1012、“流人里面之人的血，他的血将被流”这句话的字面意义是指一个人杀害了另一个人，但在内在意义上，并不是指别人的血，而是象征与自己在一起的仁义。因此，“流人里面之人的血”即使在字面意义上看似谈论的是两个人，内在意义上却是指一个人。内在人是“人里面的人”，因此，任何人如果扼杀了内在人的仁义，或者内在人本身，“他的血将被流”，也就是说，他自己将被定罪。
1013、“因为按神的形像，他造了人”象征仁义，这是神的形像。先前讨论的仁义是通过“血”象征的，并且强调仁义不应被消灭，这是通过“不流血”来表达的。紧接着说“因为按神的形像，他造了人”，进一步证明了仁义即是神的形像。今天，对于“神的形像”的真正含义，已为人所忽视。有人认为神的形像在第一个人，即亚当身上已经丧失，他们将亚当视为曾经拥有神的形像，即一种他们不清楚的完整性。事实上，这种完整性确实存在，因为“亚当”象征上古教会，是一个属天人，拥有后来任何教会都无法比拟的直接领受能力。因此，亚当也是主的样式，主的样式表示在他自己里面的爱。
【2】随着时间的流逝，当这个教会消亡后，主创造了一个新的教会；这不是属天的教会，而是属灵的教会。这种教会不是主的样式，而是主的形像。这里的“形像”象征属灵的爱，也就是对邻舍的爱，或者仁义（参50和51节）。这节经文表明，这个教会因其属灵的爱或仁义而被视为主的“形像”；并且，“因为按神的形像，他造了人”，可见仁义本身即是神的形像。仁义是神的形像，这从仁爱或仁义的本质中显而易见。创造某物的样式或形像，只有仁爱和仁义能做到。仁爱和仁义的核心是将两个独立的存在融为一体。当一个人像爱自己一样甚至超过爱自己那样爱他人时，他便在自己中看到了对方，也在对方中看到了自己。这种现象对于那些专注于仁爱或相互之爱的人来说，是显而易见的。一个人的意志成为另一个人的意志，他们的内在紧密相连，只是在身体上彼此分离。
【3】对主的爱，使人与主合一，这就是“样式”；对邻舍的爱或仁义，则是“形像”；形像不是样式，但基于样式。主在《约翰福音》中描述了这种由爱产生的“一”：
使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17:21-23）
这种“合而为一”就是一些人所想的那种神秘结合，只有通过爱才能实现。同样在《约翰福音》中说：
我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约翰福音14:19-23）
由此可见，爱是联合的关键，主将与那些爱他的人同住，还与那些爱邻舍的人同住，因为这是主的爱。
【4】这种结合创造了天堂的样式和形象，虽然在人间不易察觉，但在天堂却非常明显。天堂中的所有天使都通过相互之爱联结为一体。每个天使团体由众多个体构成，共同形成一个人的整体；所有这些团体汇聚在一起，构成一个大的人体，被称作“至大之人”（参457和550节）。整个天堂是主的样式，因为主是他们每个人的一切。每个团体和每个天使都是主的一个样式。属天的天使是样式，而属灵的天使是形像。天堂由无数主的样式所构成，每个天使都是其中的一部分，这一切完全依赖于他们之间的相互之爱，每个天使都愿意比自己更爱他人（参548和549节）。为了使天堂成为一个统一的整体，其每个组成部分，即每个天使，都必须是主的样式或趋近于样式的形像。只有当整体由相似的部分组成时，它才能形成一个真正的统一体。从这个视角出发，我们可以理解构成神的样式和形像的是什么？对主的爱和对邻舍的爱。因此，每个因仁爱或仁义而重生的人，都是主的形像；仁爱与仁义单单来自主。
那些生活在主仁义中的人，处于完整性之中；关于这种完整性，将在后续章节中，蒙主怜悯，容后详述。
1014、第七节 “你们要繁殖并增多，遍布在地，并在其间增多。”
“繁殖并增多”在此，跟以前一样，象征内部人（interior man）中良善和真理的增长；“繁殖”用于描述良善的增长，“增多”用于描述真理的增长。“遍布在地，并在其间增多”象征外在人中真理和良善的增长，外在人是“地”；“遍布”用于描述良善，“增多”用于描述真理。
1015、“繁殖并增多”象征内部人（interior man）中良善和真理的增长，其中“繁殖”用于描述良善的增长，“增多”用于描述真理的增长，这一点从本章第1节相同用词的解释中可以明确。这些增长发生在内部人（interior man）中，这一点可以从接下来的句子中看出，其中再次提到了“增多”，这种重复若无特殊区别，则会显得多余。由此以及前文的讨论，我们可以清楚地看出，这里的“繁殖和增多”是指在内部人（interior man）中良善和真理的增长。使用内部人（interior man）这一术语的使用是基于前文所述的原因：就属天和属灵的事物而言，这些完全属于主的，人是内在人（internal man）；就理性方面而言，人是内部人（interior man）或者位于内在和外在之间的中间人（intermediate man）；关于良善的情感和事实性知识方面，人是外在人（external man）。
【2】关于人的如此构成，在本章之前的第978节中已作说明。不过，当人活在肉身时通常不知道这一点，因为他深陷于物质状态中；因此，他甚至不知道内在层面的存在，更不用说理解这些层面是如何有序分布的了。然而，如果他们愿意进行深入的思考，当他们的思维从肉体中抽象出来，并在灵性层面上进行思考时，他们就能够更加清晰地理解这些事物。关于内在人或理性人的繁殖和增多之所以被提及，是因为内在人的活动只有在内部人中以最普遍的方式被感知时才会被察觉，否则就无法感知到。这是因为许多无限的个别事物共同构成了一个最普遍的整体，并以这种最普遍的形式存在于他的内部人之中。至于这些无限的个别事物如何存在并构成了一种最普遍的模糊整体，可以从之前第545节的解释中得到清晰的了解。
1016、“遍布在地，并在其间增多”象征外在人中真理和良善的增长，外在人是“地”，“遍布”用于描述良善，“增多”用于描述真理，这一点从先前的讨论中可以清晰理解；同时，这也从“地”作为外在人的象征中得到说明，详见本章第1节的解读（参983节）。
【2】关于在地上“遍布”并因此在其间“增多”的说法，其意义如下：在重生的人身上，任何善和真在其外在人中的增长都只能通过仁义的效应实现。仁义就像春天或夏天的热量，使草木成长；没有仁义或灵性的热量，什么也不会生长。因此，首先提到的是“遍布在地”，这是关于仁义的良善，通过这些仁义的良善来实现良善与真理的增长。每个人都能理解这一过程的运作方式。在人的生活中，没有任何事物能够生长或增多，除非伴随着某种情感。正是情感中的愉悦让事物得以生根并继续成长。实际上，一切都是依据情感的向往而展开的。
【3】人们倾向于接受、保留并珍视他们所爱的事物。同样地，凡是对某种情感有利的事物都会受到青睐。而对于那些与情感不相符的事物，人们通常不会关注，甚至会加以排斥。然而，情感的性质决定了增长的性质。在重生的人中，存在由主赋予的善与真的情感。因此，凡是促进仁义情感的事物，都会被他们接受、保留并珍视，从而在善与真方面得到加强和巩固。这正是“遍布在地，并在其间增多”所要传达的意义。
1017、增长的方式反映了情感的本质。例如，那些坚信仅凭信仰就能得救，即使不做出任何仁义行为，也就是说，根本没有仁义，从而将信仰与仁义割裂。这种信念不仅源于他们从小接受的原则，还因为他们认为，如果有人声称仁义的行为或仁义本身是信仰的核心，并据此行事，那么此人必然会将功绩归于行为本身，虽然这一观点是错误的。因此，他们拒绝仁义，认为仁义行为无关紧要，只留在空洞的信仰观念中。当这些人在内心坚定这种原则时，并不是出于对良善的情感，而是因为这能使他们放纵欲望；而那些在他人中强化这种观点的人，也不是出于对真理的情感，而是为了提升自己的荣耀，以在他人眼中显得更卓越、更有学识和高尚，并因此提升自己的地位和财富。这种快乐驱动着支持他们观点的论据增多，因为情感的本质决定了增长的方式。一般来说，如果根本原则是错误的，那么由此得出的结论也只能是错误的，因为一切都要与原则相符。实际上，根据我的亲身体验，那些坚信只凭信仰就能得救、而忽视仁义的人，对主关于仁爱与仁义的多次教导几乎不予理会，甚至选择忽略不见；正如经上所述（马太福音3:8，9；5:7，43-48；6:12，15；7:1-20；9:13；12:33；13:8，23；18:21至结尾；19:19；22:34-39；24:12，13；25:34，40，41，45；马可福音4:18-20；11:13，14，20；12:28-34；路加福音3:8，9；6:27-38，43至结尾；7:47；8:8，14，15；10:25-28；12:58，59；13:6-9；约翰福音3:19，21；5:42；13:34，35；14:15，21，23；15:1-17；21:15-17）。
1018、“繁殖”和“增多”这样的表达在此又一次出现，正如它在本章第一节中的使用，是因为这是一个段落的结尾。它预示着，如果人们不做那些被“吃血”和“流血”所象征的事，也就是不通过仇恨和亵渎来扼杀仁义，那么一切都将顺利发展，并且会达到繁殖和增多。
1019、第八节 神晓谕挪亚和同他在一起的他的儿子们说：
“神晓谕挪亚和同他在一起的他的儿子们说”象征对于接下来关于属灵教会事物的真理，这些事物是通过“挪亚和同他在一起的他的儿子们”来理解的。
1020、我们可以从创世记第1到第11章关于希伯的叙述中看出，这些看似历史性的记载实际上表达的是深层次的、不同于字面意义的内容。这些历史记载其实只是按照上古传统的方式记录的事实。当他们想要表达某事的真实性时，他们通常会用“耶和华说”来表述，但在这里用的是“神说”，因为这里讨论的是关于属灵教会的话题。同样，在描述一些真实发生或已经发生的事件时，也会采用类似的表达方式。
1021、我们之前已经阐明了“挪亚和同他在一起的他的儿子们”象征古教会，这一点将在本章接下来的内容中得到进一步的证实，因此无需在此问题上过多地详述。
1022、第九节至第十节 “看哪，我与你们、以及你们以后的种、坚立我的约，并与和你们在一起的所有活物，从飞鸟，到牲畜，到地上一切野兽，（所有）与你们在一起的；从方舟出来的一切，甚至地上的一切野兽。”
“看哪，我坚立我的约”象征在仁义中主的在场；“与你们”是指属灵的重生之人；“与你们以后的种”指的是那些新造的人；“与和你们在一起的所有活物”，总体上象征与人同在的一切重生的事物：“飞鸟”特指理智；“牲畜”特指新意志；“地上一切野兽”指较低层面的理智和意志；“与你们在一起”，如前所述，在此表示与属灵的重生之人一起；“从方舟出来的一切”象征教会内的人们；“甚至地上的一切野兽”象征教会外的人们。
1023、“看哪，我坚立我的约”象征在仁义中主的在场，这可以从“约”的意义中得知；关于这一点，在第666节中已经展示过，“约”象征重生，确切地说，是通过爱而发生的主与重生之人的结合。因此，天堂的婚姻与每一个重生之人同在；关于这种婚姻或约的情形，之前已经进行了说明。
【2】与上古教会之人同在的天堂婚姻存在于他自己的意志中。与古教会之人同在的天堂婚姻，则形成于他自己的理智中。当人的意志完全腐败时，那时主奇迹般地将人的理智与那腐败的意志分离，且在人的理智中形成了新的意志，这是良心。主向良心注入仁义，并为仁义增加了纯真，如此与人结合，或者说，与人立约。
【3】人自己的意志能多大程度上从他自己的理智被分离，主就能在多大程度上与他一起在场，或与他结合，又或与他立约。试探和类似的重生手段使得人自己的意志沉寂，就像它不存在一样，几乎死去。在这种情况下，主能够通过在人自己理智中植入的良心，以仁义来作工。这正是现在所说的“约”的含义。
1024、“与你们”代表属灵的重生之人，这一点可以从我们之前经常提到的内容中得到确认。这里提到的“挪亚和他的儿子们”象征接替了上古属天教会的属灵教会；既然教会可以代表教会中的每一个人，因此这里指的就是属灵的重生之人。
1025、“与你们以后的种”指的是那些新造的人，这一点从“种”的含义以及接下来的内容中可以得知。在字面上，种是后裔，但在更深层的含义上，它代表信仰。正如经常提到的，没有仁义就没有信仰，因此在内在意义上，“种”实际上指的是仁义。进一步来看，这不仅涉及教会内的人，也包括教会外的人，也就是整个人类。在任何地方，只要有仁义，哪怕是离教会最远的民族中，那里就有种子，因为天堂的种子是仁义。人不能靠自己行善，所有善行都来自主；外邦人的善行也来自主（关于这一点，蒙主怜悯，后文将展开说明）。关于种子代表信仰，请参考第255节；在那里和其它地方，通过信仰可以理解为产生信仰的仁义，因为真正的信仰只有一种，那就是仁义的信仰。
【2】类似地，在圣经中的其它地方，当提及“种”，如亚伯拉罕、以撒或雅各的种时，它象征仁爱或仁义。“亚伯拉罕”象征属天的爱，“以撒”象征属灵的爱，这些都属于内在人；而“雅各”象征同样的爱，但是属于外在人。因此，不仅在先知书中，而且在历史书中，圣经的历史在天堂中并不是按字面意义理解的，而是理解为它们所象征的意义。圣经不仅是为人类写的，也是为天使们写的。当人阅读圣经，只理解字面意义时；天使们不理解字面意义，只理解内在意义。人类阅读时所持有的物质、世俗和肉体的观念，在天使那里变成了属灵和属天的观念。就像当人读到亚伯拉罕、以撒和雅各时，天使们并不关注这些人物本身，而是关注他们所代表和象征的深层含义。
【3】同样地，当圣经提到挪亚、闪、含和雅弗时，天使们对这些人物一无所知，他们只理解与之相关的事物。对于挪亚、闪、含和雅弗，天使们并不理解这些人，而是理解它们所代表的古教会。而对于更高在的天使来说，他们甚至不是理解为教会本身，而是该教会的信仰，以及与讨论话题相关事物的状态。同样，当圣经提到“种”，如这里提到的与挪亚和他的“种”立约，天使们并不理解他们的后代，因为没有真正的挪亚存在，挪亚是古教会的象征；而通过“种”，他们理解的是那个教会信仰的本质，即仁义。在历史记载中，当提到亚伯拉罕、以撒和雅各的“种”时，天使们也不是理解成他们的后代，而是理解整个人类中拥有天堂的种子，即拥有仁义的人。实际上，更高层次的天使理解的是种子的本质，即仁义，而不是具体的历史细节。
【4】“种”象征爱，这爱存在于所有人之中，这一点可以从以下经文中得知：
耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的种”。（创世记12:7）
凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的种，直到永远；我也要使你的种如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的种。（创世记13:15-16）
在字面意义上理解的人可能会认为这里的“种”指的是亚伯拉罕的后代，“地”指的是迦南地，尤其因为这片土地被赐给了他的后代。但是那些处于内在意义中的，如整个天堂的天使们，通过“亚伯兰的种”，理解的不是其他，只是爱；通过“迦南地”，理解的不是其他，只是主在天堂和地上的国度；“赐给他们地”，没有其它，只是象征（关于这些，蒙主怜悯，后文详述）。同样，在其他经文中提到亚伯兰，这么说：
耶和华领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的种将要如此。” （创世记15:5 ）
在这里同样，因为“亚伯兰”象征爱或得救的信仰，所以在内在意义上，“他的种”指的不是别的，而是宇宙中所有处于爱中的人。
【5】还有：
我要与你并你世世代代的种坚立我的约……我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的种永远为业；我也必作他们的神……你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的种所立的约，是你们所当遵守的。（创世记17:7-8，10）
在这里“立约”同样象征主与宇宙中所有人通过爱的结合，这种爱由“亚伯拉罕”来象征；由此可以明确“他的种”象征的是宇宙中所有处于爱中的人。这里提到的约就是“割礼”，天堂并不理解割礼为肉体上的割除，而是灵性上的割除，代表那些处于爱中的人。割礼是通过爱而重生的象征，正如摩西所明确说明的：
耶和华你的神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。（申命记30:6）
由此可以明确割礼在内在意义上的含义；因此，每当提到割礼时，所理解的不是别的，而是仁爱和仁义，以及由此而来的生命。
【6】“亚伯拉罕的种”象征着宇宙中所有拥有爱的人，这一点也可以从主对亚伯拉罕和以撒的话中清楚地看出。主对亚伯拉罕说：
我必赐大福给你，我必叫你的种多起来，如同天上的星，海边的沙；你的种必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的种得福。（创世记22:17-18）
这些话清楚地表明，“种”在这里表示宇宙中所有拥有爱的人。
【7】正如“亚伯拉罕”象征属天的爱，如前所述，“以撒”象征属灵的爱；因此，“以撒的种”所象征的不是别的，是所有拥有属灵之爱或仁义的人。圣经中提到：
你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的种。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的种，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的种。并且地上万国必因你的种得福。（创世记26:3-4，24 ）
这里清楚地表明，所指的“万国”是指那些生活在仁义中的人。“亚伯拉罕”所象征的属天之爱就像“以撒”所象征属灵之爱的“父”，因为属灵的爱源于属天之爱，正如之前所解释的那样。
【8】雅各，因为他代表了由内在生发的外在教会，因此代表所有源于仁爱和仁义的外在人的东西，因此通过“他的种”来表示宇宙中所有拥有外在崇拜包含内在意义的人，以及那些行为中体现了来自主的仁义的人。关于雅各的“种”，在他梦见天梯后，经上这么说：
我是耶和华－你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的种；你的种必像地上的尘沙那样多……地上万族必因你和你的种得福。（创世记28:13-14；32:13；48:4）
【9】“种”所象征的不是别的，这不仅从第255节中提到的经文可以看出，还可以从以下经文中得知。在《以赛亚书》中说：
惟你以色列-我的仆人，雅各-我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的种。（以赛亚书41:8）
在这里讨论的是人的重生；以色列和雅各被区分开来，“以色列”象征内在属灵的教会，“雅各”象征同一教会的外在，两者都被称为“亚伯拉罕”或属天教会的“种”，因为属天、属灵和自然相继而来。在《耶利米书》中说：
然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？（耶利米书2:21）
这里谈论的是属灵教会，被称为“上等的葡萄树”，其仁义或因仁义而生的信仰被称为“真种子”。
【10】在同一卷书中还说：
天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的种和侍奉我的利未人多起来。（耶利米书33:22）
在这里，“种”明显表示属天的种子，因为“大卫”象征着主，大卫的“种”不可能像天上的星那样无法计数，或像海边的沙那样无法测量，这对每个人来说都是显而易见的。在同一卷书中还说：
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的种从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。”（耶利米书23:5-8 ）
在那里意味着完全不同于字面上的内容，“大卫”不是指大卫，“犹大”不是指犹大，“以色列”也不是指以色列，而是通过“大卫”象征主，通过“犹大”象征属天，通过“以色列”象征属灵；因此，“以色列的种”象征那些拥有仁义或因仁义而生的信仰的人。
【11】在大卫《诗篇》中说：
你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的种都要荣耀他！以色列的种都要惧怕他！（诗篇22:23，24）
在那里通过“以色列的种”所理解的不是什么后裔，而是指属灵的教会。在《以赛亚书》中写道：
它的树墩子是圣洁的种子。（以赛亚书6:13）
指的是余剩，它们是圣洁的，因为是主的。在同一书中还说：
我必从雅各中领出种子，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。（以赛亚书65:9）
指的是属天教会的外在和内在。还有：
他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的种子；他们的后裔也是如此。（以赛亚书65:23 ）
这里指的是新天新地，或主的国度，那里的人因为爱而生育或重生，被称为“蒙耶和华赐福的种子”。
1026、“与你们在一起的所有活物”，总体上象征与人同在的一切重生的事物，这一点可以从前后文的讨论以及“活”的含义中得出。在这里，“活”被理解为从主那里获得生命的一切事物，“活物”（原文直译是“活的灵魂”）则表示与人同在的被重生并因而有生命的一切；因为一个重生之人所接受的生命使得他的一切，无论是理性还是情感，都活了。这种生命在他的每一种思维和言语中对天使来说是清晰可见的，尽管对人本身可能不那么明显。
1027、“飞鸟”特指其理智，这一点可以从之前关于鸟类的多次讨论和展示中得知（参40，776节）。
1028、“牲畜”特指其新意志，这一点也可以从之前关于牲畜等动物及其象征意义的讨论和展示中得知（参45，46，142，143，246，776节）。
1029、“地上一切野兽”指其较低层面的理智和意志，这一点也可以从之前关于“野兽”象征意义的讨论中得知。因为每个人都有内部和外部之分：内部是理性与情感，理性以“飞鸟”象征，情感以“牲畜”象征；而外部是知识和乐趣，在此以“地上的野兽”来象征。“飞鸟、牲畜和野兽”并不代表任何特定的飞鸟、牲畜和野兽，而是象征重生之人身上一切有生命的事物，这一点每个人都可以从神与动物无法立约这个事实中得出结论。因为圣经说“我要立约，与和你们在一起的所有活物，从飞鸟，到牲畜，到地上一切野兽，（所有）与你们在一起的”，但实际上是与人立约，通过这些象征来描述人的内外层面。
1030、“从方舟出来的一切”象征教会内的人们，“甚至地上的一切野兽”象征教会外的人们，这一解释是基于内在意义的连贯性，因为先前提到了所有从方舟出来的活物，包括飞鸟、牲畜和地上的野兽，在这里又提到了“从方舟出来的，甚至地上的一切野兽”，再一次提及“地上的一切野兽”，这样的重复不会出现，除非这里有另一层含义。此外，紧接着又提到了“我与你们坚立我的约”，这之前也被提及过。因此，“从方舟出来的”象征着重生之人或教会内的人，而“地上的野兽”象征着在世上教会之外的所有人。
【2】在圣经中，“地上的野兽”通常用来表示较低等、野性化的事物，这与讨论的主题有关。当讨论人时，它代表人的外在层面和肉体层面的较低事物；当讨论整个社会或人的集合时，它表示那些不属于教会的人，因为他们被视为较低等。依次类推，根据所讨论的主题而定。例如，《何西阿书》中提到：
当那日，我必为他们与田野的走兽和天空的飞鸟，并地上的爬物立约。（何西阿书2:18）
《以赛亚书》中说：
野地的走兽必尊重我，因为我使旷野有水。（以赛亚书43:20）
《以西结书》中这么说：
空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。（以西结书31:6）
1031、第十一节 “因此我要与你们坚立我的约，所有肉体不再被洪流之水剪灭，也不再有洪流来摧毁地了。”
“因此我要与你们坚立我的约”象征主与所有拥有仁义的人一起的在场，无论是教会内的人还是教会外的人；这里提到的“从方舟出来的”和“地上的一切野兽”分别象征着这两类人。“所有肉体不再被洪流之水剪灭”象征人们不会像上古教会的最后一代后裔那样灭亡。“也不再有洪流来摧毁地了”象征那种致命和窒息的信念不再存在。
1032、“因此我要与你们坚立我的约”象征主与所有拥有仁义的人一起的在场，涵盖了“从方舟出来的”和“地上的一切野兽”，教会内的人还是教会外的人，这一点可以从之前的讨论中看出。主甚至与那些处于教会之外被称作“外邦人”的人们立约，或通过仁义与他们结合；情况是这样的：
教会成员通常认为，所有教会之外的人，即所谓的外邦人，由于缺乏信仰的知识，完全不了解主，因此无法获得救赎。他们认为，没有信仰和对主的了解就无法得救，从而认定所有教会之外的人都是被定罪的。事实上，许多坚持某种教义，甚至是异端的人，认为所有不同意他们的人，即所有教会之外的人，都无法得救。然而，实际情况并非如此。主对全人类都充满怜悯，希望拯救和吸引世界上的每一个人。
【2】主的怜悯是无边无际的，不仅仅局限于教会内的少数人，而是包括了整个世界上的每一个人。那些在教会之外出生的人，因而对信仰一无所知，并不是他们的错，因此他们不会因为不了解主而没有信仰而被定罪。有谁会合理地认为，大多数人类会因为没有在欧洲出生而面临永恒的死亡？有谁会合理地认为，主会允许这么多的人仅仅为了永恒的死亡而出生？这完全违背神性，与怜悯对立。而且，处于教会之外、被称为外邦人的那些人，他们的生活通常比教会内的人更加道德，对真正的信仰教义更容易接受；这一点在来生的灵中更加明显。
【3】教会内的人，尤其是那些挂名的基督徒，往往充满对他人的仇恨，甚至对主也是如此。在整个世界中，他们是最恶劣的，最容易犯下奸淫等罪行。但世上其它地方的情况并不是这样。许多曾崇拜偶像的人，他们的心态是厌恶仇恨和奸淫，他们害怕基督徒，因为基督徒有这样的特点，并且想要折磨所有人。实际上，当外邦人被天使教导有关信仰的真理，以及主掌管整个宇宙的知识时，他们很容易听从并愿意接受信仰，从而放弃他们的偶像。因此，那些过着正直生活，并且处于相互仁爱和纯真之中的外邦人，来生中将会被重生。当他们在世上生活时，主在仁义和纯真中与他们一同在场，因为没有任何仁义和纯真不是来自主。主还赋予他们根据自己的宗教判断是非善恶的良心，并在此良心中注入纯真和仁义。当良心之中有纯真和仁义时，他们就很容易接受来自良善的信仰真理。主自己在《路加福音》中这样说过：
有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”他回答他们：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”（路加福音13:23，28-30）
这里所说的“亚伯拉罕、以撒和雅各”代表所有在爱中的人，正如之前所示。