98、第八节 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
“园子”象征聪明智慧，“伊甸”象征爱，“东方”象征主，因此“在东方的伊甸”的“园子”象征从主流入的一切天堂的聪明智慧。
99、生命，或者说生命的秩序，在属灵人身上，情况是这样的：从主来的流注通过信仰进入他的理智、理性和知识。但由于他的外在与内在抗争，看起来聪明并非从主流入，而是通过他的知识和理性自己得来的。然而，属天人的生命或生命的秩序是，从主来的流注通过爱和爱的信仰流入他的理智、理性和知识。因为内在与外在并无冲突，所以他直接领受到就是如此。因此，那种在属灵人身上被颠倒的秩序，在属天人身上得以恢复。这样的秩序，或这样的人，被称为“在东方的伊甸”里的一个“园子”。
就至高的意义而言，耶和华神在东方的伊甸里立了一个园子，这“园子”就是主自己。就至内在的意义而言，也是普遍的意义，这“园子”是主的国度，是他的天堂，人成为属天时便被安置于此。此时，他的状态使得他能在天堂与众天使同在，实际上就是他们其中一员。事实上，人被造为活在地上的同时可以活在天上；他的所有思想，由思维产生的一切观念，甚至他的言语和行为，都是敞开的，都是从主来的，内含属天和属灵的东西；因为每个人里面皆有主的生命，使其有这样的直接领受能力。
100、对于“园子”象征聪明智慧，“伊甸”象征爱，可从《以赛亚书》得知：
耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。（以赛亚书51:3）
在此，“旷野”、“欢喜”、“感谢”表达信仰的属天事物，或者与仁爱相关的事物；“沙漠”、“快乐”、“歌唱的声音”表达信仰的属灵事物，或与理智相关的事物。前者与“伊甸”相关，后者与“园子”相关。因为在《以赛亚书》中，关于同一件事，常出现两种表达方式，其一与属天相关，另一与属灵相关。关于“伊甸里的园子”的更多内容，可见下文（本章第十节的解释）。
101、主是“东方”，这也从圣经中得知，例如在《以西结书》：
他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。（以西结书43:1-2，4）
正因主是“东方”，故在圣殿被建以先，祷告时面向东方成为犹太教会——教会的代表——中一个神圣的习俗。
102、第九节 耶和华神使各样的树从土地里长出来，外观令人喜爱，又好作食物。生命树在园子当中，且有善恶知识树。
这里的“树”象征直接领受；“外观令人喜爱”的“树”，象征对真理的直接领受；“好作食物”，象征对良善的直接领受；“生命树”象征仁爱以及由此而来的信仰；“善恶知识树”象征从感官或知识得来的信仰。
103、“树”在这里象征直接领受，因为这时讨论的是属天人。如果说的是属灵人，意义就有所不同了。这取决于所论的对象。
104、人们今时不知道什么是直接领受。这是一种内在的感知，单单来自主。告诉我们什么是真的和善的；这对上古教会来说是众所周知的事。对天使来说，直接领受如此美妙，以至于他们能不思虑而知什么是真与善，什么是出于主，什么是出于自己；还能在对方一接近或仅凭对方一个念头便知对方品性。属灵人没有这种直接领受的能力，而只有良心。对于死人，连良心都没有。很多人不知道什么是良心，更不用说直接领受了。
105、“生命树”象征仁爱以及由此产生的信仰。“园子当中”是指在人的内在意志中。主在人和天使中占据的首要之物是意志，这在圣经中被称为“心”。但由于没有人能凭自己行善，所以意志或心并不属于人，尽管圣经中常用来表述人；人有的是欲望，被人称作意志。因为意志是园子的中心，那里有生命树，而意志是人所没有的，人只有欲望，所以“生命树”是来自于主的怜悯，由此而有一切仁爱与信仰，因而有一切生命。
106、关于“园中的树”（或直接领受） 、“生命树”（或者仁爱以及由此而来的信仰）和“知识树”（或来自感官知识的信仰），将在后文详述。
107、第十节 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：
“从伊甸流出来”的“河”象征从仁爱而来的智慧，因为“伊甸”象征仁爱。“滋润那园子”，带来聪明。“从那里分为四道”，以四条河来描述聪明，如下所述。
108、当上古之人将人比作花园时，也将智慧以及与智慧相关的一切事物比作河流。不仅拿来作比喻，也实际以此相称，这是他们的言说方式。后来的先知也是如此，有时设为比喻，有时直接以此相称，例如：
你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午……你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。（以赛亚书58:10-11）
这话论及那些接受仁爱与信仰之人。又如：
如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。（民数记24:6）
这话论及被重生之人。还有：
倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根。（耶利米书17:7，8）
众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。……树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31:4，7-9）
在此，重生之人不单单被比作“园子”或“树”而已，而且直接以此相称 。由以上引文可知，当上古之人将人或者同样地，将人里面的事物，比作园子时，还会加上灌溉园子的水与河流，将水与河流等理解为促使其成长的事物。
109、尽管智慧和聪明看似在人里面，但是，如前所述，它们单单属于主，在《以西结书》有类似的表达说明，经文如下：
他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。……他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水得医治。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活； ……在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。（以西结书47:1，8，9，12）
在此，“东方”象征主，有水流出来的“圣所”也象征主。《启示录》中有类似的表达：
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。（启示录22:1，2）
110、第十一节、第十二节 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
“第一道河”或“比逊”象征从仁爱而来的信仰的聪明；“哈腓拉全地”象征心智；“金子”象征良善，“珍珠和红玛瑙”象征真理。“金子”被提及两次，前者象征仁爱的良善，后者象征（源于仁爱的）信仰的良善；“珍珠和红玛瑙”，一个象征仁爱的真理，一个表示（源于仁爱的）信仰的真理。这便是属天人的性质。
111、然而，要从内在意义来描绘这些事情是非常困难的，因为如今没有人知道什么是源于仁爱的信仰，什么是智慧，什么是源于智慧的聪明。外在之人除了将知识称为聪明和智慧，甚至称为信仰，不知道还有什么聪明、智慧和信仰。他们甚至不知什么是仁爱。很多人不知道什么是意志和理智，或者意志与理智构成一个心智（尽管它们是彼此有别，甚至截然不同）。整个天堂就是由主照着仁爱与信仰的无限差异性被精确地安排。
112、不过，如果不是来自仁爱，因而从主而来，就不可能有智慧；聪明也是如此，若不是来自信仰、因而来自主，也不可能有聪明。若非来自仁爱、因而来自主，就没有良善；若非来自信仰、因而来自主，就没有真理。不是出于仁爱和信仰的、因而出于主的，即便有其名，也名不副其实。
113、在圣经中，“金子”被用来象征和代表良善，即属于智慧或仁爱的良善，再没有比这更普遍的了。约柜、圣殿、桌子、灯台、各样器皿及亚伦服饰上的所有金子都象征和代表这样的良善。
在先知书中便是如此，例如在《以西结书》：
你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。（以西结书28:4）
此处明确说明，金和银，或善和真，是智慧与聪明的产物，因为“银”在此象征真理，约柜上和圣殿中的银子亦复如是。
在《以赛亚书》：
成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。（以赛亚书60:6 ）
再如，当耶稣降生后，东方的智者来俯伏拜他，还说：
（他们）揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。（马太福音2:1，11）
在此，“黄金”象征善，“乳香和没药”表示悦纳之物，因为它们出于仁爱和信仰，也因此被称为“耶和华的赞美”。
“金子”在《诗篇》中因同样理由被提及：
他们要存活；示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。（诗篇72:15 ）
114、信仰的真理在圣经中也用宝石来象征和代表，如决断的胸牌和亚伦以弗得两条肩带上的宝石。制作胸牌的金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，代表仁爱的事物，宝石则代表源自仁爱的信仰。与之相类似的，还有以弗得两条肩带上，镶在金槽里的红玛瑙刻成的两块“纪念石”（出埃及记28:9-22）。
宝石的意义也可从《以西结书》明显看出，此处描述一个拥有智慧聪明等天上财宝之人：
你……智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。……你从受造之日所行的都完全。（以西结书28:12，13，15）
显然，这些宝石并非指宝石，而是指关于信仰的属天属灵之物；每样宝石皆代表信仰的某种本质。
115、当上古之人说起某块“地”时，他们理解为那块地所代表的意义，正如今人将迦南地和锡安山理解为天堂，而不是某块地或某座山。此处的“哈腓拉全地”也是同理，后面它再次被提起，说以实玛利的子孙居住的地方，是“从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上”（创世记25:18）。拥有天堂观念的人看到这些话，只会将其理解为聪明以及源于聪明的事物。同样，他们将“比逊河环绕哈腓拉全地”中的“环绕”理解为流注。类似的，对于亚伦以弗得肩带上的红玛瑙被镶嵌或环绕在金槽中（出埃及记28:11），他们理解为仁爱的良善流入信仰的真理中。诸如此类的，多处可见。
116、第十三节 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
被称为“基训”的“第二道河”象征属于真理与良善，或属于仁爱与信仰的一切事物的知识。“古实地”象征心智或能力；心智由意志与理智构成。第一道河与意志相关，第二道河与理智相关，良善与真理的知识归属于理智的范畴。
117、“古实地”或埃塞俄比亚盛产黄金、宝石和香料。如前所述，这些象征良善、真理及由二者产生的美好事物，例如那些属于仁爱和信仰的真知识。在前面第113节所引用的经文（以赛亚书60:6；马太福音2:1；诗篇72:15）已说明这一点。古实或埃塞俄比亚，还有示巴，在圣经中有类似的意义，这从先知书中可以看出。例如西番雅书也提到“古实河”：
耶和华在她中间是公义的……每早晨显明他的公义。……那时，我必使万民用清洁的言语好求告我－耶和华的名，同心合意地侍奉我。祈祷我的……必从古实河外来，给我献供物。（西番雅书3:5，9，10）
又如《但以理书》中论到北方王和南方王时说：
他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物；利比亚人和古实人都必跟从他（但以理书11:43）
在此，“埃及”象征事实性知识，“古实（或“埃塞俄比亚”）
象征信仰性知识。又说：
示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。（以西结书27:22）
这些以同样的方式来表示信仰的知识。当《诗篇》中论到主，因而也论属天人时，这么说：
在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。……他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。（诗篇72:7，10）
从整章来看，可知这些话乃是讨论信仰在属天层面的情形。还说：
示巴女王用难解的话试问所罗门，带给所罗门香料、黄金、宝石（列王纪上10:1-2）
这些事也象征类似的意义，因为圣经的历史书部分正如先知书那样，代表和象征某些意义，包含着奥秘。
118、第十四节 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。
“底格里斯河”象征理性或理性的洞察力。“亚述”象征理性的思维，该河“流在亚述的东边”象征理性的洞察力由主那里通过内在人流向属于外在人的理性思维。“伯拉大”或“幼发拉底”象征事实性知识，它们是终点或边界。