第一章 天命就是圣爱和圣智的统治
1# 要理解这一概念，我们需要回顾《圣爱与圣智》一书中的核心教导。这些命题如下：
圣爱乃是圣智之爱 圣智亦是圣爱之智（34-39节）；
圣爱与圣智必然存在并显现于其所创造的万物之中（47–51节）；
宇宙万物皆由神人（Divine Human）之圣爱与圣智创造（52，53，151–156节）；
宇宙万物都是接受神人之圣爱与圣智的容器（54-60节）；
主在天使面前如同太阳般显现，从其发出的热是爱，从其发出的光是智慧（83–88，89–92，93–98，296–301节）；
从主所发出的圣爱与圣智是一体的（99–102节）；
来自永恒的主——即耶和华——从祂自己而非从虚无创造了宇宙及其中的一切（282–284，290–295节）。
这些教导都详细记载于《圣爱与圣智》一书中。
2# 当我们将前文内容与《圣爱与圣智》一书中关于创造的论述相对照时，可以清楚地看到，主的圣爱与圣智的统治就是我们所说的天命。然而，该书主要论述的是创造的过程，而非创造后对万物状态的保守，而这种保守正是主的治理。因此，我们现在需要专门讨论这个主题。具体而言，本章将着重探讨如何在被造物中保守圣爱与圣智（即圣善与圣真）的合一，并将按照特定次序展开论述。
一、宇宙及其中一切事物，无论整体还是个别，都是由主通过圣智从圣爱创造而成。
二、圣爱与圣智如同一体从主而出。
三、每个受造物中都以某种映像体现着这种一体性。
四、天命的目的在于使每个被造物，无论整体还是局部，都成为这样的一体；若尚未达到这种状态，就要引导其达到这种状态。
五、爱的良善必须与智慧的真理结合才能成其为真正的良善，同样，智慧的真理也必须与爱的良善结合才能成其为真正的真理。
六、爱的良善若没有与智慧的真理结合，就不是真正的良善，而只是表面的良善；同样，智慧的真理若没有与爱的良善结合，也不是真正的真理，而只是表面的真理。
七、主不允许任何事物处于分裂状态，人要么同时拥有良善与真理，要么同时陷入邪恶与伪谬。
八、处于良善与真理之中的状态具有实在的存在性，而处于邪恶与伪谬之中的状态则缺乏真实的存在性。
九、主之天命使邪恶与伪谬服务于平衡、关联和净化的过程，最终促进他人良善与真理的结合。
3# 一、宇宙及其中一切事物，无论整体还是个别，都是由主通过圣智从圣爱创造而成。
在《圣爱与圣智》一书中已经证明，来自永恒的主，祂就是耶和华，其本质即为圣爱与圣智；祂从自身创造了宇宙及其万物（28–33，52–60，282–295节）。由此可知，宇宙及其一切事物皆由圣爱凭借圣智而产生。
书中还进一步阐释，爱若无智慧便无法成就任何事物；同样，智慧若无爱亦无所作为（401节）。爱若离开智慧，或意志若缺乏理智，则无法形成任何思想，甚至无法看见、感知或表达任何事物。这意味着，缺乏智慧的爱（或无理智的意志）无法做成任何事情。同理，若无爱的智慧（或缺乏意志的理智），也无法进行思考、感知或表达，更无法付诸行动。因为一旦剥夺爱，意志便不复存在，行动也随之消失。
这种规律在人类行f为中显而易见，而对于作为圣爱与圣智本身的上帝而言，这一原则在祂创造并形成宇宙及其万物时更是如此。
【2】整个宇宙以及其中的一切事物，都是由圣爱通过圣智创造的。这一点可以从世间任何可见之物中得到证明。只需选择一个具体的事物，运用智慧仔细观察，就能发现其中的奥秘。比如一棵树，无论是它的种子、果实、花朵还是叶子，通过观察和思考，你会发现其中的奇妙。如果借助精密的显微镜进一步观察，还能看到更为神奇的细节，而那些你看不见的内部构造更为奇妙。观察树木的生长过程，从种子开始，直到结出新的种子，整个过程展现出一种持续的秩序和目的性。最终，这一切都指向种子的形成，而种子本身又蕴含着继续繁衍的能力。
如果进一步从灵性角度思考，就会发现其中蕴藏着智慧。而如果再深入思考，就会意识到，这种智慧并非来源于种子本身，也不是来源于世间的太阳——太阳不过是纯粹的火焰——而是源于那位创造万物的造物主，祂拥有无限的智慧。这种智慧与创造不仅仅存在于宇宙被创造的那一刻，而是持续不断地发生。因为维持万物的存在本质上就是一种永恒的创造，正如存在的持续就是永恒的存在。
这种关系可以类比于：如果将意志从行动中移除，行动便会停止；如果将思维从言语中移除，言语便会中断；如果将动力从运动中移除，运动便会停止。简而言之，如果从结果中移除了原因，结果也就不复存在。这种因果关系贯穿一切，展现了创造者智慧与爱的永恒作用。
【3】每一个被创造的事物都被赋予了一种力量，但这种力量并非来自事物本身，而是源于赋予它力量的造物主。以地球上的生物为例，例如蚕、蜜蜂或其它小动物，若从自然的角度观察它们，再从理性的角度分析，最终从灵性的角度思考，你会发现其中的奥秘令人惊叹。如果允许智慧引导你的思维，你会情不自禁地感叹：“谁能不在这些精妙的造物中看见神性的存在？这一切无疑是圣智的体现。”
更进一步，如果你研究一切受造物的功用，会发现它们在秩序中逐步延续，最终指向人类，而人类又与创造者相连。正是因为造物主与人类的结合，万物之间的联系得以维系。如果你愿意承认这一点，就会明白，这正是万物得以保存的原因。
圣爱创造了一切，但没有一样东西是脱离圣智而被创造的，这一观点将在后文中进一步阐释。
4# 二、圣爱与圣智如同一体从主而出
这个命题可从《圣爱与圣智》相关内容看出，尤其是以下内容：在上帝这个“人”中，存在与显现是截然不同却又合一的（14-17节）；在上帝这个“人”中，无限的事物是截然不同却又合一的（17–22节）；圣爱是圣智的圣爱，圣智是圣爱的圣智（34-39节）；爱或意志如果没有与智慧或理智结合，就无法通过人的形式完成任何事情（401–403节）；爱或意志无法单独行动，必须与智慧或理智结合 （409–410节）；正如主的圣爱与圣智是一体的，从如太阳般的主发出的灵性热与光也是一体的（99–102节）。
从前述各处所证明的内容中，这个真理已经显而易见。但因为人们不明白两个彼此不同的事物如何能作为一体运作，我要在此证明：离开了形式就不可能有一体性，而是形式本身创造了一体性；更进一步说，当构成形式的诸要素越是彼此分明却又和谐统一时，这形式就越完美地实现一体性。
【2】形式是造就统一体的关键，没有形式就不可能有统一体。任何深入思考的人都能清楚地看到这一点：没有形式就不会有统一体，如果有统一体存在，那一定是因为有形式。每一个存在的事物都从其形式中获得了它的品质、基本特性、变化状态、相互关系以及其它类似的属性。因此，不具备形式的东西就不会有任何本质特性，而不具备任何本质特性的东西实际上就等于虚无。是形式本身赋予了事物这一切特性。当形式完备时，形式中的所有要素就会像锁链上的环扣一样彼此呼应、相互关联。由此可见，正是形式使事物成为统一体，并且根据形式的完善程度，这个统一体才能具有其特定的品质、状态和本质特性。
【3】这样的统一体存在于世上一切肉眼可见的事物中，同样也存在于一切肉眼不可见的事物中，无论是在内在本质界还是在灵界；这样的统一体存在于人身上，存在于人类社会中；这样的统一体存在于教会中，也存在于主面前的整个天使天堂中；总之，这样的统一体存在于整个受造宇宙中，不仅在整体上如此，在每一个细节中也是如此。为使一切事物，无论整体还是个别都成为形式，创造万物者必须是形式本身，且一切被创造的有形之物都源于这形式本身。这一点在《圣爱与圣智》中已经证明：圣爱与圣智既是实体也是形式（40-43节）；圣爱和圣智本身是自在的实体和形式，因此具有自性，且是唯一（44-46节）；圣爱与圣智在主里面是合一的（14-17，18-22节），并且作为一个统一体从主而出（99-102节，以及其它章节）。
【4】当构成形式的诸要素越是彼此分明却又和谐统一时，这形式就越完美地实现一体性。这个深奥的道理并不容易理解，因为从表面上看，似乎只有相似和平等的事物才能形成统一体。
我曾就此多次与天使们讨论。他们告诉我，这是一个奥秘——在他们当中，智者能够清楚地理解这一点，而智慧较少的则理解得不够透彻。他们解释说，一个形式越是完美，其组成部分就越是能在保持各自特性的同时，以独特的方式结合在一起。
天使们用天堂的组织结构来证实这一点：天堂由众多群体组成，而每个群体又由不同的天使组成。当每位天使越能保持自己的独特性，享有自由，并从内心真诚地爱护同伴时，这个群体的形式就越完美。他们还以善与真的结合为例：正是因为善与真的本质不同，它们才能形成更完美的统一体。同样的原理也适用于爱与智慧的关系。相反，如果缺乏明确的区分，就会导致混淆，这正是形式不完美的根源。
【5】天使们还通过诸多例证来说明完全不同的事物如何结合并形成统一体。他们首先以人体为例：人体中无数的部分虽然彼此不同却又统一在一起，通过膜组织保持其区别，又通过韧带实现结合。他们指出，爱及其一切属性、智慧及其一切属性也是如此，这些只能被感知为一个整体。关于这些内容的详细论述，可参见《圣爱与圣智》第14-22节，以及《天堂与地狱》第56和405节。之所以提出这些，是因为这属于天使的智慧。
5# 三、每个受造物中都以某种映像体现着这种一体性。
主里面的圣爱与圣智是完全合一的，并作为一体从主那里流出，这种一体性以某种映像反映在每一个受造物中。这一真理在《圣爱与圣智》一书中得到了多处论证，尤其可见于47-51节、55-60节、282-284节、290-295节、313-326节和349-357节。这些章节阐明了神性存在于一切受造物中的原理：来自永恒的主，作为创造者上帝从自己产生了灵界的太阳，并借此创造了整个宇宙。因此，这个源自主并有主同在的太阳，不仅是第一实体，而且也是万物由之而出的唯一实体。既然它是唯一的实体，那么它必然存在于每一个受造物中，只是根据不同的功用而呈现出无限的变化形式。
【2】主里面具有圣爱与圣智，从主所发出的太阳具有神性之火与神性之光，而太阳又发出灵性之热与灵性之光，这两者形成完全的合一。因此，这种一体性必然以某种映像反映在每个受造物中。这就是为什么宇宙中的一切都与良善和真理及其结合相对应。换言之，宇宙中的万物都与爱、智慧及其结合相对应，因为良善源于爱，真理出于智慧——爱将其一切称为良善，智慧将其一切称为真理。关于这种结合如何存在于每个受造物中，我们将在后文详细阐述。
6# 许多人都认识到存在着一个独一的实体，这个实体是最初始的，万物都源于它。然而，这个实体的真实性质却无人知晓。人们普遍认为它极其简单，简单到无以复加，可以比作一个没有任何维度的数学点，并且认为正是由无数这样的点构成了所有具有维度的形式。但这是一个谬误，它源于我们对空间的观念。因为正是这种空间观念使我们以为存在着这样的最小单位。然而，真理恰恰相反：事物越简单、越纯粹，它就越丰富、越完满。这就是为什么当我们越深入地观察某个对象时，就能在其中发现越多奇妙、完美和美丽的事物。因此，在第一实体中必定存在着最为奇妙、最为完美、最为美丽的事物。这种情况之所以如此，是因为第一实体来自灵性之太阳，如前所述，这太阳源自主且主在其中。因此，这太阳本身就是那独一的实体。正因为它不受空间的限制，所以它是一切存在中的一切，无论是在被造宇宙中最大或最小的事物中都有它的临在。
【2】由于那太阳是第一和独一的实体，万物皆源于它，因此在其中必定包含着无限丰富的内容，远超过在由其衍生的次级实体和最终物质中所能显现的。这些原初的内容之所以不能在衍生物中完全显现，是因为它们是通过两种类型的等级从那太阳层层下降的，在这个过程中所有的完美性都逐渐减弱。这就是为什么，如前所述，当我们越深入地观察事物时，就能发现越多奇妙、完美和美丽的特质。这些论述旨在确认一个事实：神性以某种映像存在于每一个被造物中，但随着等级的下降，这种显现逐渐减弱。特别是当较低等级通过封闭与较高等级分离，并被地上的物质所阻隔时，这种显现就更加微弱了。
然而，若不阅读和理解《圣爱与圣智》一书中的相关论述，包括关于灵性之太阳（83-172节）、关于层级（173-281节）以及关于宇宙的创造（282-357节）的内容，这些话语难免显得晦涩难解。
7# 四、目的在于使每个被造物，无论整体还是局部，都成为这样的一体；若尚未达到这种状态，就要引导其达到这种状态。具体而言，这意味着每个被造物中都应当包含来自圣爱和圣智的元素。换句话说，每个被造物中都应当具有良善与真理，或者说良善与真理的结合。正如在第5节中所述，良善源于爱，真理源于智慧。因此在接下来的论述中，我们将使用良善与真理来表示爱与智慧的概念，并用良善与真理的婚配来表示爱与智慧的联合。
8# 从先前的内容我们已经了解到，圣爱和圣智在主内是一体的，并且如同一体从主而出，在每个受造物中都以某种映像体现着这种一体性。现在让我们具体讨论这种一体性，也就是良善与真理的婚姻。这种婚姻表现在以下几个层面：
首先，它存在于主自身之中，因为如前所述，圣爱和圣智在主里本为一体。其次，它源于主，因为在主所流出的一切事物中，爱与智慧都完全结合。这两者如同太阳般从主那里流出，圣爱好比热，圣智好比光。第三，虽然天使是分别接受这两者，但主使它们在天使里面合而为一；教会中的人也是如此。第四，正因为主的爱与智慧作为一体流入天堂的天使和教会的人，并被他们接受，所以在圣言中主被称为新郎和丈夫，而天堂和教会则被称为新娘和妻子。第五，天堂和教会整体，以及每位天使和信徒个人，越是达到这种合一状态，也就是良善与真理的婚配，就越能彰显主的形像和样式。这是因为这两者在主里本为一体，实际上就是主自己。第六，当人的意志与理智合一，也就是良善与真理合一，或说当仁义与信仰合一，或更具体地说，当圣言的教义与相应的生活实践合一时，爱与智慧就在整个天堂和教会，以及在每位天使和信徒里面成为一体。最后，关于这两者如何在人及其所有层面上合而为一的详细论述，可以参考《圣爱与圣智》第五章。特别是在358至432节中，详细讨论了人的创造过程，以及意志和理智与心脏和肺部的对应关系。
9# 关于这种合一如何在人类以外或低于人类的领域中实现，包括动物界和植物界，我们将在后续章节中详细讨论。但在此之前，我们需要先明确三个基本原则：
第一个原则是，在主所创造的宇宙中，从整体到每一个细节，都原本存在着良善与真理的婚配。
第二个原则是，这种婚配在创造之后，在人类这一层面上发生了分离。
第三个原则是，天命的目的就是要使这种分离状态重新合一，从而恢复良善与真理的婚配。
这三个原则在《圣爱与圣智》中已经得到了充分的论证，因此我们不需要在此重复证明。事实上，任何具有理性思维的人都能理解：既然良善与真理的婚配从创造之初就存在于一切受造物中，而这种婚配后来在人类层面上发生了分离，那么主必然不断地在努力促成其恢复。因此，通过人类来恢复这种婚配，并借此使整个受造界与主重新结合，正是圣治的核心目的。
10# 五、爱的良善必须与智慧的真理结合才能成其为真正的良善，同样，智慧的真理也必须与爱的良善结合才能成其为真正的真理。
这一特性源自它们的本源：良善与真理的源头都在主那里，因为主就是良善本身和真理本身，这两者在主里面完全合一。因此，无论是对天堂的天使还是地上的人来说，良善要成为真正的良善，必须依照其与真理结合的程度；同样，真理要成为真正的真理，也必须依照其与良善结合的程度。我们都知道一切良善和真理都来自主。既然良善与真理本为一体，那么要使良善和真理各自达到其本质状态，它们必须在接受者（无论是天使还是世人）之中达到完全的合一。
11# 宇宙间的万事万物都与良善和真理相关，这是众所周知的事实。这里的良善是指普遍包含和涵盖一切爱的事物，而真理则是指普遍包含和涵盖一切智慧的事物。然而，人们还未充分认识到：良善若不与真理结合就毫无实质，真理若不与良善结合也同样空无意义。表面上看，良善似乎可以独立于真理而存在，真理似乎也可以独立于良善而存在，但事实并非如此。因为爱（其所有表现都被称为良善）构成事物的存在，而智慧（其所有表现都被称为真理）则构成由这存在而来的显现，这一点在《圣爱与圣智》第14至16节中已有详细论述。因此，正如存在离开显现就成为虚无，显现离开存在也无从谈起；同样，良善离开真理，或真理离开良善，都将失去其实质。进一步说，如果良善与任何事物都没有关联，它还能被称为良善吗？显然不能，因为它既不能被人感受，也不能被人觉察。
【2】良善必须与能够影响它、使它可被觉察和感受的事物相结合，这些都与真理相关，因为它们都与理智的领域相关。如果我们对某人仅仅说”良善”，而不具体指明是这个或那个良善，那么这样的良善究竟是什么呢？但当良善与某个具体事物结合，并被人作为整体感知时，它就成为了实在的事物。这种结合只能在理智中实现，而理智的一切活动都与真理密切相关。
这个原理同样适用于意志：如果一个意志缺乏对其对象的认知、觉察和思考，它就毫无实质；只有当意志与这些认知活动结合时，才能成为具体的事物。所有的意志都源于爱，因此与良善相关；而所有的认知、觉察和思考都属于理智的范畴，因此与真理相关。这就清楚地表明，空泛的意志本身并不构成任何实质，只有指向特定对象的意志才具有实在意义。
【3】这个原理同样适用于一切功用，因为功用本质上是良善；如果功用没有与某个具体事物结合成为一体，它就不是真正的功用，因此也就不构成任何实质。功用从理智获得其具体内容，而从理智衍生并结合到功用上的一切都与真理相关；功用正是从这种关联中获得其特定的性质。
【4】从以上简要的论述中我们可以得出：离开真理的良善没有实质，同样，离开良善的真理也没有实质。只有当良善与真理结合，或真理与良善结合时，才能构成实在的事物。相应地，邪恶与伪谬的结合，或伪谬与邪恶的结合，都不能构成任何实质，因为它们是前者的对立面，而对立面具有破坏性；在这种情况下，它破坏了实在性。关于这一点，我们将在后文中详细讨论。
12# 然而，良善与真理的婚配既存在于原因中，也存在于原因所产生的结果中。在原因中的良善与真理的婚配就是意智与理智的婚配，或说是爱与智慧的婚配；这种婚配存在于人的一切意愿、思考及由此产生的结论和意向中。这种婚配进入结果中并形成结果，但在形成过程中，这两者显得彼此分离，因为同时性在此转化为连续性。例如，当人想要并思考如何获得营养、穿衣、居住、从事工作或事业、与人交往时，他首先是同时意愿和思考这些事，或说得出结论并形成意向；当他将这些付诸实践时，这些事就会相继发生，但在他的意愿和思维中，它们始终构成一体。这些结果中的功用属于爱或良善；而达到这些功用的方法则属于理智或真理。任何人都能通过具体事例证实这些普遍原理，只要他能清楚地认识到什么属于爱之良善，什么属于智慧之真理，并能清楚地理解它们在原因中和在结果中如何相互关联。
13# 我们多次说过，爱构成人的生命，但这里说的并非是在原因中与智慧分离的爱，或与真理分离的良善，因为分离的爱或分离的良善本身并不存在任何实质。因此，构成人最内在生命的爱，也就是来自主的爱，是爱与智慧的结合；同样，就人作为接受者而言，构成其生命的爱在原因中也不是分离的，而是在结果中才显为分离。爱若没有其特质就无法被理解，而其特质就是智慧；特质或智慧若没有其存在（即爱）就无法产生；因此二者为一。良善与真理的关系也是如此。现在，因为真理源于良善，正如智慧源于爱，所以二者合在一起被称为爱或良善，因为爱在其形式中就是智慧，良善在其形式中就是真理；一切特质都来自形式，别无他源。由此我们可以清楚地看到，良善若没有与其真理结合，就丝毫不成其为良善，同样，真理若没有与其良善结合，也丝毫不成其为真理。
14# 爱的良善若没有与智慧的真理结合，就不是真正的良善，而只是表面的良善；同样，智慧的真理若没有与爱的良善结合，也不是真正的真理，而只是表面的真理。这是一个基本事实：任何良善若要成为真正的良善，必须与其对应的真理结合；任何真理若要成为真正的真理，也必须与其对应的良善结合。
不过，我们确实可以看到分离的状态：良善可以与真理分离，真理也可以与良善分离。这种分离的状态常见于伪善者、阿谀奉承者、各类邪恶之人，以及那些只有自然之善而缺乏灵性之善的人身上。这些人表面上能够做出许多善事，比如对教会、国家、社会、同胞、贫困者、穷人、寡妇和孤儿施以援手。他们也能够理解真理，用理智思考真理，甚至能够讲论和教导真理。
然而，这些良善和真理并未真正进入他们的内心，因此并非真实的良善和真理，而只是外在的表现，只是表面现象。因为他们行善的动机只是为了自己的利益和世俗的好处，而不是出于对良善本身和真理本身的追求。这样的良善和真理仅仅停留在言语和行为的层面，并未真正触及内心深处。
【2】这些表面的良善和真理就像镀在渣滓上的金银，像腐朽的木头，或者像粪土一样虚有其表。他们口中所说的真理就像很快就会消散的一口气，像转瞬即逝的磷火，虽然表面上看起来像是真实的。
这些在说话者看来似乎是真实的，但听众和接受者可能有不同的感受，因为他们并不知道这一点。每个人的外在表现都会根据其内在品质对他人产生影响。真理的话语，不管是谁说出来的，都会进入听者的耳中，而听者的心智会根据自身的状态和特质来接受理解。
对于那些只因遗传而具有自然之善，却没有灵性之善的人来说，情况也差不多。因为一切良善和真理的内在本质都是灵性的，这种灵性能够驱散伪谬和邪恶。但是，仅有自然之善的人往往会偏袒这些伪谬和邪恶。然而，想要同时偏袒邪恶与伪谬，又要行真正的良善，这是一个根本的矛盾。
15# 良善可以从真理分离，真理也可以从良善分离，且分离后仍显得像是良善和真理，这是因为人有一种被称为自由的行动能力，和一种被称为理性的理解能力。正是由于这些能力的滥用，人在外在上可以显得与其内在不同；因此邪恶者可以行善和说真理，或者说魔鬼可以伪装成光明的天使。关于这一点，在《圣爱与圣智》中有如下论述：
邪恶源于对人所特有的这两种能力（即理性和自由）的滥用（264-270节）。这两种能力无论是在善人还是恶人身上都存在（425节）。爱若不与智慧结合，或说良善若不与真理结合，就无法成就任何事（401节）。爱必须与智慧或理智结合才能行动（409节），而且爱会主动与智慧结合，并促使智慧相应地与之结合（410，411-412节）。智慧或理智能够借助爱赋予的能力提升自身，从而感知并接受来自天堂的光（413节）。同样，如果爱以适当的程度爱慕其配偶智慧，爱也能被提升并接受来自天堂的热（414，415节）。但若不然，爱会将智慧或理智从其提升的状态拉回，迫使其与自己同步行动（416-418节）。当爱与智慧同时提升时，爱在理智中得到净化；反之，若不能同时提升，爱就会在理智中被玷污（419-421节）。被智慧净化的爱会成为属灵和属天的，而被玷污的爱则会沦为感官和肉体层面的（422-424节）。仁义与信仰及其结合的关系，与爱和智慧及其结合的关系是相似的（427-430节）。何谓天堂之仁义（431节）。
16# 七、主不允许任何事物处于分裂状态，人要么同时拥有良善与真理，要么同时陷入邪恶与伪谬。
主的天命主要致力于使人同时拥有良善与真理，因为这样人才能真正拥有自己的良善和爱，以及真理和智慧。正是通过这些特质，人才成为真正的人，成为主的形像。然而，当人活在世上时，可能同时拥有良善与伪谬，或同时陷入邪恶与真理之中，甚至可能同时具有邪恶与良善。这种双重性摧毁了主的形像，也就摧毁了人之为人的本质。因此，主的天命在每一个细节中都致力于防止这种分裂发生。对人而言，完全陷入邪恶与伪谬反而比同时混杂良善与邪恶更有益，所以主允许前者发生。这并非出于主的意愿，而是为了实现拯救的目的而不得不如此。
人之所以能同时具有邪恶与真理，而主为了拯救的目的而不得不允许这种情况，原因在于人的理智能够提升到智慧之光中，从而看见或承认真理，即使他的爱仍停留在低层次。这样，人的理智可以达到天堂的层次，而他的爱却仍在地狱层面。我们不能否认人具有这种可能性，因为那使人区别于野兽的两种能力——理性和自由——不能被剥夺。正是通过这两种能力，人才能重生并得到拯救。通过这些能力，人既能按照智慧行动，也能按照缺乏智慧的爱行动。人能从更高的智慧层面观察到较低层面的爱，从而认识到自己生活和信仰中的思维、动机、情感，以及邪恶与伪谬、良善与真理。如果无法在自己内心认识并承认这些，人就无法经历改造。关于这两种能力，我们前面已经讨论过，后面还会详细阐述。这就解释了为什么人能同时拥有良善与真理，也能同时陷入邪恶与伪谬，并在这些状态之间转换。
17# 人在世上很难完全达到两种结合中的任何一种——要么是良善与真理的结合，要么是邪恶与伪谬的结合。这是因为在世期间，人一直处于改造和重生的过程中。然而，每个人在死后必然会达到这两种结合之一，因为那时已不能再被改造和重生。在死后，人会保持其在世时的生活品质，特别是其主导爱的性质。
如果一个人在世时生活在邪恶之爱中，那么他从老师、讲道或圣言中所获得的一切真理都会被剥离。在这些真理被剥离后，他会像海绵吸水一样，吸收与其邪恶本性相符的伪谬。反过来说，如果一个人在世时生活在良善之爱中，那么他在世上通过听闻和阅读所接受但未曾真正确认的所有伪谬都会被移除，取而代之的是与其良善本性相符的真理。
这正是主在经上所说的话的深层含义：“夺过他这一千来，给那有一万的。 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（《马太福音》25:28-29；13:12，《马可福音》4:25，《路加福音》8:18；19:24-26）。
18# 每个人在死后的状态只有两种可能：要么处于良善与真理之中，要么处于邪恶与伪谬之中。这是因为良善与邪恶本质上无法相容，良善不能与邪恶所生的伪谬结合，邪恶也不能与良善所生的真理结合。它们是完全对立的，这些对立的事物必然彼此争战，直到一方彻底胜过另一方。对于那些想要同时保持在邪恶与良善之中的人，主在《启示录》中对老底嘉教会的警告正是针对这种状态：”我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，我必从我口中把你吐出去。”（《启示录》3:15-16）这也正如主所说：”没有人能事奉两个主，因为他不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（《马太福音》6:24）
19# 八、处于良善与真理之中的状态具有实在的存在性，而处于邪恶与伪谬之中的状态则缺乏真实的存在性。
这一论述中关于良善与真理具有实在存在性的观点，在第11节中已有详细阐述。由此我们可以得出结论：邪恶与伪谬本质上并不具有真实的存在性。当我们说某物缺乏存在性时，意味着它既没有真实的能力，也不具备灵性的生命。虽然那些沉浸在邪恶与伪谬之中的人（也就是所有在地狱中的灵）在他们彼此之间似乎拥有某种能力，能够行恶且有千百种作恶的方式，但这种能力存在根本性的局限：他们只能从邪恶出发影响其它邪恶的存在，对处于良善中的存在却完全无法直接造成伤害。即使他们偶尔看似对良善者造成了伤害，那也仅仅是因为他们找到了与这些人身上残存的邪恶相结合的途径。
【2】试探源于此，表现为来自内在邪恶的骚扰，继而引发灵性的争战。通过这些争战，良善的人得以从他们的邪恶中获得解脱。由于邪恶本身毫无真实能力，因此整个地狱在主面前不仅显得微不足道，就能力而言更是完全的虚无——这一点我已通过大量经验得到证实。
然而，有一个令人惊讶的现象：所有邪恶的人都认为自己拥有强大的能力，而所有良善的人却认为自己毫无能力。这种差异的原因在于：邪恶者将一切成就归功于自身的能力、狡诈和恶意，完全不承认主的作用；而良善者则恰恰相反，他们不依赖自身的谨慎，而是将一切归功于全能的主。
邪恶与伪谬之所以缺乏实在性，还有一个更深层的原因：它们完全缺乏灵性的生命。这就是为什么地狱中的生命状态不能被称为生命，而应该被称为死亡。因为既然一切真实的存在都源于生命，死亡就不可能拥有任何实在的存在性。
20# 那些虽然身处邪恶却又持有真理的人，就像高飞的鹰：一旦失去翅膀，就会从高空坠落。死后成为灵的某些人也是如此——他们生前虽然理解真理、谈论真理、教导真理，却从未在生活中仰望上帝。这些人凭借自己的理智升至高处，有时甚至能进入天堂，伪装成光明的天使；然而一旦他们的真理被剥夺，他们就会被驱逐，坠入地狱。
在这里，“鹰”象征那些具有掠夺性格的人，他们拥有理智的视觉，而“翅膀”则象征属灵的真理。这种情况适用于那些生前从未仰望上帝的人。这里所说的”在生活中仰望上帝”，其实质含义很简单：就是认识到某些邪恶行为是违背上帝的罪，并因此避免去行这些恶。
21# 九、主之天命使邪恶与伪谬服务于平衡、关联和净化的过程，最终促进他人良善与真理的结合。
从前面的论述我们可以看到，主的神性天命不断地运作，其目的是使真理与良善在人的内在达成结合。之所以如此，是因为这种结合本身就构成了教会和天堂的本质。这种结合首先存在于主自身，也存在于主所创造的一切事物中。
正因为这种结合的重要性，天堂和教会都被比喻为婚配的关系，这也是为什么上帝的王国在圣言中常被描述为婚配的形式。在以色列教会中，安息日被视为最神圣的敬拜，正是因为它象征着这种深层的结合。这也解释了为什么在圣言及其所有细节中都体现着良善与真理的婚配关系（详见《新耶路撒冷教义·论圣经》第80-90节）。
良善与真理的这种婚配关系源于主与教会之间的结合，而这种结合又来自于主自身内在爱与智慧的完美统一。在这个关系中，良善对应于爱，而真理对应于智慧。由此我们可以清楚地看到，天命的永恒目标就是在人的内在促成良善与真理的相互结合，因为通过这种结合，人才能与主建立真正的连结。
22# 然而，许多人已经并正在破坏这种婚配关系。他们主要是通过将信仰与仁义分离来实现这种破坏。在这个过程中，信仰与真理相互对应，真理也属于信仰的范畴；而仁义与良善相互对应，良善也属于仁义的范畴。通过这种分离，他们在自己的内在将邪恶与伪谬结合在一起，从而使自己成为了与正道相对立的存在。尽管如此，主仍然通过平衡、关联和净化的方式，使这些人能够间接服务于促进他人良善与真理的结合。
23# 主通过维持天堂与地狱之间的平衡状态，来促成他人良善与真理的结合。地狱不断散发出邪恶及其相应的伪谬，而天堂则持续释放出良善及其相应的真理。只要人活在世上，就始终处于这种平衡状态之中。正是这种平衡赋予了人思考、意愿、言说和行动的自由，使人有机会获得内在的改造。关于这种赋予人类自由的属灵平衡的详细论述，读者可以参考《天堂与地狱》第589-596节和第597-603节。
24# 主通过关联性的原理来促成良善与真理的结合。良善的本质只有通过与较小程度的良善比较，以及与邪恶形成对照，才能被真正认识。我们所有的感知和感觉都源于这种关联性，因为正是这种关联性赋予了它们独特的性质。例如，我们对愉悦的感受来自于与较小愉悦的比较，以及与不愉悦的对照。同样，我们对美的认识来自于与较小程度的美的比较，以及与丑的对照。这一原理同样适用于爱之良善和智慧之真理：爱之良善通过与较小良善的比较和与邪恶的对照来认识，智慧之真理则通过与较小真理的比较和与伪谬的对照来理解。
每一事物都必须包含从最大到最小程度的变化范围。当其对立面也具有从最小到最大的变化范围，并且两者之间保持平衡时，就会根据双方的程度产生关联性，从而使我们对事物的感知和感觉得以加强或减弱。然而，需要注意的是，对立面既可能削弱感知和感觉，也可能增强它们。当对立面相互混合时会削弱感知，而当它们保持分离时则会增强感知。正因如此，主谨慎地将人内在的良善与邪恶分开，防止它们相互混合，就如同将天堂与地狱分开一样。
25# 主通过净化的过程来促成他人良善与真理的结合。这种净化通过两种方式实现：试探和发酵。灵性的试探实质上是一场战斗，是人与那些从地狱发出并影响人的邪恶和伪谬之间的斗争。通过这些试探，人得以从邪恶和伪谬中净化，使良善能与真理结合，真理也能与良善结合。灵性的发酵则在天上和地上以多种方式进行，虽然世人并不了解其本质和运作方式。这个过程涉及被注入各个群体中的邪恶及其相应的伪谬，它们的作用就像酵母被加入面粉和新酒中一样：通过发酵过程，异质成分被分离出去，而同质成分则彼此结合，最终产生纯净清澈的结果。这正是主在经文中所说的：”天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（《马太福音》13:33；《路加福音》13:21）
26# 主甚至通过地狱中的人所具有的邪恶与伪谬的结合来实现这些功用。主的王国不仅统管天堂，也统管地狱，这是一个以功用为本质的王国。主的天命确保地狱中的每一个人和每一件事物都必须产生或传递某种功用，没有任何存在是无用的。