关于这些，主在《以赛亚书》中说：
祸哉！那些自看为有智慧，自看为通达的人。（以赛亚书5:21）
又在同一书中说：
你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。因此，祸患要临到你身；你不知何时发现灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。（以赛亚书47:10，11）
在《耶利米书》中写道：
各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。（耶利米书51:17）
其中“雕像”象征自我中的伪谬，“铸像”象征自我中的邪恶。
216、便编织无花果树的叶子给自己做围裙。“编织叶子”是指为自己找借口；“无花果树”象征自然层面的良善；“给自己做围裙”是出于羞愧。这是上古之人的言说方式，他们如此描述教会当前这一代（上古教会后裔第四代），这一代人以自然层面的良善代替了先前的纯真，以此来掩饰他们的邪恶。并且因为这种自然层面的良善，他们感到羞愧。
217、“葡萄树”在圣经中象征灵性层面的良善，“无花果树”象征自然层面的良善。然而，如今这些象征的意义几乎已被遗忘，因为圣经的深层含义已经失落。尽管如此，每当这些词语出现时，它们都保留着这样的寓意。这也同样适用于主在各寓言中关于葡萄树和无花果的描述。例如：
耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。（马太福音21:19）
这意味着，地上已经没有善良，连自然层面的良善也没有了。
在《耶利米书》中，“葡萄树”和“无花果树”的象征也是如此，书中这么说：
他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，耶和华说：“我必使他们全然灭绝，葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。”（耶利米书8:12，13）
这意味着所有的良善，无论是灵性层面的还是自然层面的，都已经消失。就像今天的人们，尽管他们身陷邪恶之中，却几乎不再有羞愧之情，甚至为自己的罪恶行为自豪。还有：
我遇见以色列如旷野的葡萄，我看见你们的列祖如无花果树上初熟的果子。（何西阿书9:10）
在《约珥书》中这么说：
田野的走兽啊，不要惧怕；因为树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。（约珥书2:22）
在此，“葡萄树”象征灵性层面的良善，“无花果树”象征自然层面的良善。
218、第八节 他们听见耶和华神的声音在园中来来去去，那是有风的白日，那人和他妻子就藏在园子当中的树那里，躲避耶和华神的面。
“耶和华神的声音在园中来来去去”，被理解为他们所害怕的那种指示，这表示他们还有的一种残留的直接领受。“有风的白日”象征教会还有残余的那种直接领受的时期。“躲避耶和华神的面”表示那些知道他们做了坏事的人常常害怕那种警示。“藏在园子当中的树那里”，象征自然层面的良善；至内在的被称为“当中”的，“树”和之前一样，象征内在的直接领受。但是，因为这种直接领受很少，所以被称为单数的“树”，就像一点残余。
219、对于“耶和华神的声音在园中来来去去”被理解为他们所害怕的那种内在指示，可从“声音”一词在圣经中的含义得知，其中“耶和华的声音”被理解为圣经本身，还被理解为信仰的教义，以及良心或内心的觉察，甚至还可理解为由这些引起的反驳。这也是雷轰被称为“耶和华的声音”的原因，例如，在《启示录》中说：
（天使）大声呼喊，好像狮子吼叫；呼喊完了，就有七雷发声。（启示录10:3）
这表示当时在内部和外部的声音。在同一卷书中还说：
在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就完结了。（启示录10:7）
在大卫的《诗篇》中说：
歌颂那自古驾行在诸天以上的主，他发出声音，是极大的声音。（诗篇68:32，33）
“自古在诸天以上”象征上古教会的智慧，“声音”象征启示或内在的呼唤。在同一卷书中还说：
耶和华的声音在水上，耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严，耶和华的声音震破香柏树，耶和华的声音使火焰分岔，耶和华的声音震动加低斯旷野，耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。（诗篇29:3-5，7-9）
在《以赛亚书》中也说：
耶和华必使人听他威严的声音，亚述人必因耶和华的声音惊惶。（以赛亚书30:30，31）
220、“他的声音来来去去”，可以理解为直接领受所剩极少，如此微弱、孤独，几乎听不见。从下一节说“耶和华呼唤那人”就清楚这一点。正如《以赛亚书》中，“在旷野有人声喊着说”和“有人声说：你喊叫吧”（以赛亚书40:3，6）。“旷野”被用来象征那些失去信仰的教会；“有人声喊着”象征主来临的宣告，这种宣言不仅仅是关于主的某一次的到来，更广泛地说，它涵盖了主每一次的来临。这与那些重生的人是相似的，因为他们也听从了某种神圣的指引或启示。
221、“有风（或灵）的白日”，表示教会在直接领受方面还有一点残留的时期，这从白日与黑夜的含义得知。上古教会的状态好比白天的时间；在这里被比作“有风（或灵）的白日”，因为他们在直接领受能力上有一点残留，由此他们晓得自己已经堕落。主也将有信仰的状态比作白日，将无信仰的状态比作黑夜，例如《约翰福音》中说：
趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。（约翰福音9:4）
一个人重生的状态在第一章中因此被称为“昼”或“白日”。
222、“躲避耶和华的面”象征性表示他们害怕这内在的指示，正如人们意识到自己在作恶时通常如此。这可从他们接下来的回应看出：
我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。（创世记3:10）
“耶和华的面”，也就是主的脸面，是怜悯、平安和一切良善，从以下的祝福中明显可知：
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:25，26）
还有：
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（诗篇67:1）
有许多人说，谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。（诗篇4:6）
主的怜悯也因此被称作“他面前的使者”：
我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。这样，他就作了他们的救主，他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们，他以慈爱和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:7，9）
223、因为主的脸面是怜悯、平安和一切良善，所以很明显可知，他以怜悯看待所有人，绝不从任何人转脸。反而是人，因受恶支配，自己转脸；正如主在《以赛亚书》中所说的：
但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（以赛亚书59:2）
也正如此处所说，因为知道自己是赤身露体，就“躲避耶和华神的面”。
224、怜悯、平安和一切良善，或说“耶和华的面”，这是在那些拥有直接领受能力的人里面导致指示产生的原因，也是拥有良心的人内在有指示的原因，尽管二者有所不同。并且，它们总是以怜悯的方式运行，但接受程度会根据个体的状态而有所不同。这个人或上古教会的这代后裔的状态处于自然层面的良善中。在自然层面的良善中的人会因“赤身露体”而在恐惧和羞耻中隐藏自己。但那些没有自然层面的良善的人，甚至不会隐藏自己，因为他们没有羞耻之感。关于这样的人，可参看《耶利米书》第8章12和13节（参217节）
225、“藏在园子当中的树那里”象征自然层面的良善，还有一点内在直接领受存留，这个被称为“树”，从属天人所居之地为“园子”可以看出。因为一切被称为“园子”的地方，都包含着善与真，但其性质根据种植它的个体而异。除非善的至内在是属天的，由此（属天）或借此从主那里直接领受，否则善就不是善。这个至内在部分被称为“当中”，圣经其它各处也是如此。
226、第九节 第十节 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
“呼唤”“园中的声音”“我就害怕，因为我赤身露体”“藏”，这些内容的象征意义在前面已作了解释。在圣经中，常常首先询问人的位置和状态，即使主已经知道答案。但提问的目的是为了让人自我认识并坦白承认。
227、我们需要知道直接领受、内在指示和良心的来源，因为现今人们对此一无所知。事实上，人是通过灵和天使被主掌管的。当恶灵开始掌权时，天使便努力驱除邪恶与伪谬，争战因此而产生。这样的争战是通过直接领受、内在指示和良心被感知的。基于这些，还有试探，让人可以清楚地知道灵和天使跟他在一起，除非他完全沉浸在肉体之中，以至于对所说的关于灵和天使的事情一概不信。即使让这样的人经历上百次的争战，仍然坚称那只是幻觉，或是一种精神病。数年来，我时常被允准经历这些试探并体会试探导致的感觉，已达数千次，还让我知道那些灵和天使是谁，他们像什么，从哪里来，何时来到，何时离去，我还与他们交谈过。
228、当遇到与信仰的真理和仁爱的良善相违背的事物时，天使的对此的直接领受相当细腻，简直难以言表。他们感知到进入某人的事物，比人自己要强一千倍，而人自己几乎对此一无所知。在天使眼中，人类最细微的思考都会被格外明显地感知。这听起来或许难以置信，但却是事实。
229、第十一至十三节 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？” 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。” 耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
这些话的含义，从前面的解释已显而易见，就是说，人的理性任凭自己被所珍视的自我，或者对自我的爱所欺骗，不信任非亲眼所见和感觉到的事物。显然，耶和华神并未与蛇对话，实际上，这蛇并不存在，神也没有与那代表蛇的感官交流，但这背后暗藏了更深的寓意：他们认识到自己的感官可能会误导他们。出于爱自己，他们希望在相信之前验证关于主的信息及对他的信仰是否属实。
230、（上古教会后裔）这一代人主导的恶是爱自己，并不像今天那样同时又爱世界；因为他们生活在自己的家庭和家族中，并不追求物质财富。
231、不仅是大洪水之前上古教会的恶，还是洪水之后古教会的恶，然后是犹太教会的恶，再然后是主降临后的新教会或外邦人当中的教会，就像今时教会的恶一样，都是不信任主或圣经，而只信任自己和自己的感觉。因此就没有了信仰；而没了信仰，就不存在对邻居的爱，尽是伪和恶。
232、现今的情况比以前恶劣得多，因为今人以古人不认识的知识来证实感官上的疑惑，由此导致无法形容的黑暗。人若知这是何等大的黑暗，必要震惊。
233、通过事实性知识来探寻信仰中的奥秘，其难度仿佛骆驼试图穿过针眼。这种困难与肋骨试图调控胸腔及心脏的微细纤维同等。相较于属灵和属天的领域，感官与知识显得异常粗糙，甚至更甚。那些仅仅追求探索自然界深层奥秘的人，尽管这些奥秘无穷无尽，但他们往往只能窥见冰山一角。而在探索过程中，他们往往误入歧途，这是公认的事实。那么，如果他们设法探索更为深邃的属灵和属天的奥秘，其中的复杂程度是自然界的千百倍，又该如何？
举个例子来说明此理：基于自己，人只会行恶和背离主；然而并非人做这些事，而是与他同在的那些恶灵；也不是这些恶灵做这些，而是他们拥有的恶本身做它们自己的事。尽管如此，当人行恶和远离主时，他仍然要承担责任；但他们其实是完全依赖主生存的。
另一方面，人们无法仅凭自身之力行善事或归向主，这需要天使的助力。但连天使也不能独自实现这一点，唯有主能做到。尽管如此，人们还是能像是依靠自己的力量那样去行善和归向主。这种深奥的事实超出了我们的感官、知识和哲学的认知范围。当我们依赖这些工具时，这些真理可能会被误解或完全否定，即便它们是真实无误的。此外，对于其他许多事物，同样的道理也适用。
由此可知，那些依赖感官和知识来探索信仰奥秘之人，不仅陷入疑惑，更走向否认，也就是堕入黑暗，结果落入各种欲望之中。因为当人信了错的东西，也会照此做出错事。当人不相信存在什么属灵和属天的东西，就会因此只相信属肉体和属物质的东西。于是，他们就爱那些属于自己和属于世界的一切，欲望与邪恶便以此方式从伪谬而来。