史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》三、《创世记》第三章(8)

《属天的奥秘(第1卷)》三、《创世记》第三章(8)

创世记3:20-24

20.那人给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。

21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。

22.耶和华神说,看哪,那人已经像我们中的一个,知道善恶;现在恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着。

23.耶和华神便打发他出伊甸园,去耕种土地,他原是从土地里被取出来的。

24.于是祂把那人赶出去,又使基路伯从东方向伊甸园居住,还有剑的火焰自行转动,要把守生命树的道路。

概览

280、这段经文整体上概述了上古教会和教会中那些退化的人;因此,它也论述了该教会直到大洪水,也就是它走到尽头时的后裔。

281、关于属天的上古教会,它因对主之信的生命而被称为“夏娃”和“众生之母”(20节)。

282、关于它的第一代后裔,他们当中有属天-属灵的良善;关于它的第二代和第三代后裔,他们当中有属世良善,由“耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿”来表示(21节)。

283、关于第四代后裔,属世良善在他们当中开始消散。他们若真的在信的属天事物上被重新创造,或得到教导,就会灭亡,这由“恐怕他伸手又取生命树吃,就永远活着”来表示(22节)。

284、关于第五代后裔,他们被剥夺了一切良善和真理,又被带回到重生之前的状态,这由他被“打发出伊甸园,去耕种土地,他原是从土地里被取出来的”来表示(23节)。

285、关于第六代和第七代后裔,他们被剥夺了关于良善与真理的一切记忆知识,只剩下自己那污秽的爱和妄想;规定这一切是为了防止他们亵渎信的神圣事物,这由他被“赶出去,又使基路伯住在伊甸园,还有剑的火焰把守生命树的道路”来表示(24节)。

内义

286、到目前为止,所论述的主题一直是上古之人及其重生。首先论述了那些像野兽一样生活的人,但他们最终变成属灵人;然后论述了那些变成属天人,并构成上古教会的人;之后论述了那些退化的人及其后代,是按着从第一代、第二代、第三代,以及最后那些跟随他们的人,直到大洪水这个顺序来论述的。从此处直到本章末尾的这几节经文,是对上古教会成员直到大洪水时期的一个回顾,也是对之前一切的一个总结。

287、创世记3:20.那人给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。

此处“人”表示上古教会成员,也就是属天人;“妻子”和“众生之母”表示教会。它被称为“母”,是因为它是第一个教会;被称为“生”,是因为它信主,主是生命本身。

288、“人”表示上古教会成员,也就是属天人,这在前面已经说明;那里同时还说明,唯独主是人,每个属天人都凭主而为人,因为他是主的样式。因此,每个教会成员,无论是谁,无一例外,都被称为一个“人”。最后,这个名字被用于凡在身体上看似一个人的人,以将他与动物区别开来。

289、“妻子”表示教会,在普遍意义上表示主在天上和地上的国。这在前面也已经说明;由此可推知,“母”也表示教会。在圣言中,教会常被称为“母”,如以赛亚书:

你们母亲的休书在那里呢?(以赛亚书50:1)

耶利米书:

你们的母极其抱愧,生你们的已满受羞辱。(耶利米书50:12)

以西结书:

你正是你母亲的女儿,厌弃丈夫和儿子。你母亲是赫人,你父亲是亚摩利人。(以西结书16:45)

此处“丈夫”表示主和一切属天之物;“儿子”表示信之真理;“赫人”表示虚假,“亚摩利人”表示邪恶。同一先知书:

你的母亲像一棵类似你的葡萄树,栽于水旁;因为水多,就多结果子,满了枝叶。(以西结书19:10)

“母亲”表示古教会。上古教会尤其被称为一个母亲,因为它是第一个教会,也是唯一属天的教会。由于这个原因,主钟爱这个教会胜过其它一切教会。

290、该教会被称为“众生之母”,是因为它拥有对主的信,主是生命本身,这也可从前面的说明看出来。生命只能有一个,所有人的生命皆源于它;真正为生命的生命是不可能存在的,除非它通过对主的信而来,主是生命。拥有生命在里面的信也不可能存在,除非它来自主,从而有主在里面。这就是为何在圣言中,唯独主被称为“活着的”,名为“永生的耶和华”(耶利米书5:2;12:16;16:14,15;23:7;以西结书5:11);“活到永远的”(但以理书4:34;启示录4:10;5:14;10:6);“生命的泉源”(诗篇36:9);“活水的泉源”(耶利米书17:13)。靠主或从主活着的天堂被称为“活人之地”(以赛亚书38:11;53:8;以西结书26:20;32:23-27,32;诗篇27:13;52:5;142:5)。那些拥有对主之信的人被称为“活人”,如诗篇:

祂将我们的灵魂保守在活人当中。(诗篇66:9)

经上还说,那些拥有信的人出现在“生命册”上(诗篇69:28),在“生命册”上(启示录13:8;17:8;20:15)。这也是为何经上论到那些接受对主之信的人说,他们“活过来”(何西阿书6:2;诗篇85:6)。反之,那些没有信的人则被称为“死人”;如以赛亚书:

死人不能再活,利乏音人不能再起,因为你已察罚他们,毁灭他们。(以赛亚书26:14)

这表示那些因爱自己而膨胀的人;“再起”表示进入生命。他们被称为“被刺死的”(以西结书32:23-26,28-31);还被主称为“死人”(马太福音4:16;约翰福音5:25;8:21,24,51,52)。地狱也被称为“死亡”(以赛亚书25:8;28:15)

291、本节描述的是当教会处于花样年华时的初期,因为它代表天上的婚姻。也正因如此,它还被描述为一个婚姻,被称为“夏娃”,“夏娃”源自表示“生命”的一个词。

292、创世记3:21.耶和华神为那人和他妻子作皮外衣给他们穿。

这句话表示主教导他们属灵和属世的良善;祂的教导以“作”和“穿”来表达,“皮外衣”表示属灵和属世的良善。

293、从文字永远看不出这就是这句话的含义。显然,这话含有某种深层含义,因为谁都能意识到,耶和华神不会像字面上所说的那样给他们作一件皮外衣。

294、“皮外衣”表示属灵和属世的良善,这一点若不通过内义的启示,然后对比圣言中有类似用法的经文,就不会显明给任何人。本节提到“皮”这个通用词,意思是指小山羊皮,绵羊皮和公羊皮。在圣言中,这些动物表示对良善的情感,也表示仁爱和属于仁爱的事物,用于祭祀的绵羊所表相同。那些被赋予仁之良善,也就是属灵和属世的良善之人被称为“绵羊”;这就是为何主被称为“牧羊人”,那些被赋予仁爱的人被称为祂的“羊”,这是众所周知的。

295、经上之所以说给他们穿上皮外衣,是因为(最初的)上古之人因其纯真而被说成是“赤身露体”;但当他们丧失自己的纯真时,就意识到他们住在邪恶中,这也被称为“赤身露体”。为了使一切事物显得连贯,按照上古之人的说话方式使之看上去如同历史,此处说给他们穿上衣服,免得他们赤身露体,也就是住在邪恶中。他们拥有属灵和属世的良善,这一点从前面(3:1-13)关于他们的阐述和说明清楚看出来,也可从此处说“耶和华为他们作皮外衣给他们穿”清楚看出来。因为此处论述的是上古教会的第一代后裔,尤其是被赋予这种良善的第二代和第三代后裔。

296、小山羊、绵羊、山羊、獾和公羊,它们的皮表示属灵和属世的良善。这从论述雅各,以及约柜或法柜的圣言内义清楚可知。论到雅各,经上说他穿上以扫的衣服,手上和颈项的裸露处包上母山羊的山羊羔皮,以撒一闻到它们,就说,我儿的气味如同田地的气味(创世记27:15,16,27)。这些皮表示属灵和属世的良善,蒙主的神性怜悯,等到了那一章,我们会看到这一点。论到约柜或法柜,经上说罩棚的盖是公羊皮和獾皮的(出埃及记26:14;36:19)。当各支派起营时,亚伦和他儿子就用獾皮盖蒙在法柜上,同样蒙在陈设饼的桌子及其器皿,灯台及其器皿,金坛,以及圣所用的器具和属坛的器具上(民数记4:6-14)。蒙主的神性怜悯,等到了那一章,我们会看到这些皮表示属灵和属世的良善,因为凡在法柜或约柜、帐幕或会幕中的一切,事实上亚伦穿圣衣时所穿的一切,都表示属天-属灵之物。因此,每一个微小的细节都具有自己的确切代表。

297、属天良善不穿衣服,因为它是至内在的,是纯真。但属天-属灵的良善是先穿上衣服的,然后穿上衣服的是属世良善,因为它们更外在。它们还被比作衣服,也实际被称为“衣服”,如以西结书论述古教会的地方:

我使你身穿刺绣衣服,脚穿獾皮鞋,并用细麻布给你束腰,用丝绸披在你身上。(以西结书16:10)

以赛亚书:

圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服。(以赛亚书52:1)

启示录:

未曾污秽自己衣服的,要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。(启示录3:4-5)

在启示录(4:4),经上说二十四位长老“身穿白衣”。因此,更外在的属天-属灵和属世的良善就是“衣服”。这也是为何那些被赋予仁之良善的人在天上看上去穿着闪亮的衣服,或华丽的长袍。但此处他们因还在肉身中,故穿“皮外衣”。

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