启示录第三章
全章内容的灵义概要
本章论述基督教界那些处于死的敬拜中的人，即缺乏仁义和信仰的敬拜，他们由撒狄教会来描述（154-171节）。
论述那些从主领受真理、处于出自良善的真理中的人，他们由非拉铁非教会来描述（172-197节）。
论述那些时而凭自己相信、时而凭圣言相信，因而亵渎神圣之物的人，他们由老底嘉教会来描述（198-223节）。
这些人也都被呼召进入主的新教会。
各节经文内容的灵义概要
1. “你要写信给撒狄教会的使者”，象征写给那些处于死的敬拜中的人，或处于缺乏仁义的良善和信仰的真理的敬拜中的人，并论及他们（154节）。”那有神的七灵和七星的说”，象征主，一切真理、一切良善与真理的知识都从主而来（155节）。”我知道你的行为”，象征主同时看见他们的一切内在和外在（156节）。”按名你是活的，其实是死的”，象征他们自己和别人都认为他们在灵性上是活的，然而他们在灵性上却是死的（157节）。
2. “你要警醒”，象征要活在真理中，并照真理生活（158节）。”坚固那剩下将要衰微的”，象征使他们敬拜中的那些事物获得生命（159节）。”因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的”，象征他们敬拜的内在没有与主联结（160节）。
3. “所以要回想你是怎样领受、怎样听见的”，象征要思想一切敬拜起初都是属世的，之后借着真理成为属灵的，以及其他许多事（161节）。”又要遵守，并要悔改”，象征要留意这些事，使他们死的敬拜活过来（162节）。”若不警醒”，象征同上（163节）。”我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道”，象征那些敬拜的要素将被夺去，而且不知道何时、如何被夺去（164节）。
4. “然而在撒狄，你还有几名”，象征在他们当中也有一些人，他们的敬拜是有生命的（165节）。”是未曾污秽自己衣服的”，象征他们活在真理中，没有因生活中的恶和由此而来的伪谬玷污敬拜（166节）。”他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”，象征他们将与主同活，因为他们活在从主而来的真理中（167节）。
5. “得胜的必这样穿白衣”，象征被改造的人成为属灵的（168节）。”我也必不从生命册上涂抹他的名”，象征他将得救（169节）。”且要在我父面前和我父众使者面前认他的名”，象征那些处于从主而来的神性良善和神性真理中的人将被接纳（170节）。
6. “凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话”，象征此处与前面相同（171节）。
7. “你要写信给非拉铁非教会的使者”，象征写给那些处于从主而来、出于良善的真理中的人，并论及他们（172节）。”那圣洁、真实的说”，象征主的神性真理（173节）。”拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”，象征唯有主拥有拯救的全能（174节）。
8. “我知道你的行为”，象征此处与前面相同（175节）。”看哪，我在你面前给你一个敞开的门”，象征对那些处于从主而来、出于良善的真理中的人，天堂是敞开的（176节）。”没有人能关闭”，象征地狱不能胜过他们（177节）。”因为你略有一点力量”，象征因为他们知道自己本身毫无能力（178节）。”也遵守了我的道”，象征因为他们照着主话语中的诫命生活（179节）。”没有弃绝我的名”，象征他们敬拜主（180节）。
9. “我要使撒但一会的人”，象征那些在教义上持守伪谬的人（181节）。”自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的”，象征那些说教会在他们那里，其实并不在的人（182节）。”看哪，我要使他们来，在你脚前下拜”，象征许多在教义上持守伪谬的人将接受新教会的真理（183节）。”也知道我是已经爱你了”，象征他们将看到自己被主所爱并被接纳进天堂（184节）。
10. “你既遵守我忍耐的道”，象征因为他们与恶争战（185节）。”我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼住在地上之人的试炼”，象征关于在末日审判时保护和拯救他们（186节）。
11. “看哪，我必快来”，象征主的降临（187节）。”你要持守你所有的”，象征在此期间要持守他们的真理和良善（188节）。”免得有人夺去你的冠冕”，象征免得那源于智慧的永恒幸福丧失（189节）。
12. “得胜的”，象征那些持守出于良善的真理的人（190节）。”我要叫他在我神殿中作柱子”，象征那些拥有从主而来、出于良善的真理的人将支撑教会（191节）。”他也必不再从那里出去”，象征他们将永远住在那里（192节）。”我又要将我神的名写在他上面”，象征神性真理将铭刻在他们心中（193节）。”并我神城的名，就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷”，象征新教会的教义将铭刻在他们心中（194节）。”从我神那里从天降下”，象征这教义将出自主的神性真理，如同在天堂中的那样（195节）。”并我的新名”，象征对独一主的敬拜，以及先前教会所没有的新事物（196节）。
13. “凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话”，象征此处与前面相同（197节）。
14. “你要写信给老底嘉教会的使者”，象征写给教会中那些时而凭自己相信、时而凭圣言相信，因而亵渎圣物的人，并论及他们（198节）。”那为阿门的，为诚信真实见证的说”，象征主的话语，就是从主而来的神性真理（199节）。”在神创造万物之上为元首的”，象征圣言（200节）。
15. “我知道你的行为”，象征此处与前面相同（201节）。”你也不冷也不热”，象征这样的人时而否认圣言是神圣的，时而又承认（202节）。”我巴不得你或冷或热”，象征最好是要么从心里否认圣言和教会的神圣事物，要么从心里承认（203节）。
16. “你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”，象征亵渎和与主分离（204节）。
17. “你说：我是富足，已经发了财”，象征他们相信自己拥有属天堂和教会的良善与真理的知识，且极其丰富（206节）。”一样都不缺”，象征他们认为不需要更多智慧（207节）。”却不知道你是那困苦的”，象征他们所知道的关于自己的一切都毫无条理（208节）。”可怜的、贫穷的”，象征他们没有对真理的理解和对良善的意愿（209节）。”瞎眼的、赤身的”，象征他们没有对真理的理解和对良善的意愿（210节）。
18. “我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”，象征劝告要从主借着圣言为自己获得爱的良善，以便有智慧（211节）。”又买白衣穿上”，象征要为自己获得智慧的纯正真理（212节）。”叫你赤身的羞耻不露出来”，象征免得天上之爱的良善被亵渎和玷污（213节）。”又买眼药擦你的眼睛，使你能看见”，象征使理解力得医治（214节）。
19. “凡我所疼爱的，我就责备管教他”，象征因为他们那时被爱，就不能不被置于试探中（215节）。”所以你要发热心，也要悔改”，象征这要出于对真理的情感（216节）。
20. “看哪，我站在门外叩门”，象征主在圣言中与每个人同在，并在那里坚持要被接纳，并教导如何接纳（217节）。”若有听见我声音就开门的”，象征那些相信圣言并照之生活的人（218节）。”我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”，象征主将自己与他们联结，并他们与主联结（219节）。
21. “得胜的”，象征那些借着照圣言中主的诫命生活而与主联结的人（220节）。”我要赐他在我宝座上与我同坐”，象征他们将在天堂中与主联结（221节）。”就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”，象征正如主与父原为一，并且就是天堂（222节）。
22. “凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话”，象征此处与前面相同（223节）。
154# （第一节） “你要写信给撒狄教会的使者”象征写给那些处于死的敬拜中的人，或处于缺乏仁义的良善和信仰的真理的敬拜中的人，并论及他们。——那些处于这种敬拜中的人由”撒狄教会”来表示，这从写给该教会的话在灵义上理解时可以看出。死的敬拜是指单单的敬拜，就是去教堂、听讲道、领圣餐、读圣言和虔诚书籍、谈论神、天堂和地狱、死后的生命，尤其是虔诚，早晚祷告，却不渴望知道信仰的真理，也不愿意行仁义的良善，相信仅凭敬拜就能得救。然而，没有真理、也没有照真理生活的敬拜，只不过是仁义和信仰的外在标记，其中可能潜藏着各种各样的恶和伪谬，如果里面没有仁义和信仰的话。仁义和信仰才是真正的敬拜。否则，敬拜就像某种果实的皮或表面，里面却是腐烂生虫的果肉，这样的果实是死的。众所周知，这样的敬拜如今在教会中盛行。
155# “那位有神的七灵和七星的说”，象征主，一切真理以及一切良善与真理的知识都从主而来。”神的七灵”是指从主发出的神性真理，或神性的真理，见前文（参14节）。”七星”是指从圣言而来的一切良善与真理的知识（参51节），天堂中的教会就是由这些构成的（参65节）。现在这些话由主说出，是因为论述的是死的敬拜和活的敬拜，而敬拜因真理以及照真理的生活而成为活的。
156# “我知道你的行为”象征主同时看见他们一切的内在和外在，如前文所述（参76节）。
157# “你有名说你活着，但你是死的”象征着在他们自己和别人看来，他们似乎在灵性上是活的，然而在灵性上却是死的。”有名”象征着被看作和被认为是这样的人，这里指被看作是活的，然而实际上是死的。因为灵性的生命，也就是真正的生命，不在于单单的敬拜，而是在敬拜的内在；内在应当是从圣言而来的神性真理，当人照这些真理生活时，敬拜中才有生命。原因在于，外在从内在获得其性质，而敬拜的内在就是生命的真理。主用以下的话指的就是这些人：
那时你们要站在外面叩门，说：”主啊，给我们开门。”主要回答说：”我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。”那时你们要说：”我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。”主要说：”我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！”（路加福音13:25-27）
在灵性世界，我也听到许多人说，他们多次领受圣餐，因此吃喝了圣物，并多次得到赦罪；他们每个安息日都听讲道，在家中早晚虔诚祷告，还做了许多其它事。但当他们敬拜的内在被揭开时，发现里面充满了罪恶，属于地狱，因此他们被拒绝了。当他们问”为什么会这样”时，得到的回答是，他们完全不关心神性的真理。然而，不照神性真理的生活就不是生命，不是天堂中那些人所拥有的生命；那些没有天堂生命的人，无法承受天堂的光——就是从作为太阳的主发出的神性真理，更无法承受天堂的热——就是圣爱。虽然他们听到并理解了这些话，但当他们回到自己和自己的敬拜中时，却说：”真理有什么用？什么是真理？”但因为他们无法再接受真理，就被留在自己的欲望中，这些欲望原本就潜藏在他们的敬拜里面，最终这些欲望使他们自己抛弃了对神的一切敬拜。因为内在会使外在与自己相适应，并拒绝那些与自己不一致的东西；事实上，所有人死后，外在都会被调整为与内在相一致。
158# （第二节）”要警醒”象征着要处在真理中，并照真理生活。圣言中”警醒”所象征的无非是这个意思。因为学习真理并照真理生活的人，就像从睡眠中醒来并保持警醒；而那些不在真理中、只有敬拜形式的人，就像睡着做梦的人。就其本身而言，属世的生命，也就是没有灵性生命的生命，无非就是睡眠；但有灵性生命在其中的属世生命，才是警醒。这种生命只能通过真理获得。当人照真理生活时，真理就处在自己的光中和自己的日子里。以下经文中”警醒”所象征的就是这个意思：
你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。（马太福音24:42）
主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（路加福音12:37，40）
你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！（马可福音13:35-37）
新郎迟延的时候，童女都打盹睡着了。那五个愚拙的来了，说：”主啊，给我们开门！”主却回答说：”我不认识你们。”所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道人子什么时候来。（马太福音25:1-13）
因为主的降临被称为”早晨”（参151节），那时真理被打开，光就出现了，所以那个时刻被称为”夜更的起头”（耶利米哀歌2:19）。主被称为“守望者”（但以理书4:13）。经上还说：”你的死人要复活，住在尘埃中的啊，要醒起歌唱”（以赛亚书26:19）。
至于不在真理中的人的状态被称为”打盹”和”睡眠”，可参见《耶利米书》51:39，57；《诗篇》13: 3；《诗篇》76:6；《马太福音》13:25，以及其它经文。
159# “坚固那剩下将要死的”象征着使那些属于他们敬拜的事物获得生命，而不至于熄灭。这应当如何理解，现在说明如下：死的敬拜在外在形式上与活的敬拜完全相似，因为那些处在真理中的人也做类似的事。他们听讲道，领受圣餐，早晚屈膝祷告，以及其它属于敬拜的共同和庄严的事。因此，那些处在死的敬拜中的人，只需要学习真理并照真理生活；这样，”那剩下将要死的”就得以坚固。
160# “因为我见你的行为，在我神面前没有一样是完全的”，象征着他们敬拜的内在并未与主联结。”行为”是指内在和外在，”我知道你的行为”是指主同时看见人的一切内在和外在，可参见前文（参76节）。当这些与主联结时，就被称为”在神面前是完全的”。须知，死的敬拜，或仅仅外在的敬拜，能使主临在，却不能产生联结；但内在活着的外在敬拜，既能使主临在，也能产生联结。因为主与人的联结，是与人里面那些来自主的事物联结，这些事物就是出于良善的真理。若这些不在敬拜中，行为在神面前就不是完全的，而是空的。圣言中”空”是指人里面只有伪谬和邪恶（如马太福音12:44及其它经文）；因此，”完全”是指人里面有真理和良善。
161# （第三节）”所以要回想你是怎样领受、怎样听见的”象征着要记起，一切敬拜起初都是自然层面的，但后来通过圣经中的真理，并通过照真理生活，就变成属灵层面的，以及其他许多事。
这些话所表达的意思就是这些；同时也是指，每个人都从圣经、从出于圣经的教会教义、以及从讲道中知道，真理是当学习的，并且人的信仰、仁义以及教会的一切都通过真理而来。这一点在伦敦出版的《天堂的奥秘》中已向许多人显明：如信仰通过真理而来（参4353，4977，7178，10367节）；对邻舍的爱或仁义通过真理而来（参4368，7623，7624，8034节）；对主的爱通过真理而来（参10143，10153，10310，10578，10645节）；聪明和智慧通过真理而来（参3182，3190，3387，10064节）；重生通过真理而来（参1555，1904，2046，2189，9088，9959，10028节）；抵挡邪恶、伪谬和地狱的能力通过真理而来（参3091，4015，10488节）；从邪恶和伪谬中得洁净通过真理而来（参2799，5954，7044，7918，10229，10237节）；教会通过真理而来（参1798，1799，3963，4468，4672节）；天堂通过真理而来（参6690，9832，9931，10303节）；智慧的纯真通过真理而来（参3183，3494，6013节）；良心通过真理而来（参1077，2053，9113节）；秩序通过真理而来（参3316，3417，3470，4104，5339，5343，6028，10303节）；天使的美丽，以及人在其灵的内在方面的美丽，通过真理而来（参553，3080，4985，5199节）；人之所以为人通过真理而来（参3175，3387，8370，10298节）。然而，所有这些都是通过出于良善的真理，而非通过没有良善的真理，而良善来自主（参2434，4070，4736，5147节）；一切良善都来自主（参1614，2016，2904，4151，5147，9981节）。
今日，人们岂不是认为：知道这个或那个真理无关紧要，只要参与敬拜就行了吗？又因为很少有人为了学习和活出真理而查考圣经，所以人们对敬拜一无所知——不知道它是死的还是活的。然而，人自己是死的还是活的，正是根据敬拜的性质而定的。
否则，圣经和由此而来的教义、安息日和讲道、教义书籍，乃至教会和宗教，又有什么意义呢？
众所周知：一切敬拜起初都是自然层面的，后来通过圣经中的真理、并通过照真理生活而变成属灵层面的。因为人生来是属自然层面的，但受教育以成为文明的、道德的，然后成为属灵层面的——这样他就重生了。
因此，”要回想你是怎样领受、怎样听见的”就象征着这些事。
162# “要警醒并悔改”象征着他们当留意那些事，并使他们死的敬拜活过来。”警醒”是留意那些由”要回想你是怎样领受、怎样听见的”所理解的事，这是显而易见的；并且”悔改”是通过来自圣经的真理们并通过照它们生活来使死的敬拜活过来，这从前文得出。
163# “若不警醒。”象征着如果他们不在真理中并不在照它们的生活中，这从上文所解释的（第158节）可以明白。
164# “我必临到你那里，如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道”，象征着那些属于敬拜的事将被夺去，并且不会知道这何时、如何发生。
之所以说主”要来如同贼一样”，是因为对于处在死的敬拜中的人，敬拜的外在良善会被夺去。在死的敬拜中确实有某种良善，因为他们思想神和永生；然而，没有真理的良善并非良善，除非是功德性的或伪善性的良善，否则就是恶与伪夺去了那良善，如同贼一样。这在世上逐渐发生，在死后则完全发生，并且人也不知道何时、如何发生。这被归于主说”要来如同贼一样”，但在属灵意义上所理解的，是地狱将夺去并偷走那良善。这与圣经中所说的神向人行恶、荒废他、报复、发怒、引入试探相似；然而实际上是地狱做这些事，之所以这样说，是出于在人面前的表象。关于如果人不获利，他做生意的银子和弥拿将被夺去（马太福音25:26-30；路加福音19:24-26）；”做生意”和”获利”象征着为自己获得真理与良善。
因为从那些处在死的敬拜中的人那里夺去良善和真理，发生得如同黑暗中的贼一样，所以这在圣经中多次被比作贼，如以下经文：
看哪，我来像贼一样，那警醒、看守衣服的有福了，免得赤身而行。（启示录16:15）
所以你们要警醒，因为不知道你们的主在什么时辰来到。你们要知道这一点，家主若知道贼在什么时辰来到，就必警醒，不容人挖透房屋。（马太福音24:42-43）
盗贼若来到你那里，若强盗夜间而来，你何竟被剪除，他们岂不偷窃直到够了呢？（俄巴底亚书5节）
他们在城中跑来跑去，在城墙上奔跑，爬上房屋，如同贼一样从窗户进入。（约珥书2:9）
他们行事虚谎，贼进来，盗贼成群在外剥夺。（何西阿书7:1）
不要为自己积攒财宝在地上，乃要积攒在天上，在那里贼不能来，也不能偷。（马太福音6:19-20）
人当警醒，并且不知道主来的时辰，其原因是为了使人如同出于自己那样思想和行动，如此在自由中照着他的理性，并且不让恐惧带来任何影响。因为如果人知道，就会有恐惧；而人在自由中出于自己所做的，这永远存留，但出于恐惧所做的，则不存留。
165# （第四节）”然而在撒狄，你还有几名”，象征在他们中间也有一些人在他们的敬拜中拥有生命。
“几名”象征有一些人是这样的，如下文所述。”名”象征某人的性质，原因是每个人在灵界都是按照他的性质被称呼的（参81节）。现在所说的这些人的性质，就是在他们的敬拜中拥有生命。
166# “是未曾污秽自己衣服的”，这象征他们持守真理，没有让邪恶的生活和由此而来的伪谬玷污他们的敬拜。
【2】在圣经中，”衣服”象征包裹良善的真理，在相反的意义上，则指包裹邪恶的伪谬。因为一个人要么是他的良善，要么是他的邪恶，因此真理或伪谬就是他的衣服。所有的天使和灵，其着装都反映他们的善之真或恶之伪。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（第177-182节）。由此可见，“未曾污秽自己衣服”象征持守真理，没有让邪恶的生活和由此而来的伪谬玷污他们的敬拜。
在圣经中，”衣服”象征真理，在相反的意义上象征伪谬，从以下经文可以看出：
锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（以赛亚书52:1）
耶路撒冷啊，我使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，又用妆饰打扮你。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。只是你用你的衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与他行邪淫。（以西结书16:10-18）
这是描述犹太教会，主将真理赐给了他们，因为他们拥有圣经，但是他们将圣经歪曲了。”行淫”就是歪曲和败坏（参134节）。
【3】王的女儿在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。（诗篇45:13-14）
“王的女儿”是指对真理有渴慕之情的教会。
以色列的女子啊，当为扫罗哭号。他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。（撒母耳记下1:24）
这是说扫罗，因为作为王，他象征神性真理（参20节）。
到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。（西番雅书1:8）
他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。（以西结书23:26）
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。（撒迦利亚书3:3-5）
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？（马太福音22:11-12）
“礼服”是指从圣经来的神性真理。
【4】你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（马太福音7:15）
没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。（路加福音5:36）
因为”衣服”象征真理，所以主将旧教会的真理，也就是外在的、代表属灵事物的真理，比作旧衣服的一块布；将新教会的真理，也就是内在的、属灵的真理，比作新衣服的一块布。
宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣。（启示录4:4）
站在宝座和羔羊面前的，身穿白衣。这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。（启示录7:9，13-14）
于是有白衣赐给他们各人。（启示录6:11）
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。（启示录19:14）
【5】因为”天使”象征神性真理，所以主坟墓前的天使，其衣服洁白如雪（马太福音28:3）、衣服放光（路加福音24:4）。
因为主是神性良善与神性真理，而真理由”衣服”来表示，所以当主变像时，他的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光（马太福音17:2）；衣服洁白放光（路加福音9:29）；衣服放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白（马可福音9:3）。论到亘古常在者，也就是主，就说他的衣服洁白如雪（但以理书7:9）。而且，以下内容也是说到主：
你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气。（诗篇45:8）
他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄的血中洗了袍褂。（创世记49:11）
这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。（以赛亚书63:1-3）
这也是说主。在这里，他的”衣服”是指圣经的真理。
他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。（启示录19:13，16）
【6】因着”衣服”有如此象征意义，所以可以看出，主进耶路撒冷时，门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上，百姓为何将衣服铺在路上（马太福音21:7-9；马可福音11:7-8；路加福音19:35-36）；也知道兵丁将主的衣服分成四分象征什么（约翰福音19:23-24）；以及”他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗篇22:18）又象征什么意义。
【7】透过”衣服”的含义，还能看出，当人亵渎了圣经的神性真理，他们为何撕裂衣服（以赛亚书37:1等处）；为叫自己得到洁净，他们为何要洗衣服（出埃及记19:14；利未记11:25，40；14:8-9；民数记19:11及以下）；当干犯了神的真理，他们为何脱去衣服，披上麻布（以赛亚书15:3；22:12；37:1-2；耶利米书4:8；6:26；48:37；49:3；耶利米哀歌2:10；以西结书27:31；阿摩司书8:10；约拿书3:5-6，8）。
人若了解”衣服”在总体和具体上所象征的意义，就能明白亚伦及其众子的圣衣，包括以弗得、外袍、内袍、腰带、裤子、裹头巾各象征什么。另外，由于”光”象征神性真理，”衣服”也类似，所以大卫说：
耶和华披上亮光，如披外袍。（诗篇104:2）
167# “他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”这象征他们将与主一同生活在他的属灵国度中，因为他们持守从主而来的真理。
这些话具有这样的含义，是因为在圣经中，”行走”象征生活，”与神同行”象征从神而活；”穿白衣”象征持守真理。因为在圣经中，”白”是指真理，因为它源自太阳的光；”红”是指良善，因为它源自太阳的火；”黑”是指伪谬，因为它源自地狱的黑暗。那些持守从主而来的真理、因而与主联结的人，被称为”配得过的”，因为在灵界，一切配得都源于与主的联结。由此可见，”他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”，象征他们将与主一同生活，因为他们持守从主而来的真理。之所以说他们将与主一同生活在属灵国度中，是因为整个天堂分为两个国度，即属天国度和属灵国度。在属天国度中的，是那些持守从主而来的爱之善的人；在属灵国度中的，是那些持守从主而来的智慧之真的人。后者被称为”穿白衣与主同行”，他们也确实身穿白衣。
【2】”行走”象征生活，”与神同行”象征与神一同生活，因为从神而活，这从以下经文可以看出：
他以平安和正直与我同行。（玛拉基书2:6）
你救我的脚免于跌倒，使我在生命的光中行在神面前。（诗篇56:13）
大卫遵守我的诫命，一心跟从我。（列王纪上14:8）
耶和华啊，求你记念我怎样存完全的心按诚实行在你面前。（以赛亚书38:3）
你们若与我反对，不听从我的话，我也要与你们反对而行。（利未记26:23-24，27-28）
他们不肯行耶和华的道。（以赛亚书42:24；申命记11:22；19:9；26:17）
万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。（弥迦书4:5）
光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走；你们应当信从这光。（约翰福音12:35-36；8:12）
文士问，你的门徒为什么不照古人的遗传行事呢？（马可福音7:5）
【4】论到耶和华，也说他”行在他们中间”，就是说，活在他们里面，与他们同在：
我要在你们中间立我的帐幕，我要在你们中间行走，我要作你们的神。（利未记26:11-12）
由此可见，前面”那行走在七个金灯台中间的”（启示录2:1）是什么意思。
168# （第五节）”得胜的必这样穿白衣。”这象征被改造的人将成为属灵的。——”得胜的”象征被改造的人，见前文（参88节）；而”穿白衣”象征通过真理成为属灵的（参166，167节）。所有持守真理并照之生活的人，都将成为属灵的。
169# “我必不从生命册上涂抹他的名”，这象征他将得救。——”名”的含义前面已经说过，”生命册”的含义将在下文说明。至于”不从生命册上涂抹他的名”就是得救，这对每个人来说都是显而易见的。
170# “我要在我父面前，在他众使者面前，认他的名。”这象征那些从主而来拥有神性良善和神性真理的人，因而拥有天堂生命的人，将被接纳。
“认名”是指承认某人的本质，或承认他是怎样的人，这从”名”的含义可以看出，前面已经说过（参81，122节）。”父”是指神性良善，”众使者”是指神性真理，二者都出自主。在福音书中，主多次提到”父”，无论何处都是指耶和华，主从他而来，在他里面，他也在主里面，绝不是指与主分离的某个神性存在。关于这一点，在《新耶路撒冷教义之主篇》中已有详细说明，在《天命》（262，263节）中也有说明。关于主自己就是父，见前文（参21，960节）。主之所以称”父”，是因为在属灵意义上，”父”象征良善，”父神”象征圣爱的神性良善。天使在圣经中读到”父”时，从不理解为别的（也不可能理解为别的，因为天堂中没有人知道自己的生身之父），他们只理解为主，他们从主而生，被称为主的儿子和后嗣，这就是主所说”不要称呼地上的人为父”的含义（马太福音23:9）。由此可见，”在我父面前认他的名”象征这些人将被接纳到那些从主而来拥有神性良善的人中间。至于”众使者”是指那些从主而来拥有神性真理的人，抽象而言就是指神性真理本身，这是因为天使是神性良善的接受者，他们在从主而来的神性真理中接受神性良善。
171# （第六节）”凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”这象征凡理解这些事的人，就应当顺从圣经的神性真理对那些将属于新教会（即新耶路撒冷）之人的教导，如前文所述（参87节）。
172# （第七节）”你要写信给在非拉铁非的教会的使者。”这象征写给那些从主而来拥有出于良善之真理的人，并论及他们。从属灵意义上理解写给该教会的内容，可以清楚看出，”非拉铁非的教会”是指这些人。
173# “那圣洁真实的如此说。”这象征主的神性真理。这是指主，是显而易见的；”圣洁真实的”是指主的神性真理，这是因为主因其神性真理被称为”圣洁的”，因其神性良善被称为”公义的”。因此，从主发出的神性，即神性真理，被称为”圣灵”，而这里的圣灵就是”圣洁真实的”。在圣经中多次提到”圣洁”，处处都是指真理；因为一切本质上为真的真理都出于良善并来自主，所以这真理被称为圣洁；而真理所出于的良善则被称为公义。因此，那些拥有智慧之真理、被称为属灵天使的，被称为”圣洁的”；而那些拥有爱之良善、被称为属天天使的，被称为”公义的”；教会中的人也是如此。因此，先知和使徒被称为”圣洁的”，因为”先知”和”使徒”象征教会教义的真理。因此，圣经被称为圣洁的，因为圣经是神性真理；会幕中约柜里的律法被称为至圣所，也被称为圣所。因此，耶路撒冷被称为圣城，因为”耶路撒冷”象征拥有神性真理的教会。因此，祭坛、会幕、亚伦和他儿子们的衣服，在用油膏抹之后被称为圣洁的，因为油象征爱之良善，这良善使之成圣，而一切成圣之物都关乎真理。主独自是圣洁的，因为他是神性真理本身，这从以下经文可以看出：
主啊，谁敢不荣耀你的名呢？因为独有你是圣洁的。（启示录15:4）
你的救赎主，以色列的圣者，必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
耶和华如此说，以色列的救赎主，他的圣者。（以赛亚书49:7）
论到我们的救赎主，万军之耶和华是他的名，以色列的圣者。（以赛亚书47:4）
耶和华如此说，你们的救赎主，以色列的圣者。（以赛亚书43:14）
到那日，他们必真实地倚靠耶和华以色列的圣者。（以赛亚书10:20）
（还有其他经文，如以赛亚书1:4；5:19；12:6；17:7；29:19；30:11-12；41:16；45:11， 25；48:17；55:5；60:9；耶利米书50:29；但以理书4:10， 20（原文13， 23）；诗篇78:41。）
因为主是圣洁本身，所以天使对马利亚说：所要生的圣者，必称为神的儿子。（路加福音1:35）
主论到自己说：父啊，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我为他们的缘故，使自己成圣，使他们也因真理成圣。（约翰福音17:17， 19）
从这些经文可以看出，从主而来的真理就是圣洁本身，因为唯独主是圣洁的。关于这一点，主如此说：
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把从我所领受的告诉你们。（约翰福音16:13-15）
但保惠师，就是圣灵，他要将一切的事教导你们。（约翰福音14:26）
关于”圣灵”是主智慧的生命，因而是神性真理，可参见《新耶路撒冷教义之主篇》（51节）。
由此可以确定，”圣洁真实的”是指主的神性真理。”圣洁”是指真理，”公义”是指良善，这从圣经中同时提到二者的地方可以看出，例如：
行义的，叫他仍旧行义；为圣的，叫他仍旧为圣。（启示录22:11）
你的道途义哉、诚哉！万圣之王啊。（启示录15:3）
以圣洁公义事奉他。（路加福音1:74-75）
希律知道约翰是义人，是圣人。（马可福音6:20）
细麻衣就是圣徒所行的义。（启示录19:8）
174# “拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。”这象征唯独主有拯救的全能。——”大卫”是指主的神性真理；”钥匙”象征主对天堂和地狱的全能；”开了就没有人能关”和”关了就没有人能开”象征从地狱领出并引入天堂，从而拯救，如上文（参62节）所解释的。关于”大卫”是指主的神性真理，可参见《新耶路撒冷教义之主篇》（43-44节）。这里”大卫的钥匙”所象征的，与彼得的钥匙（马太福音16:15-19）所象征的相同，关于后者的解释可参见下文（参798节）；也与主对所有门徒说的这些话相同：
凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（马太福音18:18）
因为十二门徒代表教会关于其良善和真理的一切，而彼得代表教会关于真理的方面，而真理和良善拯救人，因此唯独主拯救人，因为真理和良善都来自主。”大卫的钥匙”赐给以利亚敬，所象征的也是同样的意思，关于他经上如此说：
我必将治理的权柄交在他手中，使他作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开无人能关，他关无人能开。（以赛亚书22:21-22）
他管理王家，”王家”象征教会关于神性真理的方面。
175# （第八节） “我知道你的行为。”这象征主同时看见他们一切内在和外在之物，如上文（参76节）。
176# “看哪，我在你面前给了一个敞开的门。”这象征那些从主而来、处于源自良善的真理之人，天堂向他们敞开。——”敞开的门”象征准许进入，这是显而易见的。对那些属于非拉铁非教会的人说门是敞开的，是因为这教会是指那些从主而来、处于源自良善的真理之人，主向他们敞开天堂。关于这一点，要说一些以前不为人知的事：唯独主是天地的神（马太福音28:18）；因此，凡不直接来到主面前的人，就看不见通往天堂的道路，因而也找不到门；即使偶然被允许到门前，门也是关着的，叩门的人也不得其门而入。在灵界实际上有通往天堂的道路，到处都有门，那些被主引向天堂的人，走通往那里的道路，并通过门进入。关于那里有道路，可参见《天堂与地狱》一书（第479，534，590节）；关于也有门（第429，430，583，584节）。因为在诸天堂所看见的一切都是对应，因此道路和门也是；因为道路对应于真理，因而象征真理；门对应于进入，因而象征进入。因为唯独主引领人进入天堂并敞开门，所以主称自己为”道路”，也称自己为”门”。例如：
我就是道路、真理、生命。（约翰福音14:6）
我就是羊的门；人若从我进来，就必得救。（约翰福音10:7，9）
因为在灵界有道路和门，天使灵实际上走在道路上，进入天堂时通过门，所以圣言中多次提到”门””门户”和”门扉”，它们象征进入，如以下经文：
众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。（诗篇24:7，9）
打开城门，使守信的义民得以进入。（以赛亚书26:2）
五个聪明的童女进去参加婚宴，门就关了；五个愚拙的童女来了，敲门，却不给开。（马太福音25:10-12）
耶稣说：”你们要努力进窄门，因为将来有许多人想要进去，却是不能。”（路加福音13:24）
以及其它经文。因为”门”象征进入，”新耶路撒冷”象征由那些从主而来、处于源自良善的真理之人组成的教会，所以新耶路撒冷也按照门来描述，门上有天使，并且说门不关闭（启示录21:12，13，25）。
177# “是无人能关的。”这象征地狱不能胜过它。
因为唯独主开启和关闭通往天堂的门；主所开启的门，对那些从主而来、处于源自良善的真理之人来说是永远敞开的，对那些处于源自邪恶的伪谬之人来说则是永远关闭的；因为唯独主开启和关闭，所以地狱不能胜过那些人。关于这些，可参见前文（参174节）。
178# “因为你略有一点能力。”这象征因为他们知道他们凭自己毫无价值。
那些从主处于源自良善的真理中的人，知道他们凭自己没有任何能力对抗邪恶和伪谬，因而对抗地狱；并且也知道，他们不能凭自己的任何能力行善，以及引自己进入天堂，而是一切能力属于主，并因此从主属于他们，并且他们在多大程度上处于源自良善的真理中，就在多大程度上处于从主而来的能力中，这能力尽管对他们显现为他们自己的；因此这些就是通过”因为你略有一点能力”所理解的。
179# “并且你遵守了我的话。”——这象征因为他们按照主在祂话语中的诫命生活，这无需解释就清楚明白。
180# “没有弃绝我的名。”这象征他们敬拜主。
“耶和华的名”或主的名在圣言中象征一切用以敬拜的事物，因而是教会教义的一切，以及普遍而言宗教的一切，可见上文（参81节），由此可知这里”没有弃绝我的名”所象征的是什么。
181# （第九节）“那撒但一会的。”这象征那些在教义上陷于伪谬中的人，如上文所述（参97节）。
182# “自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的。”这象征那些声称教会在他们那里的人，然而在他们那里并没有教会。
这里的”犹太人”是指那些来自教会的人，因为教会曾在他们那里被建立，因此他们的耶路撒冷仍然被理解为关于教义的教会。但具体而言，”犹太人”是指那些处于爱之良善中的人，如上文所述（参96节），因此也是指教会，因为教会出于爱之良善。然而在他们那里并没有教会，这通过”其实不是，乃是说谎的”来象征。
183# “看哪，我要使他们来，在你脚前下拜。”这象征那些在教义上处于伪谬中的人，只要他们不是出于邪恶而处于伪谬中，就将接受新教会的真理并承认它。——这是论到那些属于”撒但的会堂”，并”自称是犹太人，其实不是，乃是说谎的”人说的。他们是指那些在教义上处于伪谬中，但却不是出于邪恶而处于伪谬中的人，而是在教义上处于伪谬，但在生活上处于良善中的人。这些人，而非那些人，会在听到真理时接受并承认它。原因在于，良善热爱真理，而出于良善的真理会拒绝伪谬。接受并承认真理，通过”来并在脚前下拜”来象征——不是在他们的脚前，而是在主的脚前，他们从主那里获得出于良善的真理。因此，大卫的这段话所象征的与这里相同：
敬拜耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。（诗篇99:5）
184# “并使他们知道我已爱你。”这象征他们将看到，那些处于出于良善的真理中的人，被主所爱并被接纳进天堂。
这在次序上承接前文。