经文（1-8节）
1当人在地面上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女儿们美貌，就从所有被选择的女儿们中为自己娶了妻子。3耶和华说：“我的灵不会永远与人争辩，因为他成了肉体；然而他的日子还可到一百二十年。”4在那些日子，有拿弗林人在地上，尤其在神的儿子们进入人的女儿们之后，并与她们生子；这些是强壮的人，是自古以来有名的人。5耶和华见人在地上罪恶增多，终日他心中思想的意念尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将我从地面上创造的人除灭，从人到兽，并爬行动物，以及天上的鸟，因为我后悔造作了他们。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
概览（1-8节）
554、讨论洪水前夕的状态。
555、教会所在之处的那些人里面，以“女儿”来象征的欲望开始占统治地位。他们还以信仰的教导来迎合他们的恶欲，凭此更加固执于恶与伪之中，这些以神儿子们从人的女儿为自己娶妻来代表（1、2节）。
556、人因此没有良善和真理的“余剩”，于是预先告知，将以一种不同的方式来被造，以便让他可以获得“余剩”，即“一百二十年”（3节）。
557、将信仰的教义沉浸于欲望之中，并以此方式，再加上对自我的爱，形成了自认为比他人更伟大的可怕信念，这样的人是“拿弗林人”或“巨人”（4节）。
558、因此，再也没有对良善和真理的意愿和直接领受（5节）。
559、主的怜悯被形容为“后悔、心中忧伤”（6节）。人变得如此，以至于他们的欲望和执念只会让他们自行毁灭（7节）。于是，为了拯救世人，一个新的教会产生，这就是“挪亚”（8节）。
内义（1-8节）
560、在继续深入探讨之前，需要回顾一下洪水前教会的情况。总体来说，它的情况就像之后的教会一样，正如主降世前的犹太教会，以及主降世后的教会，他们曲解并玷污了真正的信仰知识。具体来说，相对于大洪水前夕的人而言，他们随着时间的推移孕育了可怕的执念，将信仰的善与真沉浸在丑陋的欲望之中，以至于他们几乎没有“余剩”。当他们变得如此，他们几乎被自己窒息；因为人类没有“余剩”是无法生存的；“余剩”，如先前所说，是人类生命中存在于野兽之上的东西；通过“余剩”或借助“余剩”，人类得以像人一样存在，知晓何为善与真，能自我反省，从而能思考和推理；只有通过“余剩”，才存在着属灵和属天的生活。
561、不过，何为“余剩”？它们不仅是一个人自幼从主的话语中学到并印刻在记忆中的善和真，而且还包括所有由此产生的状态，诸如从婴儿期开始的纯真状态，对父母、兄弟、姐妹、师长、朋友之爱的状态，对邻舍之爱的状态，对贫穷困乏者的怜悯的状态；简言之，所有善和真的状态。这些状态，连同印刻在记忆中的善与真，被称为“余剩”，被主保存并隐藏在人的内在之中，而本人完全不知情，并且它们被彻底地与人自己的本性、即恶与伪分开。所有这些状态都被主精心保存在人之中，以至于连最细微的部分也不会丢失。我之所以知道这一点，是因为我了解到每个人从婴儿时期到老年的每一种状态，在来生中不只是持续存在，还会重现，完全按照他们在世界上生活时的原样。因此，记忆中的善与真，以及所有纯真和仁义的状态都得以保留。当邪恶与伪谬的状态，或者是恶意和幻觉重新出现时，这些状态也都会一一保持和重现，而这时主会调和恶与伪状态。由此我们可以理解，如果人没有任何“余剩”的善和真，他将无法避免永恒的咒诅。（请参阅之前468节所述）
562、洪水前夕的人变得几乎没有“余剩”存留，因为他们的秉性已变得如此：发生于他们身上的或进入他们思维的任何事，都会感染上他们那些恐怖且可憎的执念，以至于他们根本不愿意放弃这些想法，特别是出于对自己的爱，认为自己仿佛是神，以为自己的任何想法都是神圣的；这种执念的性质在以前或以后的任何民族中都未曾出现，他们最终根本不愿意离弃这些信仰，因为它是毁灭性的或者令人窒息的。因此，在来生中，他们无法与其他灵魂共存；当他们出现时，他们极其顽固的执念会剥夺其他灵魂的思考能力。蒙主怜悯，关于这方面的其它事情容后详述。
563、当这种执念控制了一个人时，它就像胶水一样，使本应成为“余剩”的善和真都粘附其中，导致这些“余剩“无法被进一步保存，即便已被保存下来的也无法发挥作用。因此，当人们达到这种执念的极端时，他们会因自身原因被消灭，这种情况就像被洪水所淹没一样。所以，他们的灭绝被比作一场洪水，并且照上古的习俗以“洪水”来描述。
564、第一节 当人在地面上多起来，又生女儿的时候，
“人”指的是当时的人类。“地面”表示那些教会存在过的所有区域。“女儿”象征某个人属于意志方面的事物，因而也象征欲望。
565、“人”指的是当时的人类，而且是邪恶和败坏的，可从以下内容明显看出：
人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。（创世记6:3）
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。（创世记6:5）
我要将所造的人除灭。（创世记6:7）
凡在地上有血肉的动物，以及所有的人，都死了；鼻孔有气息的生灵都死了。（创世记7:21，22）
关于“人”，之前已做说明，主是唯一的“人”，并且因他而称呼每个属天人或属天的教会为“人”；由此其他人也是如此。同时，还包括无论任何信仰的所有人，也用以区分他们与野兽。但人并非因形态上与野兽不同而称为人，而是通过“余剩”，正如之前所说，这些“余剩”属于主；因此，人也因为主所赋予的“余剩”而被称为人，即使是最恶劣的人；因为没有这些“余剩”，人就不再是人，而成为最卑贱的野兽。
566、“地面”（或“土地的表面”）所指的是那些教会存在过的所有区域，这从“土地”一词的含义中可以看出，因为在圣经中“土地”和“大地”是严格区分的。“土地”在任何地方都象征教会或教会的某些事物；“人”或“亚当”的名字也是如此，因为“人”或“亚当”的意思就是土地。“地”通常表示没有教会或教会事物的地方；例如第一章中多用“地”一词，因为还没有教会或重生的人。到了第2章，首次提到“土地”，因为那时有了教会。这个词用于当前这一节，还用于下一章第4和23节，说到“各种活物从土地的表面上除灭”，是指教会所在之地。在同一处，说“可以留种、在全地的表面上存活”（第3节），是关于即将创建教会之时。“土地”在圣经各处有同样的象征意义，例如，在《以赛亚书》中说：
耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在他们自己的土地上……百姓将接受他们，并将他们引导到他们自己的地方；以色列家将在耶和华的土地上继承他们。（以赛亚书14:1，2）
这里论到已建立的教会。但在同一章中，论到未建立教会之处时，就用“地”（以赛亚书14:9，12，16，20，21，25-26）。
【2】再如：
犹大土地必使埃及惊恐……当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言。（以赛亚书19:17，18）
在那里，“土地”象征教会所在之处，而“地”则象征没有教会的地方。在同一卷书中还说：
地要东倒西歪，好像醉酒的人……耶和华在高处必惩罚高处的众军，在土地上必惩罚土地上的列王。（以赛亚书24:20，21）
在《耶利米书》中写道：
耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，土地都干裂，田地的母鹿生下小鹿。（耶利米书14:4，5）
这里的“（大）地”是指包含了“土地”的陆地，而“土地”是指包含了“田地”的陆地。
【3】在同一先知书说：
从北方之地，和所有驱逐他们的地，将以色列家的种领回，他们将居住在自己的土地上。（耶利米书23:8）
“地”指的是没有教会的地方，“土地”是指有教会或真敬拜之处。还有：
我必将剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来；我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；我必使刀剑，饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖的土地灭绝。（耶利米书24:8-10）
此处的“土地”象征教义以及由此而来的敬拜。在同一先知书还有类似的表达（耶利米书25:5） 。
【4】在《以西结书》中说：
我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们……我领你们进入以色列的土地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。（以西结书20:41，42）
此处的“土地”象征内在的敬拜；没有内在的敬拜则称为“地”。在《玛拉基书》中写道：
我必为你们斥责吞噬者，不容它毁坏你们的土地的果实，你们田地的葡萄树在未熟之先也不掉果子……万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。（玛拉基书3:11，12）
此处的“地”代表陆地，很明显也代表被称为“地”的人；而“土地”代表教会或教义。
【5】在摩西五经中写道：
你们外邦人当与主的百姓一同欢呼，因他要洁净他的土地，救赎他的百姓。（申命记32:43）
明显指向外邦人的教会，在此称为“土地”。在《以赛亚书》中这么说：
在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王的土地必致见弃。（以赛亚书7:16）
这些话论及主的降临。“必致见弃”的“土地”象征教会或真正信仰的教义。显然，因播种而被称为“土地”和“田地”。例如，在《以赛亚书》中写道：
你将种子撒在地里，主必降雨在其上……耕地的牛和驴驹……。（以赛亚书30:23，24）
在《约珥书》中还说：
田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏……。（约珥书1:10）
从以上引文，如今可清楚看出这里的“人”——希伯来语称为“亚当”，源自“土地”一词——象征教会。
567、所有那个区域被称为教会的范围，那里的人们被真正信仰的教义所教导；好比犹太教会在迦南地的时候所在的迦南地，就像基督教会在欧洲的时候；在此以外的地区或区域就不是教会的范围或“土地的表面”。
大洪水之前曾存在一个地方，这可以从伊甸园流出的河流所围绕的土地得到证实，这些河流在圣经中描述了迦南之地的边界；还可从接下来的内容，如“有巨人在地上”，很明显他们在迦南之地，从亚衲族的众子是这些巨人的后裔这一点可以看出（民数记13:33）。
568、“女儿”象征某个人属于意志方面的事物，因而也象征欲望。这可从上一章论到“儿子”和“女儿”的地方看出（创世记5:4），其中“儿子”象征真理，“女儿”象征良善。“女儿”或良善属于意志。一个人的品性如何，他的理智和意志就如何，因而他的“儿子和女儿”也是如此。当下所论的对象是已堕落的人，他们没有真正的意志，而是有被认为或被称为意志的纯粹欲望。所描述的特性取决于被描述者的本质；之前已经展示了，这里谈论的是堕落的人，而关于这样的人，正是“女儿”被提及和讨论的对象。
【2】“女儿”象征属于意志方面的事物，当没有良善的意志时，就只是欲望了。“儿子”象征属于理智方面的事物，当没有真理的理智时，就只是幻想了。女性的性别就是这样，如此构造，以至于意志或欲望优于理智，占主导地位。她们的生理构造就是这样，本性也是如此。而男性的性别则是如此构造的，以至于智慧或理性主宰；他们的生理构造也是这样，本性也是如此。因此两性的结合，就像每个人内在的意志和理智的结合一样。由于现今再无良善的意志，只有欲望，但仍能够一直被赋予什么理智或理性，所以犹太教会制定了许多关于丈夫当权和妻子顺从的律法。
569、第二节 神的儿子们看见人的女儿们美貌，就从所有被选择的女儿们中为自己娶了妻子。
“神的儿子们”象征信仰的教义；“女儿们”，如前所述，指的是欲望。“神的儿子们看见人的女儿们美貌，就从所有被选择的女儿们中为自己娶了妻子”表示信仰的教义与欲望结合，而且是与任何欲望结合。
570、至于“神的儿子们”象征信仰的教义，可从“儿子”的象征意义得知（可参照上文，也可参阅上一章第4节，那里的“儿子”象征教会的真理）。教会的真理就是教义。他们通过上古的传统获得，本身被认为是真理。因此他们被称为“神的儿子”，并且相应地因为欲望被称为“人的女儿”。此处描述的就是这些人的品性，就是说，本为神圣的教会真理，但人沉浸在自己的欲望中，从而玷污了真理；并以此方式来坚定已被说服的准则。每个人都能从自己和他人的经验中判断这种情况；那些深信某个观点的人，会在他们认为真实的所有事物中找到支持，包括从主的话语中找到证实；因为当他们坚信并接受了原则时，会使万事万物都来赞同和附和，而且一个人越是爱自己，就越是坚定自己。这个族群就是这样，蒙主怜悯，后文再作说明；在那里，他们的一些令人恐惧的说服手段简直不可思议，以至于它们不允许接受任何理性思维的流入，只是出于欲望行事，会因此扼杀所有在场诸灵的理性。
由此可以明白，“神的儿子们看见人的女儿们美貌，就从所有被选择的女儿们中为自己娶了妻子”的含义是什么，即信仰的教义与各种欲望相结合，而且与任何欲望结合。
571、当一个人是这样的，以至于他将信仰的真理沉浸在自己的疯狂欲望中，那么他就亵渎了真理，并且自行剥夺了接受这些“余剩”——尽管这些余剩依然存在，还是无法被发挥出来。因为一旦这些东西被发挥出来，就会被那些亵渎的事物再次亵渎。然而，对圣经的亵渎会产生某种阻碍，它像一个屏障，吸收并阻挡了这些余剩中的善与真。因此，人们应当警惕，避免对主的话语进行亵渎。
在这种情形下，即使那些坚持伪谬原则的人不相信真理的存在，真理仍然是永恒的，并且包含了生命的本质。
572、第三节 耶和华说：“我的灵不会永远与人争辩，因为他成了肉体；然而他的日子还可到一百二十年。”
“耶和华说：‘我的灵不会永远与人争辩。’”象征人不再以这种方式被引导。“他成了肉体”象征变成一个属肉体的人。“他的日子还可到一百二十年”象征他里面会保持信仰的“余剩”；这也是对未来教会的预言。
573、“耶和华说：‘我的灵不会永远与人争辩。’”象征人不再以这种方式被引导，联系前后文可明显看出。前文说，他们将教义或信仰真理沉浸于欲望中，已变得如此，以至于不再能够受责备或知晓什么是恶。直接领受真与善的所有能力因这样的信念而熄灭，只相信那些符合他们信念的事情。认为唯有合乎他们信仰的才是真的。从后文看，洪水过后形成的教会中的人变得截然不同，在他们里面，直接领受的位置被良心取代，藉着良心可以被责备。
“从耶和华的灵而来的责备”因此象征内在的指示，来自直接领受，或来自良心。“耶和华的灵”象征真理与良善的流入，正如在《以赛亚书》中所说：
我必不永远相争，也不长久发怒，因为从我面前而出的灵会被淹没；并且我造了灵魂。（以赛亚书57:16）
574、“肉体”表示变成一个属肉体的人。可从“肉体”在圣经中的意义看出，它在总体上指代所有人，特指属肉体层面的事物。用于所有人，如《约珥书》所说：
我要将我的灵浇灌所有的肉体，你们的儿女要说预言。（约珥书2:28）
“肉体”代表人，“灵”代表从主那里来的真与善的流入。大卫《诗篇》中说：
听祷告的啊，一切肉体都要来到你这里。（诗篇65:2）
这里指所有人。在《耶利米书》中还说：
倚靠人，以肉体为他膀臂的，那人该受诅咒。（耶利米书17:5）
“肉体”指人，“膀臂”指力量。在《以西结书》中写道：
所有肉体就知道。（以西结书21:4，5）
在《撒迦利亚书》中写道：
所有肉体都当在耶和华面前静默无声。（撒迦利亚书2:13）
这里指的是所有人。