应许。这样，”雅各”就可以象征主的神性自然层面，正如”以撒”象征神性理性层面，”亚伯拉罕”象征主的神性本身。为使这种象征关系集中于一人身上，才允许雅各以这种方式获得长子名分和祝福。
因此，”雅各”现在象征自然层面的良善，但在开始阶段主要象征那真理的良善。本章第6-9节仍论及以扫，目的是要象征主的自然层面内在的真理之良善和良善之真理，这是”雅各”此时还无法完全象征的。关于”雅各”所象征的真理之良善的具体内容和性质，将在后文详细阐述。
3660、”给他祝福”象征将要如此结合，这可从”祝福”象征结合的意义得知（参3504，3514，3530，3565，3584节）。父亲以撒此时给儿子雅各祝福，虽然雅各是以欺骗手段获得并从以扫处夺走祝福，令以撒感到恐惧，如前章所述。这是因为以撒此时认识到将要承受迦南地的是雅各的后裔而非以扫的后裔，因此他确认了这个祝福。
以撒所恐惧的欺骗行为具有预示意义，它意味着那个民族在象征性事物上的错谬本质。他们在象征神性和天堂事物时毫无真诚可言，与古教会形成鲜明对比。他们只注重外在形式而忽视内在意义，甚至连这种外在形式都无法持守，因为他们频繁地陷入公然的偶像崇拜中。
【2】”祝福”在内在意义上象征着结合或联结，这一点之前已有阐述。它象征着自然层面的良善和真理要与理性层面结合，也就是外在人与内在人的结合。主为了使他的自然层面神性化，需要将与神性理性层面的良善和真理相对应的良善和真理注入其中，因为若没有这种对应关系，就无法实现真正的结合。
自然层面的良善和真理，也就是属于自然人的特质，其数量无法计数。即使是它们最基本的类别也难以被人完全理解。虽然当我们谈到自然的良善和真理时，在人看来似乎很简单，但实际上整个自然层面及其所包含的一切都极其复杂。
在这些自然层面的良善和真理中，有些能够容纳理性层面的良善和真理，有些则不能。只有那些能够容纳的部分才能通过对应关系与理性层面的良善和真理结合。这些内容将在本章和随后的章节中详细探讨。
【3】要认识和区分这些良善与真理的性质，并理解它们如何适合相互结合，对人来说并非易事。除非人从内在层面思考或在天堂之光的照明下观察，否则这些事物在他看来都是模糊且无趣的。
然而，这些对天使和灵的理解力来说却十分清晰。因为他们的思维不再受到世俗、肉体和尘世关切的干扰，这与他们在世时的状态完全不同。当他们从圣言的内在意义理解这些事物时，会感到无比愉悦和智慧的福乐。
这是因为神性在此闪耀光辉，其至高意义论及主自己，而代表性意义则论及教会和人的重生。因此，天使和灵始终处于主的神性氛围中，沉浸在他的神圣目的和功用之中。
3661、”吩咐他，并对他说”象征反思和由此而来的直接领受。这可以从圣言历史书中”嘱咐”或”吩咐”一词的含义得到证实，它象征着反思；而”说”则象征着直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862节）。反思是对事物本质的洞察，即对事物如何存在的观察，从而产生领受。
3662、”你不要娶迦南的女子为妻”象征不要与伪谬和邪恶的情感结合。这可从以下含义得知：”娶”象征着结合或连接，”女子”象征着情感（参568，2362，3024节），而”迦南”则象征着伪谬和邪恶（参1093，1140，1141，1167，1205，1444，1573，1574，1868节）。
3663、”你起身”象征着要从那里提升那善。这可从”起来”一词在经文中所包含的提升之义得知（参2401，2785，2912，2927，3171节）。具体而言，这里指的是要从”迦南的女子们”所象征的事物提升到”拉班的女子们”所象征的更高层次的事物，关于后者将在下文详述。
3664、”往巴旦亚兰去”象征着此类真理的知识。这一含义可从”亚兰”（即叙利亚）象征知识得知（参1232，1234，3249节）。”巴旦亚兰”象征真理的知识，是因为它位于河间的叙利亚，也就是拿鹤、彼土利和拉班居住的地方，这地方象征着真理的知识（参3051节）。此外，”巴旦亚兰”这一地名在第25章第20节和第31章第18节中也有提及，在这些经文中同样象征着真理的知识。
3665、”到你母亲的父亲彼土利家里，在那里从你母亲的兄弟拉班的女儿们中娶一女为妻”象征着通过旁系亲属关系而来的外在良善，以及由此产生的真理结合。这段经文的深层含义可以这样理解：”彼土利”象征着最纯正的外邦良善（参2865节）。”拉班”作为母亲的兄弟，象征着人性中对良善的自然倾向，特别是对外在良善的向往，更具体地说，是象征着在旁系血缘关系中共同具有的良善（参3129，3130，3160，3612节）。”从他的女儿们中娶一个为妻”这个描述象征着与真理的情感建立联结。这里的”娶妻”象征着结合，而”女儿们”则象征着各种情感（参568，2362，3024节）。简而言之，这段经文表明，由”雅各”所象征的自然良善，需要与源自旁系血缘关系中的良善所产生的真理建立联结。这种属灵意义上的结合，是通过实际的婚姻关系来象征的。
【2】人的重生过程是循序渐进的：主首先如同引导婴儿，继而如同引导儿童，再后如同引导少年，最终如同引导成人。在婴儿和儿童阶段所学习的真理完全是外在和肉体层面的，因为这时期还无法理解内在事物。这些真理本质上是知识，而知识又分为两类：一类在内在深处具有神性，另一类则没有。具有神性的知识能够按照次序逐步接纳更深层的真理，而不具神性的知识则会排斥真理。这就像土壤会根据其性质选择性地接受某些种子而排斥其它种子，使一些种子生长，另一些则窒息。内含神性的知识能够接纳属灵和属天的真理与良善，这是因为其中的神性在进行调节；而不含神性的知识则只会接纳伪谬和邪恶，这是由于它们的本质所决定。在此，能够接纳属灵和属天真理与良善的外在知识，由”拉班家中彼土利的女儿们”来象征；而不能接纳的知识则由”迦南的女儿们”来象征。
【3】人在从婴儿到儿童阶段所获得的知识，就像最基本的容器，这些容器需要被良善充满。当这些容器被良善充满时，人的心智就会得到启发。如果这些容器的本质能够容纳真正的良善，那么通过其中的神性作用，人就会获得启发，并且这种启发会逐步加深。反之，如果这些容器无法容纳真正的良善，人就不会获得真正的启发。尽管表面上可能呈现出某种启发的状态，但这实际上只是源于伪谬和邪恶的虚幻之光，最终反而会使人对良善和真理的理解变得越来越模糊。
【4】这些知识有着多种类别，其数量之多难以完全列举，更难以细分具体种类。它们通过多种途径从神性经由理性层面流入自然层面：有些是通过理性的良善直接流入，随后进入自然层面的良善及其真理，最终达到外在自然层面或肉体层面，在那里又分化为多个支流；有些则是通过理性的真理间接流入自然层面的真理及其良善，最终也达到外在自然层面或肉体层面（参3573，3616节）。
这种关系结构类似于民族、家族和家庭中的血缘与姻亲关系：有直系血亲从第一位祖先传下，也有远近不同的旁系亲属。在天堂中，这种区分尤为清晰，因为那里的群体都是按照良善和真理的类别及其亲近程度来组织的（参685，2508，2524，2556，2739，3612节）。上古时代的属天之人也通过按民族、家族和家庭分别居住的方式来象征这种关系（参470，471，483，1159，1246节）。
这就是为什么代表性教会的成员被要求在本民族的家族内通婚，因为这样才能象征天堂及其群体在良善和真理方面的结合。就如同雅各被指示要往他母亲的父亲彼土利家去，从他母亲的兄弟拉班的女儿中选择妻子。
【5】外在或肉体层面的真理知识，尤其是那些源自旁系良善的知识，内在包含着神性，因此能够接纳真正的良善。这些知识在将要重生的婴儿和儿童中最为明显，主要体现在圣言的历史记载中。
这些记载包括关于伊甸园的叙述：园中的第一个人、中央的生命树，以及那里的知识树和诱惑人的蛇。这些知识内含神性本质，能够接纳属灵和属天的良善与真理，因为它们都象征着更深层的属灵含义。同样的知识还包括圣言中其他历史记载，如会幕、圣殿及其建造的细节，亚伦和他儿子们的祭司服饰，以及住棚节、初熟节和除酵节等重要节期的规定。
当婴儿和儿童了解并思考这些内容时，与他们同在的天使就会思考这些事物所象征的神性意义。天使对这些象征意义的情感会传递给儿童，使他们从中感受到喜悦和愉快，这种体验为他们的心智接受真正的良善和真理做好准备。这些知识，连同其它许多类似的内容，都构成了源自旁系良善的外在真理知识体系。
3666、第三节至第五节 愿沙代神赐福给你，使你繁殖增多，成为多族之民，将应许亚伯拉罕的福赐给你和与你同在的种，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母亲利百加的兄弟。
“愿沙代神赐福给你”象征通过真理与良善的试炼而达到的结合。”使你繁殖增多”象征由此产生的良善与真理，而”成为多族之民”则象征丰盛。”将应许亚伯拉罕的福赐给你”象征神性本身与自然的良善和真理的结合，”给你和与你同在的种”象征与由此而来的良善和真理同在。”使你承受你所寄居的地为业”象征着教导的生活，而”就是神赐给亚伯拉罕的地”象征这一切源自神性。”以撒打发雅各走了”象征一个新阶段的开始，”他就往巴旦·亚兰去”象征获取真理的知识。”到亚兰人彼土利的儿子拉班那里”象征旁系的良善。”拉班是雅各、以扫的母亲利百加的兄弟”象征通过母亲与”雅各”所象征的真理之良善及”以扫”所象征的良善之真理的亲缘关系。
3667、”愿沙代神赐福给你”象征通过真理与良善的试探而达到结合。这可从”沙代神”象征试探，以及”赐福”象征结合得知（参3504，3514，3530，3565，3584节）。由于”雅各”此时象征真理之良善（参3659节），因此这里的”给你”就是指那良善与真理。
“沙代神”之所以象征试探，是因为在古时，人们用不同名称称呼至高的神或主，这些称谓是根据他的属性、从他而来的诸般良善，以及众所周知的诸多真理而定的。古教会的人们通过这些不同称谓只认一位神，即他们称为耶和华的主。然而，当教会偏离了良善与真理，也就偏离了这智慧时，人们开始崇拜多神，将独一真神的各种称谓变成了多个神明，以致每个民族乃至每个家庭都从这些称谓中选择一位作为他们的神。
【2】这就产生了许多神，这些神在圣经中经常被提及。这种情况也出现在亚伯拉罕的父亲他拉的家族和亚伯拉罕自己的家中。他们确实崇拜其他神（参1356，2559节），尤其是沙代神（参1992节）。这种崇拜在他们家中的延续性可从以下经文得到证实：
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神，至于我名耶和华，他们未曾知道。（出埃及记6:3）
耶和华对亚伯拉罕说：我是沙代神，你当在我面前作完全人。（创世记17:1）
这就是为什么以撒现在对雅各说：”愿沙代神赐福给你。”这一点在本章中表现得尤为明显。当主在梦中对雅各说”我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神，以撒的神”后，雅各却回应说：
神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。（创世记28:20-21）
这清楚地表明，雅各家并不真正认识耶和华，只是在得到他的恩惠时才愿意认他为神。这种功利性的信仰态度在今日的基督教世界中仍然普遍存在。
【3】关于沙代神这一称谓，在古教会中人们用它来称呼主，这与试探及试探后所获得的祝福和恩惠有关（参1992节）。因此，”沙代神”在内在意义上象征试探。通过试探，善与真得以结合，对此可参考先前关于试探的论述以及相关内容（参2819节）。
3668、”使你繁殖增多”象征由此产生的良善与真理，因为”繁殖”（或”结果子”）象征良善，而”增多”象征真理（参43，55，913，983，2846，2847节）。
3669、”成为多族之民”则象征丰盛。”多族之民”特别是指真理，因为在圣言中”（人）民”象征那些在真理中的人（参1259，1260，2928，3581节），而”民族”则象征那些在良善中的人（参1259，1260，1416，1849节）。在此使用”多族之民”这一说法，是因为这里论及”雅各”所代表的真理之良善。从真理而来的良善与产生真理的良善是有区别的：前者由”雅各”所象征，后者由”以扫”所象征。这两种良善处于相反的状态：重生之前的人处于从真理而来的良善中，重生之后的人则处于产生真理的良善中（参3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603节）。
3670、”将应许亚伯拉罕的福赐给你”象征神性本身与自然的良善和真理的结合。这可从”福”（或”祝福”）象征结合得知（参3660，3667节），也可从”亚伯拉罕”象征主的神性本身（称为”父”）得知（参2011，3251，3439节）。这些话是对雅各说的，因为”雅各”将象征主在神性自然层面中的神性良善和真理，所以这句话在内在意义上象征神性与自然层面的良善和真理的结合。在字义上，这指的是对迦南地的占有，这就是亚伯拉罕的祝福所指的，正如经文后面所说：使你承受你寄居之地，就是神赐给亚伯拉罕的地。
所有认为圣言的历史不包含天上和奥秘事物的人都是按字面意思理解这些话的，尤其是犹太民族，他们因此认为自己优于所有民族和人民。他们的祖先们，特别是雅各也是这样理解的。关于雅各的本性，可从前面所述看出（参3667节），他不认识耶和华，若不给他物质和世俗的东西，他就不愿承认神。但从这些解释可以清楚看出，这里所指的并非亚伯拉罕、以撒或雅各本人，而是”雅各”象征主要使其神性化的自然层面。无论代表的人是好是坏都不重要，因为即使是坏人也能代表并且确实代表了主的神性（参665，1097，1361节）。
【2】这一点在今天的代表性事物中仍然可以看到。所有的君王，无论其为人如何，都因其王权而象征主；同样，所有的祭司也因其职分而象征主。王权和祭司职分本身是神圣的，这与执行职务者的品性无关。因此，即使是恶人所传讲的圣言也同样神圣，洗礼和圣餐等圣礼也是如此。
由此可知，任何君王都不能将王权中的神圣据为己有，任何祭司也不能将祭司职分中的神圣归于自己。他们若将这些归于己有，就等于给自己打上属灵盗贼的烙印。此外，他们若行恶事，即违背公正公平、良善真理，就会丧失其神圣职分的代表性，转而象征对立面。正因如此，在犹太代表性教会中才会制定诸多法规，特别是关于祭司执行职务时当如何保持神圣。关于这一点，蒙主的神圣怜悯，将在后文详述。
3671、”给你和与你同在的种”象征与由此而来的良善和真理同在。从”雅各”的象征意义可知，这里的”你”指的就是他，象征真理的良善或源于真理的良善。”种（子）”则象征信仰的良善和真理（参1025，1447，1610，2848，3373节）。”与你同在”象征与真理之良善（即”雅各”）的结合。
良善和真理的关系可比作种子与土壤：内在的良善如同能结果的种子，但必须在良好的土壤中生长。外在的良善和真理则如同土壤，供种子在其中生长。内在的良善和真理，即种子，只能在这样的环境中扎根。
在重生的过程中，人的理性部分首先被重生，因为种子存在于此；其次是自然部分，它如同土壤（参3286，3288，3321，3368，3493，3576，3620，3623节）。正因自然部分如同土壤，良善和真理才能在理性部分中结果实和倍增，若无土壤供种子扎根，这是不可能的。通过这个比喻，我们可如同从镜中观看，理解重生的过程及其中蕴含的诸多奥秘。
【2】对良善和真理的理解与接纳意愿属于理性层面，这会在内心产生对良善和真理的直接领受，这样的领受好比种子。认知与实践则属于自然层面，其中知识与行为代表滋养种子的土壤。当人受到那些确认良善和真理的知识的感动，尤其是在实践中体验到喜悦时，属灵的种子就能在这土壤中生根发芽，使良善结出果实，真理得以倍增，并从自然层面持续提升至理性层面，使其不断完善。
然而，若人虽在理性上理解良善和真理，内心也有向善的意愿，却不愿深入认知和实践，那么良善就无法结果实，真理也无法在理性层面中成长。
3672、”使你承受你所寄居的地为业”象征着教导的生活。其中”承受”象征获得新的生命（参2658，2851节），特指从神性而来的生命。”寄居”象征接受教导（参1463，2025节），而”地”则象征生活的领域。这里所说的教导之生活，指的是从真理而来的良善生活，这由”雅各”所象征。当人按照所接受的真理教导而生活时，就是在实践教导之生活。
3673、”神赐给亚伯拉罕的”象征这一切源自神性。这里的”亚伯拉罕”象征主的神性，在圣言中被称为父（参2010，3251，3439节）。”神所赐的”象征完全归属于主自己，因为赐予之物必然属于接受者。因此，”神赐给亚伯拉罕的”整体象征从神性流出的生命。
3674、”以撒打发雅各走了”象征一个新阶段的开始。此时”雅各”开始象征真理的良善，也就是主的神性自然层面开始显现。这一含义贯穿于后续所有关于雅各在拉班家中的记载。因此，”以撒打发雅各”象征着一个新的属灵状态的开始。
3675、”他就往巴旦·亚兰去”象征获取真理的知识。这里的”巴旦·亚兰”象征真理的知识（参3664节），表明一个寻求属灵知识的过程。
3676、”到亚兰人彼土利的儿子拉班那里”象征旁系的良善。这里的”拉班”象征源自共同血统的旁系良善（参3665节），而”彼土利”则象征第一等级外邦人的良善（参2865，3665节），”拉班”所象征的良善正是从这共同血统衍生而来。彼土利被称为”亚兰人”，是因为”亚兰”或叙利亚象征良善与真理的知识（参1232，1234，3249节），这正是此处的核心主题。
“雅各”所象征的外在真理产生的良善，实质上就是知识。这些知识是人最初接受的真理，在重生初期的人们也将其视为真理。然而，知识本身并非真理，而是借由其中的神性元素才成为真理。只有当这神性元素彰显时，知识才真正转化为真理。在此之前，知识犹如普遍的容器，可以容纳真理，这与前述（参3665节末）相符，也如同人最初学习的所有知识一样。
3677、”拉班是雅各、以扫的母亲利百加的兄弟”象征通过母亲与”雅各”所象征的真理之良善及”以扫”所象征的良善之真理的亲缘关系。这里的”利百加”象征主的神性理性层面中的神性真理，这一点在前文多次提到。”雅各”象征真理的良善，即在自然层面中由真理产生的良善；而”以扫”象征良善的真理，即在自然层面中由良善产生的真理（参3669节）。由于自然层面（外在人）中的一切良善与真理都源自理性层面（内在人）的孕育与诞生——理性的良善如同父亲，理性的真理如同母亲（参3314，3573，3616节），因此这段经文象征着通过母亲建立的亲缘关系，将”雅各”的真理之良善和”以扫”的良善之真理连接起来。这种关系确实如此运作。
【2】要让这些内容变得容易理解是极其困难的。这是因为当今人们对这方面最基本的知识都缺乏了解，例如什么是属灵的善，什么是良善的真理，以及良善与真理存在无数的类别和更多的种类，还有它们之间如何通过类似血缘和姻亲关系的等级而相互连接。当这些最基本的概念都不为人所知时，任何关于这些等级和亲缘关系的描述都将变得晦涩难明。更令人遗憾的是，现今的学者们对这些深层知识毫无兴趣，他们只愿意停留在表面，争论的不是事物的本质，而仅仅是其存在与否；只要维持这种肤浅的状态，就完全不愿意深入了解那些丰富的内涵。
3678、第六节至第九节 以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦·亚兰去，在那里娶妻，在给他祝福的时候嘱咐他说：”不要娶迦南的女子为妻”。他又见雅各听从父母，往巴旦·亚兰去了。以扫见迦南的女子在他父亲以撒眼中是不好的，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿、尼拜约的姐妹玛哈拉为妻。
“以扫见以撒给雅各祝福”象征自然之良善对通过”雅各”所代表的真理之良善而达到的结合的思考。”打发他往巴旦亚兰去”象征通过对那良善的认知而开始存在；”要在那里娶妻”象征通过对真理的情感而结合；”在给他祝福的时候嘱咐他说”象征为了实现结合而产生的反思和由此而来的领悟；”不要娶迦南的女子为妻”象征不应与伪谬和邪恶的情感结合；”雅各听从父母”象征顺从和情感；”往巴旦亚兰去了”象征想要获得良善与真理的知识；”以扫见迦南的女子在他父亲以撒眼中是不好的”象征主的预见和眷顾，即自然之良善迄今所结合的真理情感不适合结合；”以扫往以实玛利那里去，娶了亚伯拉罕的儿子以实玛利的女儿玛哈拉”象征那良善与源自神性的真理相结合；”在他二妻之外又娶了尼拜约的姐妹为妻”象征对天上真理的内在情感。
3679、”以扫见以撒给雅各祝福”象征自然之良善对通过”雅各”所代表的真理之良善而达到的结合的思考。这可从以下含义得知：”见”象征思考，因为思考本质上就是一种内在的视觉，是内在的看见。”以扫”象征自然之良善（参3300，3302，3322，3494，3504，3576，3599节），而”祝福”这一行为象征结合（参3504，3514，3530，3565，3584节）。当提到”以撒”时，象征主的神性理性中的神性良善；”雅各”则象征真理之良善（参3669，3677节）。整体来看，这段经文象征自然之良善对通过真理之良善而达到的结合的思考，揭示了属灵生命中良善与真理结合的奥秘。
【2】关于自然之良善对通过真理之良善而达到的结合的思考这一概念，虽然难以完全解释清楚，但我们仍可作简要说明。自然之良善的思考实际上是理性或内在人在自然或外在人中进行的思考，这种思考源于其良善。思考的主体是理性的内在人，而不是自然的外在人。这是因为内在人处于天堂之光中，在这光中有从主而来的聪明和智慧（参3195，3339，3636，3643节）。相比之下，外在人只处于世界之光中，那里既无聪明，也无生命。因此，若非内在人在外在人中进行思考，人就根本无法思考。然而，对人的感知而言，思考似乎发生在外在层面，这是因为人是基于通过感官所接收的世界事物来进行思考。
【3】这种关系可以通过几个例子来理解。首先是视觉的例子：感性的人以为眼睛能自主地看，但实际上眼睛只是身体的器官，是内在人通过它来观察外部世界的工具。
其次是说话的例子：感性的人会认为口舌能自主发声，稍有认知的人会认为是喉咙和受肺部气流驱动的内部器官在说话。但实际上，是思维通过这些器官在表达，说话本质上就是思维的发声形式。
这类感官产生的错觉还有很多。外在人表现出的所有生命现象也是如此，那些都是内在人的生命通过物质性和肉体性的器官表现出来的。思考的运作也遵循同样的原理。
【4】当人活在肉体中时，其思考是从理性层面作用于自然层面的。这种思考的品质取决于自然层面是否与理性层面相对应。
当自然层面与理性层面相对应时，人就具有真正的理性，能够进行属灵思考。这种对应关系会开启一个交流通道，使主的天堂之光能够通过理性层面流入自然层面，并以智慧与聪明启发人。
反之，当自然层面与理性层面不对应时，人就缺乏真正的理性，无法进行属灵思考。此时交流通道是封闭的，只有少量的光能从周围和缝隙中通过理性层面渗入自然层面。
人的思考能力与天堂之光的流入程度直接相关。因此，每个人的思考品质都取决于其自然层面在良善和真理方面与理性层面的对应程度。
值得注意的是，灵和天使的思考方式与人类是不同的。
【5】灵的思考虽然终止于自然层面，因为他们保有所有的自然记忆及其情感，但他们不被允许使用这些记忆（参2475-2479节）。尽管如此，这些记忆仍然如同一个平面或基础，供他们的思考观念在其中终止。因此，他们的思考观念比人类更加内在，他们的言语不像人类使用声音的形式，而是采用事物的形式。
这表明灵的思考也取决于其自然层面与理性层面的对应关系。在灵中，有些是理性的并能进行属灵思考，有些则不是理性的也无法进行属灵思考，这完全取决于他们在世时对事物的情感和思考方式，即他们在世上所形成的生命状态。
【6】自然之善的思考实质上是在自然之善中的思考。在灵的观念中称为自然之善的思考，而在人的观念中则称为在自然之善中的思考。当理性层面将良善视为目的时，它就在自然之善中进行思考。
通过真理之善而达成结合的自然之善思考，本质上是在自然层面中对目的的思考，即思考如何使真理与之结合。这种结合按照神性秩序，通过普遍的途径进行，如前所述，是从外在事物开始，即从秩序中最后或最外在的事物开始。所有自然的重生都源于此，这些最初的知识就像婴儿和儿童所具有的那样（参3665节末）。
【7】”以扫”所象征的源于良善的真理与”雅各”所象征的源于真理的良善，在开始时并未在外在形式上结合，因为源于真理的良善相对于源于良善的真理而言是倒置的（参3669节）。然而在最内层的目的上，它们是结合的。源于良善的真理的目的是要按秩序使真理与自身结合，源于真理的良善的目的也是如此。正是这共同的目的使它们得以结合（参3562，3565节）。在最初阶段所出现的这种倒置秩序，仅仅是达到最终目的的一种手段。
3680、”打发他往巴旦·亚兰去”象征着一个人通过获得良善的知识而开始他的属灵生命。这个含义可以从两部分来理解：”打发他去”表示一个开始或起步（参见3674节）；”巴旦·亚兰”代表获得真理知识的地方（参见3664节）。
这里说”良善的知识”，是因为所有真正的真理都是关于良善的知识。如果某个真理不是从良善而来，或者不是以良善为最终目标，那就不能称为真正的真理。不过，当我们在讨论教义时，我们也会把这些称为”真理的知识”。
3681、”要在那里娶妻”象征通过对真理的情感而结合。这一点可以从”妻子”象征真理的情感得到证实（参1468，2517，3236节），其中”娶”象征着与之结合。
3682、”在给他祝福的时候嘱咐他说”象征为了实现结合而产生的反思和由此而来的领悟。这一含义可从两方面得到证实：其一，”祝福”象征结合（参3504，3514，3530，3565，3584节）；其二，”嘱咐和说”象征反思及由此产生的领受（参3661节）。
3683、”不要娶迦南的女子为妻”象征不应与伪谬和邪恶的情感结合。这一含义可从两个方面得到证实：首先，”娶妻”象征联合和结合；其次，”迦南的女子”象征伪谬和邪恶的情感（参3662节）。
3684、”雅各听从父母”象征顺从和情感。”听从某人”象征服从（参2542节），而”听从父母”则特别象征出于情感的顺从。这表明顺从不仅仅是简单的服从，更包含着情感上的认同和接纳。
3685、”往巴旦亚兰去了”象征想要获得良善与真理的知识。这里的”去”和”出发”象征生命的秩序和规律（参1293，3335节），而”巴旦亚兰”则象征良善与真理的知识（参3664，3675节）。这表明获得属灵知识需要遵循一定的秩序和规律。
3686、”以扫见迦南的女子在他父亲以撒眼中是恶的”这句话象征主的预见和眷顾，表明那些与良善的自然部分已经结合的真理情感并不适合更深层的结合。这一含义可从多个方面得到证实：”见”象征预见和眷顾（参2837，2839节）；”以扫”象征主的神性自然良善；”迦南的女子”（此处指赫人的女子）象征非正统来源的真理情感（参3470，3620，3621，3622节）；”在他父亲以撒眼中是恶的”象征不利于以扫（代表自然良善）与以撒（代表理性良善）之间的结合。
这一段经文的更深含义可从第26章和第27章的相关经文中得到进一步解释。值得注意的是，这里的”迦南的女子”象征非正统来源的真理情感，而在前文中则象征伪谬和邪恶的情感（参3662，3683节）。这种差异源于赫人在迦南地的特殊地位——他们属于外邦教会，其伪谬和邪恶程度不及其它民族（如迦南人、亚摩利人和比利洗人）。正因如此，赫人也象征主在外邦人中的属灵教会（参2913，2986节）。
【2】上古教会（即洪水前的教会）是属天的教会曾在迦南地存在（参567节）；古教会（洪水之后的教会）也在那里，并遍及其它许多国家（参1238，2385节）。因此，那里的所有民族、土地和河流都具有代表性意义。上古之人是属天的人，他们能通过所见的一切物体直接领受主王国的事物（参920，1409，2896，2897，2995节），包括那里的土地和河流。
这些代表性意义在古教会时期仍然保留，包括各地方的代表性意义。古教会的圣言（参2897-2899节）也因此包含具有代表性意义的地名，这一特征延续到后来摩西和先知的圣言中。这就是为什么亚伯拉罕被命令前往那里，并得到他的后裔将继承那片土地的应许。这个选择并非因为他们比其它民族更优秀（事实上他们是最差的之一，参1167，3373节），而是为了通过他们建立代表性教会。在这个教会中，人们的注意力不在于具体的人或地方，而是在于所代表的属灵事物（参3670节），同时保留了上古教会和古教会的名称。
3687、”以扫往以实玛利那里去，娶了亚伯拉罕的儿子以实玛利的女儿玛哈拉”象征那良善与源自神性的真理相结合。这可从以下得知：”以扫”象征自然之善，如上所述；”亚伯拉罕的儿子以实玛利”象征源于神性的真理；”以实玛利”象征主的属灵教会，因此象征真理（参1949-1951，2078，2691，2699，3268节）；”亚伯拉罕”象征主的神性，称为”父”（参2010，3251，3439节）；因此”亚伯拉罕的儿子以实玛利的女儿玛哈拉”象征源于神性的真理；”娶妻”显然是结合和联结之意；由此可知，”以扫往以实玛利那里去，娶了亚伯拉罕的儿子以实玛利的女儿玛哈拉”象征那良善与源于神性的真理的结合。
3688、”在他二妻之外又娶了尼拜约的姐妹为妻”象征对属天真理的内在情感。”姐妹”象征理性或理智层面的真理（参1495，2508，2524，2556，3386节），而”尼拜约”象征属灵教会的良善（参3268节）。因此，”尼拜约的姐妹”整体象征属天之真理的情感，也就是属灵之良善的情感。在此经文中，”妻子”或”赫人的女儿”象征非纯正真理的情感（参3470，3620-3622，3686节），而”娶妻”这一行为则象征属灵的结合与联结。这段经文与前文相连，共同描述了”以扫”所象征的良善与源自神性的真理之间的结合，特别是与属天真理情感的结合过程。
【2】关于这些属灵真理的运作方式，虽然之前已有论述，但由于人们缺乏最基本的相关知识，这些内容往往难以理解。现今的世人更倾向于关注世俗事物而非天上的事，因为世俗之事可见可知，而天上的事则不可见也难以理解。
然而，我们不仅要揭示圣言的内在意义，还要对其加以解释。为此，我们需要通过实例来阐明”以扫”所象征的良善之真理与”雅各”所象征的真理之良善之间的关系。这个例子将说明，在人未经重生之前，真理之良善与良善之真理是如何处于对立状态，而在重生之后又是如何实现结合的。这正是我们前面所讨论的核心内容。
【3】让我们通过一个实例来说明重生的过程。主预见某些人能够重生，并为他们预备道路。这样的人在属灵生命的初期，就像婴儿一样，对于如何实践对邻舍的仁义还一无所知，因为他既不理解什么是真正的仁义，也不明白谁是真正的邻舍。
当这样的人从圣言中学到要施舍给穷人，并且施舍者必在天上得到赏赐时，他就特别关注乞丐。他单纯地认为这些乞丐就是圣言中所说的穷人，却没有意识到街头乞丐中的大多数人可能过着不敬虔甚至邪恶的生活，他们不但轻视神圣的崇拜，还沉溺于懒惰和懈怠之中。
在重生的最初阶段，这个人仍然真诚地善待这些乞丐。这些善行源于外在真理的良善，是他属灵成长的起点。在这个阶段，更内在的良善之真理会逐渐流入并发挥作用，这个过程是按照这人如同孩童般有限的属灵知识而进行的。
【4】随着他获得更多属灵启发，他开始想要帮助所有他认为贫穷和困苦的人。在这个阶段，他仍然难以区分敬虔与不敬虔的贫穷人，认为每个人都同等地是他的邻舍。
但当他得到进一步的属灵启示时，就开始学会分辨。他明白到只应帮助正直和良善的人，因为帮助恶人实际上是在伤害众多他人，这些援助反而给了他们作恶的机会。
最终，当他达到重生的状态时，他只向良善和敬虔的人施予帮助。这时他不再是因人本身而行善，而是因被那人身上的良善所感动。由于主存在于良善和敬虔的人里面，所以他对良善的爱也就表达了对主的爱。当他从内心真正拥有这样的仁义时，就意味着他已经重生了。
【5】相较于最终状态，人在属灵成长初期的状态是颠倒的。他把一些并非真正的良善误认为是良善，但在重生初期这是不可避免的，因为他的认知有限，内在的仁义之善只能通过他已有的认知来流入和运作。
内在的良善一直都存在并发挥作用，只是在人通过逐步获得关于良善与真理本质的认知之前，这良善无法完全显明出来。这揭示了”雅各”所象征的真理之良善，以及”以扫”所象征的良善之真理的含义。这两种品质起初是处于颠倒状态的，但最终达到了和谐的结合。
3689、第十节至第十一节 雅各离开别是巴往哈兰去，到了一个地方，因为日头落了，就在那里过夜，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
“雅各离开别是巴”象征远离神圣教义的生活；”向哈兰走去”象征那个层次的良善与真理；”到了一个地方”象征一种状态；”因为日头落了，就在那里过夜”象征在昏暗中的生活；”拾起那地方的一块石头”象征那状态中的真理；”枕在头下”象征与神性最普遍的交流；”在那里躺卧睡了”象征状态的平静。
3690、”雅各离开别是巴”象征远离神圣教义的生活。这里的”离开”象征生活得更远离，而”别是巴”则象征神圣教义。这种远离的状态，特指人在外在真理中生活并按照这些真理行事的阶段，就像正在经历重生过程的人在婴儿期和童年期的状态。这种状态虽然看似远离神圣教义，却是重生过程中必经的阶段。
【2】关于这种生活状态的本质和特征，需要进一步阐明：圣言中的历史记载虽然看似远离神圣教义，却是引导婴儿和儿童逐步接近更深层真理与良善的重要工具。这些记载虽然表面上是历史叙述，但其最深处蕴含着神性。
当婴儿以纯真心态阅读这些记载时，陪伴他们的天使会处于天堂的喜悦状态中，因为他们受主的感动而理解这些历史记载所象征的内在含义。天使的这种天堂喜悦会流入婴儿心中，带给他们快乐。正是为了使这成为重生过程中的首要阶段，即婴儿期和童年期的状态，圣言才以历史记载的形式呈现，并且以特殊方式写就，使其中每一个细节都包含神性意义。
【3】这些记载与神圣教义的距离，可以通过以下例子来理解：
当一个人初次接触圣经时，可能只知道神降临西奈山，将十诫石版赐给摩西，而摩西打碎石版后，神又重新刻写。如果他仅仅对这个历史故事感兴趣，那么他就处在远离神圣教义的外在真理生活阶段。
当他开始关注这些诫命的内容，并受其感动而付诸实践时，他虽然进入了真理的生活，但仍然远离神圣教义的核心。因为这种按照诫命生活的方式，本质上是一种道德生活，这些规范（如敬拜神、孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗）其实是人类社会中通过公民生活和法律就能知晓的基本准则。
【4】然而，重生的过程是一个逐步的转变，人会从这种远离的道德生活逐渐被引导到更接近神圣教义的属灵生活。
在这个转变过程中，人会开始思考一个深刻的问题：为什么这些看似普通的诫命需要以如此神迹般的方式从天而降，并由神亲手刻写？毕竟这些规条似乎是各个民族都知晓的，甚至那些从未接触过圣言的民族的法律中也有类似的内容。
当一个有重生可能的人产生这种思考时，主会引导他进入更深层的理解状态。他开始意识到这些诫命中必定蕴含着更深邃的含义。当他带着这种觉察去阅读圣言时，特别是在先知书和福音书中，他会发现每一条诫命都包含着天堂的奥义。比如”孝敬父母”这条诫命，在属灵层面上意味着当人经历重生或新生时，他将认识到一位新的天父。
【5】在属灵成长的过程中，人会逐渐认识到这位新天父就是主自己。他们会明白如何真正地孝敬他——不仅仅是外在的崇拜，而是通过真诚的爱来敬拜他。
当一个重生的人达到这种理解层次，并在日常生活中实践这种真理时，他就真正进入了神圣教义的境界。此时，他获得了类似天使的视角，能够从一个全新的高度来审视自己过去所知道的一切。他会发现所有的真理都是有序排列的，如同一座天梯，耶和华或主在其顶端，他的天使在天梯上上下下。
从这个新的视角看，那些他以前觉得重要的事物，现在都显得遥远而次要了。这种理解不仅适用于孝敬父母的诫命，也适用于其他的十诫（详见2609节）。
这就帮助我们理解什么是”远离神圣教义的生活”，这正是”雅各离开别是巴”这一象征性描述所要表达的深层含义。
3691、”往哈兰去”象征那个层次的良善与真理，这一点可从以下关系得知：在属灵的意义上，”哈兰”象征外在事物，而在那里的”拉班”则象征良善与真理。因此，这里的”哈兰”象征着外在的良善与真理（参1430，3612节）。从这个角度来看，”雅各离开别是巴往哈兰去”这一记载在其内在意义上象征着：雅各从神圣教义逐渐远离，转而趋向外在的良善与真理层面。这体现了一个从内在到外在的属灵转变过程。
【2】良善与真理按其层次有着明确的区分。内在的良善与真理位于较高层次，外在的则处于较低层次。具体而言，理性层面的良善与真理位居较高层次，自然层面的良善与真理居于较低层次，而感官层面即身体层面的良善与真理则处于最低层次。
较高层次的内在良善与真理会流入较低层次的外在良善与真理，并在其中形成自身的映像，这种关系类似于人的内在情感如何通过面部表情及其变化得以体现。这表明内在与外在的良善与真理是完全分开的，或者说，较高层次与较低层次之间存在明确的界限。这种分离如此彻底，以至于较高层次的内在良善与真理可以独立于较低层次的外在良善与真理而存在。
若不能清晰理解这些层次的区分，就无法真正理解内在与外在良善的区别，也就无法理解人的灵魂（即灵）与身体之间的关系，更无法理解来生诸天堂的状况。
【3】关于天堂的层次，我们知道有三层天堂，它们按内在程度依次递进，其中第三层天堂是最内在的。这些天堂根据其层次有着明确的区分：在最内在的第三层天堂的人最接近主，在较内在的第二层天堂的人距离较远，而在外在的第一层天堂的人则距离更远。
这些天堂之间的沟通方式，类似于人的内在与外在之间的沟通关系。处于对主之仁爱与对邻之仁义中的人，本身就构成一个微型天堂，在形式上对应着这三层天堂。主的良善与真理也是按照相似的层次，通过这三层天堂流入这样的人。关于这些层次之间的具体关系，可参考前文3688和3690节所举的两个例子。
【4】处于对主之仁爱本身并能直接领受这种爱的人，位于良善与真理的最高层次，他们居于最内在的第三层天堂，因而最接近主，被称为属天天使。
那些处于对邻之仁义并能直接领受这种仁义（但不能直接领受对主之仁爱）的人，位于良善与真理的次一层次，他们居于较内在的第二层天堂，相对更远离主，被称为属灵天使。
而那些仅仅出于对真理的情感而实践对邻之仁义，除了通过他们所受感动的真理之外并不能直接领受对邻之仁义的人，则位于良善与真理的更低层次，他们居于外在的第一层天堂，距离主更远，被称为善灵。
【5】由此我们可以稍微理解这些层次的性质，即较高层次的事物会在紧接着的较低层次中以形象方式呈现。在对主之仁爱中有主最近的形象，这被称为样式（或相似），因此那些处于对主之仁爱本身的人被称为他的样式（或相似）。在仁义中也有主的形象，但较为遥远，因为主就在仁义本身中临在，所以那些处在仁义中的人被称为他的形象（参见50，51，1013节）。而那些处于对真理的情感，并由此实践某种对邻之仁义的人，他们也是主的形象，但距离更远。三层天堂就是按这些层次区分的，主也是按照这些层次将神性良善与真理，即智慧和聪明，以及天堂的喜乐与福祉流入其中。
3692、”到了一个地方”象征一种状态，这一点从”地方”象征状态的含义可以清楚看出（参1273，1274，1275，1377，2625，2837，3356，3387节）。
3693、”因为日头落了，就在那里过夜”象征在昏暗中的生活。这一点可从”夜”象征阴影状态得到证实（参1712节），因此”过夜”象征在那种状态中生活。而”日头落了”象征处于昏暗中，因为那时是傍晚，而傍晚象征昏暗（参3056节）。
这里所说的昏暗，是指关于真理的聪明和关于良善的智慧的昏暗。主赐给天使的光本身包含并产生聪明和智慧（参1521，1524，1529，1530，3138，3167，3195，3339，3341，3636，3637，3643节）。因此，天使在光中的程度，就是他们在聪明和智慧中的程度；相反，他们不在光中而在阴影中的程度，就是他们缺乏聪明和智慧的程度（参2776，3190，3337节）。
正因如此，那些与理智有关的事物在日常谈话中也被称为光的事物。人们并不知道这种说法的由来，因此认为这仅仅是比喻性的表达。但事实上，人还从来生的感知中获得了许多其它认知，因为就人的灵而言，他是存在于来生的。这些认知被纳入了语言中，因为它们在内在层面上被认可，只是后来被那些属于肉体的事物所遮蔽，这些肉体事物会消除人的内在之灵所具有的感知能力。
【2】在圣言中，”日落”象征着伪谬和邪恶的状态，这是指那些缺乏仁义与信仰之人的状态，同时也象征着教会的末期（参1837节）。此外，它还象征着对良善和真理之事物的认知变得昏暗，这种昏暗特别存在于那些远离神性教义之人当中（参3691节）。这些含义可从圣言中得到证实，例如：
你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向先知沉落，白昼必向他们变为黑暗。（弥迦书3:6）
这里”日头必向先知沉落”象征着他们将失去真理及对真理的理解能力。”先知”则象征着那些教导真理教义的人（参2534节）。而在阿摩司书中记载：
到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。（阿摩司书8:9-10）
其中”使日头在午间落下”象征着即使是那些原本拥有良善和真理之认知的人也将陷入属灵的昏暗。”正午”象征着光明的状态，也就是对真理有清晰认知的状态（参1458，3195节）。
【3】在以赛亚书中说：
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。（以赛亚书60:20）
这里论及主的王国；”日头不再下落”象征他们将生活在良善中并拥有智慧，因为他们在主的天堂之爱与光中；”月亮不退缩”象征他们将生活在真理中并拥有聪明，因为他们在主的属灵之爱与光中。关于主在来生是属天天使的太阳，是属灵天使的月亮，以及他们由此获得智慧与聪明（参1053，1521，1529-1531，2441，2495，3636，3643节）。由此可知在圣言的内在意义上，日出和日落意味着什么。
【4】在诗篇中说：
耶和华我的神啊，你为至大。你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍；铺张穹苍，如铺幔子……你安置月亮为定节令，日头自知沉落。你安设黑暗，便有了夜。（诗篇104:1-2，19-20）
同样地，这里”月亮”象征着从主而来的聪明，”太阳”象征着从主而来的智慧，”日落”象征着两者的昏暗状态；”安设黑暗，便有了夜”象征着调节昏暗的状态。关于天使们如何经历从最高的光明到较低光明的状态变化，或从最高的智慧到较低智慧的状态变化，以及这些状态变化如何类似于日出时的早晨、日正当中的正午、日落时的傍晚，然后又回到早晨，这些将借着主的神圣怜悯在别处详述。
【5】在约书亚记中说：
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海，日落之处，都要作你们的境界。（约书亚记1:4）
这段经文描述了迦南地的范围，在内在意义上象征着主的王国（参1607，3038，3481节）。其中”幼发拉底河”作为一个边界，象征着属灵和属天的界限（参1866节），而”大海”和”日落之处”作为另一个边界，则象征着相对昏暗的最终状态。这片土地上的所有边界和地点都具有其属灵的象征意义（参1585节）。
【6】在出埃及记中说：
你即或拿邻舍的衣服作当头，必须在日落之前归还给他，因只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，他拿什么睡觉呢？（出埃及记22:26-27）
在申命记中又说：
他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那衣服盖着睡觉，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义。（申命记24:12-13）
这条律法如同其它律法一样，包含着对主王国中神性良善与真理之律法的象征和意义。其核心是不可欺骗邻舍的外在真理，这些真理体现在他们的生活准则和宗教仪式中。其中”衣服”象征着这样的真理（参297，1073，2576节），而”在日落之前归还”则象征着在真理从此人心中消失之前要归还。由于这真理属于外在层面，故经文说衣服是他”盖身的衣服”。
【7】在利未记中说：
摸了不洁之物的人必不洁净到晚上，不可吃圣物，但要用水洗身，日落了才算洁净，然后才可以吃圣物。（利未记22:6-7）
在申命记中又说：
若有人不洁净……到了晚上，他要用水洗澡，日落了才可以进营。（申命记23:11-12）
这条律法源于主王国中良善与真理的律法或秩序法则，这解释了为什么要规定”不洁净到晚上，要用水洗净，日落后才算洁净”。在主的王国中，这条秩序法则表明：当善灵和天使陷入自我之爱并因此陷入伪谬时，他们会暂时退回到较低的自然状态，在那里获得关于该事的良善与真理的知识，这就是”晚上用水洗净”所象征的含义。其中，”用水洗净”表示从伪谬中得到洁净（参3147，3148节），而”水”则象征真理的知识（参28，680，739，2702，3058节）。
经历过”日落”所象征的昏暗状态后，他们便会回到原先的状态，这就是”成为洁净并进入营中”所象征的意义。关于这一点，蒙主怜悯，将在别处从经验角度详述。由此可见，圣言中的”日落”象征着善人对真理的昏暗状态，同时也象征着恶人的伪谬状态。
3694、”拾起那地方的一块石头”象征那状态中的真理。这一解释源于”石头”的象征意义——它代表较低层次的真理，即属于自然之人的真理（参643，1298节）。
3695、”枕在头下”象征与神性最普遍的交流。这里的”枕头”象征与外在事物的交流，因此代表最普遍的交流方式。”颈”或”脖子”象征内在与外在之间的交流，也就是较高层次与较低层次之间的交流与连接（参3542，3603节）。因此，放在颈下的枕头象征着最内在的神性与最外在事物之间的交流。
这种交流之所以被称为最普遍的，是因为相对于内在而言，外在具有普遍性，而最外在则具有最普遍性。内在的个别事物在外在中会统一显现，从而在外在层面形成普遍性。这一概念也体现在后文所述的异象中：立在地上的梯子，梯顶通天，神的使者在梯子上上去下来。
3696、”在那里躺卧睡了”象征状态的平静。”躺卧”与睡眠在此象征着平静的状态，这一含义将在后文通过其它经文得到进一步证实。
对于重生之人而言，他们首先会进入一种平静的状态，即外在的和平状态。这种外在的平静源自最内在的神性和平，是通过清除欲望和伪谬而实现的。正是这些欲望和伪谬导致了一切不安。
每个人在生命初始阶段，即婴儿期都处于这种平静状态。然而，随着生命的发展和成长，人们逐渐远离这种状态。这是因为他们投入世俗的忧虑中，陷入自我之爱和世俗之爱的欲望，以及由此产生的伪谬之中。
【2】重生之人的新生命也遵循类似的规律。起初，他处于平静状态，但随着进入新生命，这种平静被打破。这是因为他过去沾染的邪恶和伪谬开始浮现，扰乱他的心灵，最终甚至使他陷入魔鬼势力的试探和折磨中，这些势力不断企图摧毁他的新生命。
然而，在他内心最深处始终保持着平安。正是这种内在的平安使他能够继续战斗。在战斗中，他始终瞄准着目标，这个目标赋予他战斗的力量和勇气，最终使他获得胜利。经过战斗和试探后，他会重新进入平安状态。
这个过程就像自然界中春天在秋冬之后到来，或如黎明在夜晚过后升起。平安状态在属灵层面就像自然界的春天和黎明（参1726，2780节）。而平安来自善与真，不安则来自恶与伪（参3170节）。
【3】在圣言中，”躺卧”象征平静的状态，这一点可以从以下经文得到证实：
你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，遵行这些，我就给你们平安在地上，你们躺卧，无人惊吓；我必叫恶兽从地上止息，刀剑必不经过你们的地。（利未记26:3,6）
在这段经文中，”躺卧”显然象征着平安和平静的状态。其中”恶兽”象征邪恶的欲望（参45，46，908节），这些欲望将被制止；”刀剑”则象征与真理对抗的伪谬（参2799节），这样的对抗将不再发生。这段经文清楚地表明，平安和平静的状态来自善与真，而其破坏则源于恶与伪。
【4】在圣言中关于主的王国和其平安状态，有如下记载：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，它们的幼崽必一同躺卧。（以赛亚书11:6-7）
当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的爬物立约；又必在地上折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。（何西阿书2:18）
在这些经文中，”一同躺卧”象征着一种不受任何邪恶和伪谬侵扰的状态。”躺卧”象征着当那些引起不安的伪谬和邪恶被除去后所获得的平静状态。这些描述展现了在主的王国中完全的和谐与平安。
【5】圣言中通过多处经文描述了平安与平静的状态：
我躺下睡觉，我醒着，因为耶和华保护我；虽有千万人来周围攻击我，我也不害怕。（诗篇3:5-6）
我必平安躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。（诗篇4:8）
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒。（诗篇23:2-3）
在这些经文中，”躺下睡觉”象征着平静和安全的状态。特别是”在那地方躺卧”象征着心灵状态的平静，这是因为在内在意义上，”地方”象征着心灵的状态（参3692节）。这些描述都生动地展现了在主的护佑下所获得的平安与宁静。
3697、第十二节至第十五节 梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华你父亲亚伯拉罕的神，也是以撒的神；你现在所躺卧之地，我要赐给你和你的种。你的种必像地上的尘沙那样多，必向西、向东、向北、向南开展；地上万族必因你和你的种得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地；我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
“梦见”象征预见；”梯子立在地上”象征最低层次真理与由此而来的良善的沟通；”梯子的头顶着天”象征与神性相通；”神的使者在梯子上，上去下来”象征无限永恒的沟通和由此而来的结合，以及从最低层开始上升，然后当秩序颠倒时下降；”耶和华站在梯子以上”象征主在至高处；”我是耶和华你父亲亚伯拉罕的神”象征主是良善的源头；”以撒的神”象征主的神性之人；”你现在所躺卧之地，我要赐给你”象征他将处于的良善，是来自其本性的；”和你的种”象征也包括真理；”你的种必像地上的尘沙那样多”象征神性真理在自然层面将如同自然层面的良善；”必向西、向东开展”象征良善的无限延伸；”向北、向南”象征真理的无限延伸，即良善与真理的所有状态；”地上万族必因你得福”象征所有真理真理之善的教义将与良善结合；”和你的种”象征也与真理结合；”我也与你同在”象征神性；”你无论往哪里去，我必保佑你”象征神性眷顾；”领你归回这地”象征与神性教义的结合；”我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”象征一切都将实现，毫无缺失。