1296、“来吧，我们要做砖”象征他们自行编造的伪谬，这一点可以从“砖”的意义中得知。在圣经中，“石”象征真理，因此作为人工制品的“砖”象征伪谬。砖代表伪谬的概念可以从以下经文中看出，例如在《以赛亚书》中说：
我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他们随自己的意念行不善之道……在园中献祭，在砖上烧香。（以赛亚书65:2-3）
“在砖上烧香”代表根据伪谬和捏造的事物来崇拜，因此被称为“随自己的意念”。同样在《以赛亚书》中说：
以法莲和撒玛利亚的居民凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑。（以赛亚书9:9-10）
“以法莲”象征理解能力，但陷入错误，将真理称为或造作成伪谬，即“砖”；“凿”成的“石头”象征伪谬的造作。在《那鸿书》中：
你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你。（那鸿书3:14-15）
这里的“踹土和泥”象征伪谬。“修补砖窑”象征基于伪谬的崇拜。“火”是欲望的惩罚，“刀”是伪谬的惩罚。在《以西结书》中说：
你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。（以西结书4:1）
这里是关于对耶路撒冷的围困的命令，其中包含了崇拜被歪曲的预言。“砖”象征伪谬，还可以从“石”象征真理的含义中得知，接下来将会讨论这一点。
1297、“把砖烧透了”象征出于自爱的邪恶，这一解释可以从圣经中对“燃烧”、“火烧”、“火”、“硫磺”和“石漆”的象征意义中得出，这些通常与欲望相关，特别是与自我之爱相关。例如，在《以赛亚书》中说：
我们圣洁华美的殿－就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。（以赛亚书64:11）
同一卷书中还说：
你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。（以赛亚书33:11-12）
圣经其他许多部分也有类似的表述。“烧”和“火”通常被用来象征欲望，因为它们具有相似的特性。
1298、“他们就拿砖当石”象征他们将伪谬视为真理。这一点可以从“砖”的象征意义中得出，正如之前所讨论的，“砖”象征伪谬。同时，这也可以从“石”的象征意义中得出，在更广泛的意义上，石头代表真理（参643节）。“石”之所以象征真理，是因为最古老的边界通常用石头标记，而且人们会垒石头作为证明某事是真实的见证，例如雅各所立的石柱（创世记28:22；35:14）和拉班与雅各之间的石堆（创世记31:46-47， 52），以及流便、迦得和玛拿西的子孙在约旦河边用石头垒的坛（约书亚记22:10，28，34）。因此，在圣经中，“石”被用来象征真理，甚至包括亚伦以弗得和决断胸牌上的宝石，这些都象征着源自爱的神性真理。
【2】在谈到祭坛时，当献祭的崇拜开始在祭坛上进行时，“祭坛”就象征着对主的代表性崇拜，而“石”象征着这种崇拜中的神性真理。因此，有指示用未经人工凿削的天然石头建造祭坛，并禁止在其上使用铁器（申命记27:5-7；约书亚记8:31）。这是因为被人工凿削的石头和铁器加工过的石头代表人为的、伪谬的崇拜，即那些源于自我或人心思维的虚构，这被视为对崇拜的亵渎，正如《出埃及记》20:25中所明确表述的。同样的原因也解释了为何在建造所罗门圣殿时没有在石头上使用铁器，如《列王纪上》6:7所记载。
【3】亚伦的以弗得上和决断胸牌上的宝石也同样象征着神性真理，这一点在之前第114节中已有说明。《以赛亚书》中也提到这一点：
我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。（以赛亚书54:11-13）
这里提到的宝石代表神性的真理，因此说“你的儿女都要受耶和华的教训”。因此，《启示录》中说新耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的（21:19，20）。“新耶路撒冷”象征主在天上和地上的国度，其根基代表神性的真理。同样，刻有律法诫命或十诫的石板也象征着神性的真理，因此它们是用石头制成的，这些诫命本身就是信仰的真理（出埃及记24:12；31:18；34:1；申命记5:22；10:1）。
【4】因为在古代，“石头”被用来象征真理，而随着崇拜开始围绕雕像、祭坛和圣殿展开，雕像、祭坛和圣殿开始代表神性的真理。因此，主也被称为“磐石”。例如，在摩西五经的记载中说：
这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。（创世记49:24）
在《以赛亚书》中，主耶和华如此说：
看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。（以赛亚书28:16）
在大卫《诗篇》中说：
匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。（诗篇118:22）
同样，在《但以理书》中，一块凿出来的石头砸碎了尼布甲尼撒王的雕像（但以理书2:34，35，45）。
【5】石头代表真理，这一点在《以赛亚书》中也得到了证实：
所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石。（以赛亚书27:9）
这里的“祭坛的石头”象征崇拜中的真理，它们被打散。还有：
预备百姓的路，修筑修筑大道，捡去石头。（以赛亚书62:10）
这里的“道路和石头”象征真理。在《耶利米书》中说：
你这行毁灭的山哪，我与你反对。将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石。（耶利米书51:25-26）
这里是指巴比伦；“烧毁的山”象征自我之爱；“不取石头”象征没有真理。
1299、“石漆当泥”象征欲望的邪恶被视为良善，这一点可以从圣经中对“石漆”和“泥”的象征意义中得出。因为这里讨论的是巴比伦的建造，所以提及了用于建筑的材料，其中石漆因含硫并且可以燃烧，在圣经中通常用来象征欲望，尤其是自爱。这里通过“石漆”来象征欲望的邪恶，以及由此产生的伪谬，这些也是邪恶，用于建造随后提到的塔。这些象征意义在《以赛亚书》中有所体现：
因耶和华有报仇之日……以东的河水要变为石漆，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石漆。（以赛亚书34:8-9）
“石漆和硫磺”象征着由欲望产生的伪谬和邪恶。其他经文中也有类似的描述。
1300、“泥”象征塑造教会的人或心智的良善，这一点在圣经中也有所体现。例如，在《以赛亚书》中说：
耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。（以赛亚书64:7-8）
这里的“泥”象征教会中被塑造的人，因此象征仁义之善，每个人借此被塑造，即改造和重生。在《耶利米书》中说：
以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 （以赛亚书18:6）
无论是用泥土建造还是塑造，其本质是相同的。
1301、这些象征意义现在很清晰，不仅可以从本节中所有这些元素的含义中得出，也可以从所提及的具体细节中得出，比如他们使用的是何种石头，他们的泥是什么样的。如果这些细节不包含更深层次的奥秘，那么在主的圣经中提及这些将没有任何意义。
1302、第四节 他们说：“来吧！我们要为自己建造城和塔；它的头要在天上；让我们为自己造一个名，免得我们被分散在整个地面上。”
“他们说”表示事情就是这样发生了。“我们要为自己建造城和塔”象征他们编造教义和崇拜；“城”象征教义；“塔”象征自我崇拜。“它的头要在天上”象征直到统治那些在天堂中的事物。“让我们为自己造一个名”象征从中获得名声和权力。“免得我们分散在整个地面上”，否则他们将不被承认。
1303、“他们说”表示事情正是这样发生的，这从上下文的连贯性中可以推断出来，就像之前所说的“一个人对他的同伴说”表示开始了某个行动。这里，通过对塔的描述，展现了巴别的实际情况。
1304、“我们要为自己建造城和塔”象征他们编造教义和崇拜，这一点可以从“城”和“塔”的象征意义中明白，后文会有更进一步的解释。当一个教会逐渐失去对邻舍的爱，被自爱所取代时，信仰的教义将失去其真正的意义，这时它只有被转化为对自我的崇拜才会价值。在这样的崇拜中，除非是为了自我，否则任何神圣之物都不会被尊重，也就是说，它必须成为自我的崇拜。所有的自爱都具有这种性质。因为那些把自己置于他人之上的人，不仅憎恨不服从他们的人，也不会关心任何人，除非这些人成为他们的仆人。而且，一旦有机会，他们甚至会试图超越主。当自爱被放纵时，它的本质就是这样，这一点我通过亲身经历得到了证实。这就是“城和塔”所代表的含义：自爱及其衍生的欲望是最肮脏、最亵渎的东西，也是地狱的本质。因此，人们可以推断，包含这种内在特质的崇拜将是怎样的。
1305、“城”象征教义或教条，不论是正统的还是异端的，这一解释之前在第402节中已有阐述。
1306、“塔”象征自我崇拜，这一点可以从“塔”的象征意义中得知。当一个人把自己提升到超越他人的地位，甚至到了被人崇拜的程度，这就是自我崇拜的表现。因此，我爱，也就是虚荣与骄傲，被视为高度、尊贵和自负，并通过各种高耸的事物来形容。例如，在《以赛亚书》中：
眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高塔和坚固城墙。（以赛亚书2:11-18）
在这里，自爱通过“香柏树、橡树、高山、峻岭、高塔”这些高大和高耸的事物来象征性描述。
【2】在同一卷书中提到：
在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。（以赛亚书30:25）
这同样象征着自爱和在崇拜中的自高自大。还有：
看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。（以赛亚书23:13 ）
这是关于推罗及其荒凉的预言。用另一个词“戍楼”代替，象征着由此产生的幻想。在《以西结书》中提到：
推罗啊，我使许多国民上来攻击你。……他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的塔楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 （以西结书26:3-4）
【3】同样地，崇拜中的自爱或对自我崇拜的表达被称为“塔”，这是因为“城”象征教义（正如之前在第402节所解释的）。古代的城通常由塔楼加固，塔楼中设有守卫。边界上也有塔楼，被称为瞭望楼，如《列王纪下》（9:17、17:9、18:8）所述。还有《以赛亚书》23:13中的戍楼。此外，当主的教会被比作葡萄园时，与崇拜有关的事物，包括其保护措施，被比作压酒池和葡萄园中的“一座楼”（以赛亚书5:1-2；马太福音21:33；马可福音12:1）。
1307、“它的头要在天上”象征直到统治那些在天堂中的事物，这将在下文中进一步阐释。“头在天上”象征将自负扩展到极端，这从圣经中对巴别塔的描述以及之前关于“抬头”的解释（参257节）中得到证实。我爱是与天堂生活最不相融的情感，因为所有的邪恶，包括仇恨、报复、残暴和奸淫，都源自于我爱。当我爱渗透到宗教崇拜中，使之受到亵渎时，这种不和谐更加显著。因此，地狱由这样的人构成，他们越是想要将他们的头部高举到天堂，就越是深陷其中，从而陷入更加恐怖的痛苦中。
1308、“让我们为自己造一个名”象征从中获得名声和权力，这可以从“为自己造一个名”的含义中理解。那些建造巴别塔的人知道，每个人都渴望在某种崇拜中占有一席之地；这是一种普遍现象，即使其他所有民族也是如此。每个人在思考整个宇宙，尤其是那些思考宇宙秩序的人，都会认识到某种最高存在；由于他们渴望自己的繁荣，因而他们会崇拜这种最高存在。此外，内心有某种东西在指引他们；这种感觉是由主通过天使传递给每个人的。不这样认识神的人处于地狱之灵的控制之下，不承认神的存在。因为建造巴别塔的人知道这一点，他们通过教条和神圣的仪式“为自己造一个名”，否则他们就无法被崇拜。这一点在后文中通过他们免得会“分散在整个地面上”的象征来表达，即不被认可。因此，这些人越是能够把自己的头抬到天上，就越能为自己创造名声。他们在那些有良心的人中拥有最大的统治力，因为他们可以引导这些人到任何地方。而对于那些没有良心的人，他们则通过更多的外部束缚来控制他们。
1309、“免得我们分散在整个地面之上”，这意味着否则他们将不被承认，这一点将在接下来的内容中得到进一步解释。因为“分散在整个地面之上”象征着从他们的视野中消失，从而不被接受和承认。
1310、第五节 耶和华降临来看人的儿子们所建造的城和塔。
“耶和华降临”象征对他们的审判。“要看看城和塔”象征他们如何扭曲教义和亵渎崇拜。“人的儿子们所建造的”象征他们自己所虚构的事物。
1311、“耶和华降临”象征对他们的审判，这一解释不仅基于上下文的叙述，还根植于“降临”这一词汇相对于耶和华的深层含义。根据前文，此处讨论的是巴别城和塔的建造；而后文则涉及到言语的变乱和人的分散。关于“降临”这一词汇，在涉及耶和华时，它通常与审判的场景联系在一起。耶和华或主是无处不在、无所不知的，因此从字面意义上讲，“耶和华降临来看”并不适用，这只是按照人类的视角和表象来表述。然而，在更深层的内在意义上，这种表述揭示了事物的本质，而非仅仅是外在的表象。因此，在这里，“降临来看”实际上指的是一种审判的行为。
【2】只有当罪恶达到其极限时，审判才会被宣告，这在圣经中被描述为“末了”或“罪恶满盈”。每个罪恶都有其界限，只在特定范围内被允许存在。一旦罪恶超越了这些界限，就会遭受相应的惩罚，无论是个人还是整体。这种罪恶的惩罚，也就是我们所说的审判。人们往往在行恶而未受到惩罚时，感觉好像主并未察觉或关注，因为当人们作恶却没有立即受到惩罚时，他们可能会误以为主并不介意。但一旦他们开始遭受惩罚，他们就开始相信主看到了他们的行为，甚至认为是主在惩罚他们。因此，根据这种看似主在某个时刻才开始关注的表象，我们称之为“耶和华降临来看”
【3】在圣经的叙述中，“耶和华降临”这一表述源于他被描述为最高的，或说他处于最高之处，这也是基于表象，因为耶和华实际上并非处于物理意义上的高处，而是存在于最深层的内在。因此，在圣经中，“至高”与“至内”是相同的意义。审判或对罪恶的惩罚发生在较低层次，因此用“降临”来形容，正如大卫在《诗篇》中所描述：
耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临。（诗篇144:5-6）
这也是象征对罪恶的惩罚或审判。在《以赛亚书》中有类似的描述：
万军之耶和华也必降临在锡安山上争战。（以赛亚书31:4）
愿你裂天而降；愿山在你面前震动。（以赛亚书64:1）
这些都象征着对恶行的惩罚或审判。在《弥迦书》中，再次强调了审判的主题：
看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化。（弥迦书1:3-4）
1312、“要看看城和塔”象征着对他们扭曲教义和亵渎崇拜行为的审判，这种解释是基于“城和塔”的象征意义，正如之前所提到的那样。
1313、“人的儿子们所建造的”象征他们自己所虚构的事物，这里的“人的儿子们”指的是教会的子民。只有那些属于教会并拥有信仰知识的人才能制造出这样的虚构之物。对于那些不属于教会、缺乏信仰知识的人来说，他们无法构造或编织这样的教义。此外，这些人无法亵渎圣事，这一点在先前第301-303节中已经有过阐述。
1314、第六节 耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的口音，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。”
“耶和华说”象征事情确实如此。“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语”象征所有人拥有相同的信仰真理和统一的教义。“如今既做起这事来”象征现在他们开始做其他事情。“以后他们所要做的事就没有不成就的了”象征除非他们的状态现在发生改变。
1315、“耶和华说”象征事情确实如此，这一点可以从之前的解释中明确得知。在这里，所描述的并非实际发生的历史事件，而是以历史性的方式呈现的。因此，“耶和华说”这一表述不应被解释为别的含义，这与之前的多处类似表述相一致。