119、关于“亚述”象征理性思维，或人的理性，这可从先知书得知。例如在《以西结书》中：
亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流。（以西结书31:3，4）
理性思维被称为“黎巴嫩中的香柏树”，“树尖插入云中”象征知识增长的情形。
《以赛亚书》说得更明显：
当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福； 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及－我的百姓，亚述－我手的工作，以色列－我的产业，都有福了！”（以赛亚书19:23-25）
在此处并其它各处，“埃及”象征知识，“亚述”象征理性，“以色列”象征聪明智慧。
120、和“埃及”一样，“伯拉大”或“幼发拉底”象征知识或属于知识的东西，还象征从中获取知识的感性经验。这从先知书可知，例如：
那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华－你神在哪里”的，他一看见这事就被羞愧遮盖。……当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河……都归到你这里。（弥迦书7:10-12）
这里的“大河”就是幼发拉底河或伯拉大河。这些话论到主的降临，他将引人重生，使成为属天人。又如：
现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？（耶利米书2:18）
在此，“埃及”和“大河”或“幼发拉底河”同样都象征知识，“亚述”则象征基于这些知识的推理。再如：
你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。……它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。（诗篇80:8，11）
在此，“大河”或“幼发拉底河”同样象征知识以及从中获取知识的感性经验。幼发拉底河是以色列在亚述方向的边界，正如对属灵和属天人而言，知识是聪明和智慧的边界。主向亚伯拉罕说的这些话也是同理：
我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。（创世记15:18）
“埃及河”与“伯拉大河”两条边界具有相同的象征意义。
121、至于什么是属天秩序的性质，或者构成生命的事物如何发展，通过这些河就一目了然了。这个发展过程从“东方”或主开始，由他发出智慧，由智慧而有聪明，由聪明而有理性，由理性来激活知识。这是生命的正当次序，属天人的性质就是这样。代表属天人的以色列长老因而被称为有“有智慧、聪明、知识”（申命记1:13，15）。制造约柜的比撒列也因而被描述说：
神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。（出埃及记31:3；35:31；36:1，2）
122、第十五节 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守它。
在这里，“伊甸园”象征属天人的一切事物，我们将会进一步探讨这些。“使他修理，看守”意味着人被允许享有这一切，但不可将其视为己有，因为这一切都是主的。
123、属天人承认因着内心直接领受而承认每一样事物乃至一切都属于主。属灵人确实也这么承认，但只是口头上承认，因为他从圣经中学到了这些。属世俗和属肉体的人既不承认也不接受它，他甚至声称，他所拥有的一切都是他自己的，如果他失去这些，他将会彻底消亡。
124、智慧、聪明、理性和知识不属于人，而是属于主，这从主教导的那些事情中可以清楚地看出。例如，在《马太福音》中，主把自己比作一位家主：
有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆……租给园户。（马太福音21:33）
在《约翰福音》中说：
只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13，14）
若不是从天上赐的，人就不能得什么。（约翰福音3:27）
那些被赋予从天上来的少量奥秘知识的人，他们明白这一切的确如此。
125、第十六节 耶和华神命令那人：“你可以从园中每一棵树上吃，
“从每一棵树上吃”，是通过内在的直接领受来知道什么是善的，什么是真的；因为，如先前102-104节所述，内在的直接领受是“树”。上古教会的人们通过启示得到真实的信仰知识，因为他们与主和天使对话；以至于他们也通过各种异象和梦境受到了指教，这些对他们来说是最愉快和天堂般的体验。他们持续从主获得直接的领受，这种直接的领受使他们在思考记忆中的事物时，能立时感知到什么是真的和善的。以至于当他们遇到伪谬时，不仅排斥，还会感到恐惧。天使也处于这种状态。在上古教会的直觉领受之后，人们开始发展对真理和良善的认识，这种认识最初来自早期的启示，后来又得到了圣经中启示的补充。
126、第十七节 但是，你不可从善恶知识树上吃，因为在你吃的那一天，必定要死。”
前面和这里所说的，表示人可以通过从主来的直接领受来了解什么是真的和善的；但是，人不应该依赖自己和世界，或通过感官和知识来探究信仰的奥秘，因为这会导致他的属天品性灭亡。
127、人们希望通过感官和知识来探究信仰的奥秘，这不仅是下一章将要阐述的上古教会后裔堕落的原因，而且也是每个教会堕落的原因。因为由此产生的不仅仅是伪谬，还有生活的邪恶。
128、属世俗和属肉体的人在他的心里说：“如果我不能通过感官来观察，或通过知识来理解关于信仰的事，我就不会相信。”他还以自然事物不可能与灵性事物相抵触为由来坚定自己的看法。因此，他希望通过感官来学习天堂和神性的事物。但这是不可能的，就如同骆驼穿过针眼一样；他越是想从这些事物中获取智慧，就越是使自己变得盲目；直到他什么都不信，甚至不相信灵性事物和永恒生命的存在。人是根据自己接受的基本原则开始思考的。这就是“从善恶知识树上吃”，他吃得越多，就死得越彻底。而那些不想从世界但想从主那里获取智慧的人，在他们的心中会说，必须相信主，也就是，相信主在圣经中所说的，因为那些是真理，并且他基于这个原则进行思考。他会通过理性、知识、感官和自然来强化他的信仰，而把那些不能加固他信仰的东西排除在外。
129、任何人都能明白，人们会被所抱持的原则所主导，无论它们多么错误，并且每一种知识和推理都会支持这些原则。无数支持的意见会涌入心头，从而在错误中得到加固。所以，对于那些在看到和理解之前不会相信任何事物的人来说，他实际上不能相信任何事物；因为人无法用眼睛看到，也无法用思维想象到属灵和属天的事物。但真正正确的途径应该是从主——即从他的话语中汲取智慧。那么一切都会随之而来，人甚至会在理性和知识上获得启示。学习知识并没有被禁止，因为知识有益于生活并令人愉快。对于那些有信仰的人，也并没有禁止他们像世间的博学者那样思考和谈论，但他们应该基于信仰主的话这一原则，并尽其所能地用学者们熟悉的术语，通过自然界的真理来确认属灵和属天的真理。因此，真正的原则应该来自主，而不是来自个人。前者带来生命，而后者带来死亡。
130、对于那些希望从世界中获得智慧的人，他的“园子”是感官和知识。他的“伊甸”是对自我和世界的爱。他的“东方”是西方或他自己。他的“幼发拉底河”是他所有受到谴责的知识。“亚述”所在的“第二道河”是他混乱的推理，由此而生伪谬。“古实”所在的“第三道河”是由此产生的邪恶与伪谬的原则，这些都是他信仰的认识。由此产生的智力是他的“第四道河”，在圣经中被称为巫术。当知识沦为巫术以后，象征知识的“埃及”就处于这种状态。人希望从自己获取智慧，这在圣经到处可见。关于这一点，在《以西结书》中是这样写的：
主耶和华如此说：“埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：‘这河是我的，是我为自己造的。’埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华；因为法老说：‘这河是我的，是我所造的。’”（以西结书29:3，9）
此种人也在同一先知书中被称为地狱中的“伊甸的诸树”，这也是描述法老或埃及人的，用这些话描述：
我将它扔到地狱，与下坑的人一同下去。……在这样荣耀的威势上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到低地，在未受割礼的人中，与被刀剑所杀的人一同躺卧；法老他自己和他的群众正是如此。（以西结书31:16，18）
其中“伊甸的诸树”象征源于圣经的事实性知识和信仰性知识，通过他们的推理被亵渎了。