【2】“肉体”还特指属肉体层面的事物，正如在《以赛亚书》中说：
埃及人不过是人，并不是神，他们的马不过是肉体，并不是灵。（以赛亚书31:3）
这表示他们的知识限于肉体层面，“马”在这里和圣经各处象征理性层面。在同一卷书中还说：
有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足，各人吃自己膀臂上的肉。（以赛亚书9:20）
这里的“肉”象征自己的东西，都是属肉体层面的东西。还有：
从灵魂到肉体，全然灭尽。（以赛亚书10:18）
“肉体”指属肉体的东西。还有：
耶和华的荣耀必然显现，所有肉体必一同看见；有人声说：你喊叫吧；有一个说：我喊叫什么呢？说：所有的肉体尽都如草。（以赛亚书40:5，6）
这里的“肉体”象征所有属肉体的人。
【3】在同一卷书还说：
耶和华必以火和他的刀审判一切肉体，被耶和华杀死的不少。（以赛亚书66:16）
“火”象征对欲望的惩罚，“刀”象征对伪谬的惩罚，“肉体”象征属肉体的人。在大卫《诗篇》中这么说：
神想到他们不过是肉体，是一阵去而不返的风。（诗篇78:39）
此处论到那些在旷野渴望吃肉的人，形容他们是属肉体者。他们对肉的渴求代表他们只求属肉体的东西。
575、“他的日子还可到一百二十年”，表示他里面应当有信仰的“余剩”。在上一章第三和第四节中提到，“日子”和“年”象征时间和状态。上古之人用不同中的数字和年日来组合，以代表教会的状态以及该状态下的变化。但他们的教会计算方法是什么样的，已经成为了失落的事物。
若非知道从“一”到“十二”具体数目所隐藏的意思，就无从获知本节提到的年数到底象征什么意义。这个年数之中肯定包含着一些奥秘，这一点很明显，因为人活到“一百二十年”跟之前的内容并不吻合，也并非表示他们真的活了一百二十年，从洪水之后的人们（第11章）明显看出，那里说到“闪生亚法撒之后又活了五百年”，“亚法撒生色拉之后又活了四百零三年”，“色拉生希伯之后又活了四百零三年”，“希伯生法勒之后又活了四百三十年”，“洪水以后，挪亚又活了三百五十年”（创世记9:28），等等。
数字“120”所涉及的意义从“10”与“12”的乘积等于“120”来认识，从两个数的组合可得出“120”象征信仰的余剩。在圣经中，数字“十”和“十分之一”象征余剩，就是由主保存在内在人之中的，且是神圣的，因为单单属于主；“十二”象征信仰或者与信仰相关事物的综合；两个数字合在一起象征信仰的余剩。
576、数字“十”和“十分之一”象征余剩，经上明显可见，例如在《以赛亚书》中说：
必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住，十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。（以赛亚书 5:9，10）
论到属灵和属天的荒芜；“十亩葡萄园只出一罢特酒”，属灵事物的余剩如此少；“一贺梅珥谷种只结一伊法粮食”，属天事物的余剩如此少。在同一卷书中还说：
在大地中间将遗弃很多，仍有十分之一在其中并将被转变，但仍将被铲除。（以赛亚书6:12，13）
“大地中间”象征内在人；“十分之一”象征少量的余剩。在《以西结书》中写道：
你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特，伊法与罢特大小要一样，罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准； 你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一，原来十罢特就是一贺梅珥。（以西结书45:10，11，14）
以度量来论及耶和华的神圣事物，象征神圣事物的不同种类。“十”在此象征属天以及由此衍生属灵等事物的余剩；若非其中隐藏着神圣的奥秘，否则在该先知书本章和之前章节论到天的新耶路撒冷和新殿时，列举这么多度量单位和相应的数量，又有何意义呢？
【2】经上还说：
以色列处女跌倒，不得再起，主耶和华如此说：”以色列家的城发出一千兵的，只剩一百，发出一百的，只剩十个。“（阿摩司书5:2，3）
这里所论的也是余剩，将剩下的极少，只是十分之一，可谓“余剩中剩下的”。还有：
我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人；那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。（阿摩司书6:8，9）
”十“象征余剩，几乎无存。还有：
亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。（申命记23:3）
“亚扪人”和“摩押人”象征属天和属灵信仰的亵渎，其余剩在前文有述。
【3】“十分之一”象征余剩，这一点很明显。在《玛拉基书》中这样说：
你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮（原文是猎物），以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。（玛拉基书3:10）
“使我家有猎物”象征着人内在的余剩，这些余剩被比作“猎物”，就好像从我们的众多邪恶和伪谬中夺过来的，通过这些余剩来获得一切祝福。内在人里面的余剩，代表人的一切仁义，这也在犹太教会中通过给利未人、寄居的和孤儿寡妇十分之一的行为来象征（申命记26:12及以后内容）。
【4】因为余剩单单归于主，所以十分之一被说成“归给耶和华为圣”，例如：
地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的；凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。（利未记27:30，32）
耶和华在石版上所写的诫命被说成“十”条诫”或“十”句话”（申命记10:4），它们就代表余剩，耶和华亲手写成表示余剩单单归主；它们在内在人中的存在通过石版来象征。
577、数字“十二”象征信仰，或者仁爱及其衍生信仰的综合；这可从圣经中多处得到证实，例如雅各的“十二”个儿子以及他们的名字，还有以色列的“十二”个支派，主的“十二”个使徒。蒙主怜悯，详细内容，请容后述，特别在创世记的第29和30章。
578、我们只能通过理解这些数字，才能领悟主话语在其深层内涵和隐秘处所蕴含的奥义，这些深藏的秘密是肉眼无法直接看见的。除了这些，到处都存在着类似的隐喻，每个词语都蕴含着相似的深意。
579、关于这些洪水前的人们，其中几乎没有“余剩”，这将从随后将要讲述的内容中变得清晰，蒙主怜悯，容后详述。“余剩”将不可能在他们里面继续存留，于是在此预言一个被称为“挪亚”的新教会将保存“余剩”。蒙主怜悯，有待后文详述。
580、第四节 在那些日子，有拿弗林人在地上，尤其在神的儿子们进入人的女儿们之后，并与她们生子；这些是强壮的人，是自古以来有名的人。
“拿弗林人”（或“巨人”）象征那些基于自我劝服而自认卓越且高人一等并轻视所有神圣和真理的人。“尤其在神的儿子们进入人的女儿们之后，并与她们生子”，那时将信仰的教义沉浸在他们的欲望中，形成伪谬的信念。出于对自己的爱，他们被称为“强壮的人”“自古以来有名的人”，表示他们以前也是这样的人。
581、至于“拿弗林人”（或“巨人”）“巨人”象征那些基于自我劝服而自认卓越且高人一等并轻视所有神圣和真理的人，可从前后文看出，他们将信仰的教义沉浸在他们的欲望中，这正是“神的儿子们进入人的女儿们”和“与她们生子”所象征的意义。关于自己和自己的幻想的说服力，随着参与者数量的增加而增强，最终变成无法抹去的执念；当信仰的教义被加入时，他们从根深蒂固的执念中轻视所有的神圣与真理，成为“巨人”。在洪水之前生活的这个族类，就像之前所说的，他们的极端幻想像一种有毒且令人窒息的气一样散发出来，以至于杀死和窒息任何灵，使得灵无法进行思考，以至于这些灵看起来像是半死的；如果主没有通过他降临世间拯救了灵性世界免受这种有毒族群的侵害，那里就不会有任何一个灵能存活。因此，若非主的介入，由主通过灵所引导的人类将会面临灭绝。他们如今被困在地狱中，就像被浓云般密集的巨石压在左脚脚跟之下，连稍微抬头都做不到。因此，灵性世界得以从这个极其恶劣的群体中解放出来。关于这群体和他们充满毒害的说服力的气场，蒙主怜悯，后文进行深入探讨。他们就是所谓的“巨人”，对一切神圣与真理都持轻视态度。
【2】他们还在圣经中被提及，但他们的后代被称为亚衲人和利乏音人。关于亚衲人，摩西五经中有记载，那些窥探迦南地的人说：
我们在那里看见巨人，亚衲人的子孙，属于巨人一种的；我们在自己眼中像蚱蜢一样，我们在他们眼中也是如此。（民数记13:33）
被称为利乏音人的，也在摩西五经中提及：
先前，有以米人住在那里（摩押地），民数众多，身体高大，像亚衲人一样；这以米人像亚衲人，也算为利乏音人，摩押人称他们为以米人。（申命记2:10，11）
巨人不再被提及，但提到了利乏音人，众先知以相同的方式来描述他们；例如在《以赛亚书》中说：
阴间就因你震动来迎接你、又因你惊动在世曾为首领的利乏音人。（以赛亚书14:9）
这里论到地狱，这等人在此。在同一卷书还说：
他们死了，必不能再活，利乏音人必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。（以赛亚书26:14）
此处所论的还是他们的地狱，他们从地狱不能再起来。还有：
你的死人要复活，我的尸首要兴起；睡在尘埃的啊，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，你将被抛弃在利乏音人之地。（以赛亚书26:19）
“利乏音人之地”象征地狱，是该节的主题。在《诗篇》中写道：
你岂要行奇事给死人看吗？难道利乏音人还能起来称赞你吗？（诗篇88:10）
这同样论到他们所在的地狱，以及他们不再能起来用他们那些恶毒的说服之毒来侵扰灵界领域。但为了让人类不再被如此恶毒的幻想和说服力影响更多，主已经作出了预备；只是生活在大洪水之前的人才会有如此属性和倾向，以至于可能被影响。至于其中缘由，至今无人知晓；蒙主怜悯，后文将会详述。
582、“神的儿子们进入人的女儿们之后，并与她们生子”，那时将信仰的教义沉浸在自己的欲望中，就变成“巨人”，这从之前对第2节的讨论和解读中可以看出，即“神的儿子们”象征信仰的教义，“女儿们”象征欲望；如此结合“生子”就是他们使信仰的神圣变为虚无并亵渎之。因为人的欲望，即对自我的爱和对世界的爱，与一切神圣和真理针锋相对。如今，欲望在人里面占据主导，当被认可的神圣与真理沉浸于欲望中时，人就完了，因为这些就无法被根除或解散；它们会粘附在我们所持的任何想法上，而人与人在来生的交流乃是思想的交流；当任何神圣的和真理的想法出现时，那些亵渎和错谬的东西就粘于其上，即时被察觉到。因此，这等人必须被隔离并遣入地狱。
583、“巨人“在这一节被称为“强壮的人”，乃是出于他们对自己的爱，这一点可从圣经中多处看出，这样的人被称为“勇士”。例如，如在《耶利米书》中所说：
巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，好像妇女一样。（耶利米书51:30）
“巴比伦的勇士” 象征那些沉迷于对自己的爱的人。在同一先知书还说：
有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧，有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。（耶利米书50:36）
我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有；快跑的不能逃避，勇士不能逃脱，马匹上去吧，车辆急行吧；勇士，就是古实人、利比亚人、路德族，都出去吧。（耶利米书46:5，6，9）
这里说的是从推理产生的信念。在同一卷书还有：
你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押变为荒场。（耶利米48:14，15）
加略被攻取，保障也被占据；到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。（耶利米书48:41）
《耶利米书》第49章第22节中也类似提到“以东的勇士心中疼痛”。在同一卷书还提到：
因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强勇的手。（耶利米书31:11）
这一节用另一个希伯来词来表达“强勇”这一概念。关于亚衲人的后裔，他们是来自“巨人”的强者，这在摩西五经中讲得清楚：
你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑；那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：谁能在亚衲族人面前站立得住呢？（申命记9:1，2）
584、第五节 耶和华见人在地上罪恶增多，他心中终日思想的意念尽都是恶。
“耶和华见人在地上罪恶增多”表示已经没有良善的意志。“他心中终日思想的意念尽都是恶”表示没有了对真与善的直接领受。
585、“耶和华见人在地上罪恶增多”表示已经没有了良善的意志，由前文可知，说他们再无良善的意志，尽是欲望。也可从“人在地上”的象征意义看出；就字义而言，地是人之所在；就内义来说，是爱之所在，因为爱属于意志或欲望，所以“地”被用来象征人的意志本身。人之为人在于意志，而不在于知道和理解，因为知道和理解是从其意志流出的。但凡不是从他意志流出的，他既不想知道也不愿理解。即便他所言所行与其意志相悖，仍有某种离言行更远的意志在支配着他。
“迦南地”或“圣地”被理解为爱的象征，因而象征属天人的意志，圣经多处经文可以证明。同样，“列国的地”象征他们的爱欲，总体上是对自己的爱和对世界的爱。但由于这一点经常被提及，此处无需赘述。
由上可知，“人在地上的罪恶”表示他在自然层面的恶，是意志中的恶。之所以称之为“增多”，是因为并非所有人的堕落程度都让他们不愿对他人行善，但他们这么做是出于自利的动机。
然而，彻底的堕落则体现在“心中思想的意念”上。
586、“他心中终日思想的意念尽都是恶”表示没有了对真与善的直接领受，原因如前所述，信仰的教义沉浸于他们自己丑陋的欲望中。当这成为事实时，直接领受的能力就消失了，取而代之的，是恐怖的执念，或者极其顽固且死亡般的幻觉；这也是他们灭绝和窒息的原因。这致命的执念在此以“心中思想的意念”来表示。
若少了“思想”这个词，只是“心中的意念”，表示我爱之恶或欲望之恶；正如下一章第8节中，当挪亚献了燔祭后：
耶和华说：“我不再因人的缘故咒诅地，因为人心中的意念从小是恶。”（创世记8:21）
“意念”表示人自己所编造的、说服自己相信的东西。