经文
1神祝福挪亚和他的儿子们，对他们说：“要繁殖增多，充满地。2你们的惊恐和你们的惧怕要临到地的一切走兽上和天的一切的飞鸟上；土地所生的一切爬行的，并海里一切的鱼，它们都要交付你们的手。3凡活着的爬行物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。4惟独肉带着它的灵魂，（就是带着）它的血，你们不可吃。5我必定向你追讨你们的血，与你们的灵魂（一同追讨），从所有野兽的手追讨它；从人的手，从男人弟兄的手，我要追讨人的灵魂。6流人里面之人的血，他的血将被流；因为按神的形像，他造了人。7你们要繁殖并增多，遍布在地，并在其间增多。”8神晓谕挪亚和同他在一起的他的儿子们说：9“看哪，我与你们、以及你们以后的种、坚立我的约，10并与和你们在一起的所有活物，从飞鸟，到牲畜，到地上一切野兽，（所有）与你们在一起的；从方舟出来的一切，甚至地上的一切野兽。11因此我要与你们坚立我的约，所有肉体不再被洪流之水剪灭，也不再有洪流来摧毁地了。”12神说：“这个约的记号，我在我与你们之间，并同你们在一起的所有活物之间设立，直到世世代代。13我把虹放在云中，这就可作我与地之间约的记号。14我使云盖地的时候，云中的虹将被看见。15我将记起我的约，就是在我与你们之间，并与在所有肉体中的一切活物之间（的约）；水就不再在洪流中毁灭所有肉体了。16将会有虹在云中，我要看他，为了记住永恒的约，就是在神和地上所有肉体中的一切活物之间（的约）。”17神对挪亚说：“这就是我与地上所有肉体之间立约的记号。”18从方舟出来的是挪亚的儿子们闪、含和雅弗，含是迦南的父亲。19这三个是挪亚的儿子们，全地从他们被分散。20挪亚开始成为土地上的男人，并种植葡萄园。21他喝了酒便醉了，在自己的帐棚中间赤着身子。22迦南的父亲含看见他父亲的赤身，就在外边告诉他的两个兄弟。23闪和雅弗拿了衣服，搭在他们二人的肩上，向后（退着）走，遮盖他们父亲的赤身；他们的脸向后，不看他们父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事。25他说：“迦南当受咒诅，必给他兄弟们作奴仆中的奴仆。”26又说：耶和华-闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚所有的日子是九百五十年，他就死了。
概览
971、现在接着讨论重生之人的状态；首先是内在人的统治，以及外在的服从。
972、所有外在人的事物都应服从内在人并为其服务（1-3节）；但首先需警惕不要让信仰的良善与真理陷入欲望，或通过内在人的良善与真理来证明邪恶与伪谬，这必将导致他受到死亡的咒诅与惩罚（4-5节）：从而摧毁灵性的人，或者说是在他那里的神的形像（6节）：如果不这样做，一切都会顺利发展（7节）。
973、然后，讨论洪水过后人的状态；主如此塑造人，使人能通过与他一起的仁义而存在；因此，人不再像上古教会最后一代那样灭亡（8-11节）。
974、接着，洪水之后能接受仁义的人的状态通过“云中的彩虹”来描述，彩虹代表这种状态（12-17节）；这个“彩虹”关乎教会的人或重生的人（12-13节），关乎所有人（14-15节），特别是能被重生的人（16节），因此它不仅关乎教会内的人，也关乎教会外的人（第17节）。
975、最后讨论了古教会总体的情况，其中通过“闪”象征内在的敬拜，“雅弗”象征相应外在的敬拜，“含”象征与仁义分离的信仰，“迦南”代表与内在分离的外在敬拜（19节至结束）。那个教会，因其自行探究信仰的真理，并通过理性推理，首先陷入了错误和歪曲（19-21节），那些处于与内在分离的外在敬拜中的人嘲笑信仰教义本身（22节），而处于内在敬拜中并由此进行外在敬拜的人，出于善意和谅解来解释这样的事（23节）。那些处于分离的外在敬拜中的人是最卑微的（24-25节），他们还是能在教会中提供卑微的服务（第26-27节）。
976、最后，通过挪亚一生的年数来描述第一代古教会的持续过程与状态。
内义
977、在这里，由于讨论的是重生的人，我们需要简要说明重生的人与未重生的人的区别。重生的人拥有善良和真理的良心；根据良心行善，根据良心思考真理；其行善基于仁义，思考真理基于信仰。而未重生的人没有良心；如果有，也不是基于仁义行善或基于信仰思考真理，而是出于爱自己和爱世界，因此是虚假或错误的良心。重生的人在依照良心行事时感到快乐，在违背良心时感到焦虑；但未重生的人不是这样。他们大多不知道什么是良心，更不用说根据良心行事或违背良心了，他们只是根据那些支持他们自身爱好的事物行动，因此他们感到快乐；而当行动与这些事物相反时，他们感到焦虑。
【2】在重生之人中，存在更新的意志和理智；这些构成了他的良心。在他的良心中，主运行仁义的良善和信仰的真理。而在未重生的人中，没有意志，取代意志的是欲望，以及由此倾向一切邪恶；也没有理智，取而代之的是推理，并因此落入所有伪谬。在重生之人里面的是属天和属灵的生命，而未重生之人则是肉体和世俗的生命。通过余剩而从主来的生命使人能够思考理解良善与真理，还使他有能力进行反思。
【3】在重生之人中，内在人占主导地位，外在人顺从；而在未重生的人中，外在人占主导，内在人似乎不存在。重生之人知道或者在反思时能够知道什么是内在人和外在人；但未重生的人完全不知道，即使反思也无法知道，因为他们不了解基于仁义的信仰中的善与真。由此可以看出重生与未重生之人的差别，就像夏天与冬天、光明与黑暗的区别；因此，重生之人是活人，而未重生之人是死人。
978、很少人——如果有的话，了解什么是内在人和外在人。他们认为这两者是一样的，主要是因为他们相信人能够自己去行良善和思考真理。但内在人和外在人有如天地之别。即使是学者和普通人在思考时，他们对内在人的概念仅仅是认为它是思想，因为它在内部；而对于外在人，则认为是身体和它的感官及享乐，因为它在外部。然而，人们认为是内在人的思想实际上并不属于内在人；在内在人中只有来自主的良善和真理。即使恶人，哪怕再坏的人也有思想，而且没有良心的人也有思想；这表明人的思想并非属于内在人，而是属于外在人。肉身及其感官和享乐不是外在人的证据，因为没有肉身的灵一样有外在人。
【2】要理解什么是内在人和外在人，必须知道每个人都有与天使的天堂相对应的属天和属灵因素；有与天使灵的天堂相对应的理性；还有与善灵的天堂相对应的内在感官。有三层天，人里面也有，彼此截然分开。因此，有良心的人在死后首先进入善灵的天堂，然后被主提升到天使灵的天堂，最后进入天使的天堂。除非在那个人身上存在着与这些天堂和它们的状态相对应的三个层次，否则这种情况不可能发生。这种层次结构揭示了内在人和外在人的区别。内在人由属天和属灵构成；内部或居间的是理性；外在人则由感官构成，这些感官不是身体的感官，但源于身体。这不仅适用于人，也适用于灵。
【3】为了与学者们交流，这三个层次可视为目的、原因和结果。众所周知，没有原因就没有结果，没有目的就没有原因。结果、原因和目的彼此区分如同外、内和至内。严格来说，以感官为思维基础的人是外在人；而以属天和属灵为基础的人是内在人；理性人则位于两者之间，通过理性实现内在人与外在人的沟通。我知道只有少数人能理解这些，因为人们生活于外在，并出于外在来思考；因此，有些人将自己视为与野兽无异，相信当身体死亡时，他们也将完全死亡。但实际上，当他们死亡时，他们才真正开始活着。那些善良的人，在来生中首先在灵的世界或天堂中过着感官的生活；然后在天使灵的天堂中过着内部感官的生活；最终在天使的天堂中过着至内在感官生活。在天使天堂中的生活是内在人的生活，关于这种生活，几乎无法用人类的语言来表达。
【4】只有那些被重生的人，只有在反思良善和真理、以及灵性的争战时，才有可能体会到这种生活，因为这是主的生命在人里面，是主通过内在人在其外在人中运行仁义的良善和信仰的真理。因此，由内在人传递到思维和情感中的感知是一种共通的体验，包含了无数来自内在人的事物，人在进入天使的天堂之前无法完全感知到。关于这种共通体验的性质，请参阅 545节。不过，这些关于内在人的论述可能超出了许多人的理解范围，但对于得救来说，不要求必须理解，只需知道有内在人和外在人的存在，承认并相信所有良善和真理都来自于主。
979、关于重生之人的状态以及内在人对外在人的流注，这些内容已经在前面进行了介绍。在本章中，我们将讨论重生之人，以及内在人如何统治外在人，并讨论外在人的顺从。
980、第一节 神祝福挪亚和他的儿子们，对他们说：“要繁殖增多，充满地。”
“神祝福”象征主的在场与恩典；“挪亚和他的儿子们”象征古教会；“繁殖”象征仁义的良善，“增多”象征信仰的真理，它们现在将获得增长；“充满地”象征在外在人里面。
981、“神祝福”象征主的在场与恩典，这可以从“祝福”的象征意义看出。在字义上，祝福意味着丰足的尘世和肉身的一切美善，正如所有停留在字面意义上的人所理解的，比如从前的犹太人和现今的犹太人，也像最初的基督徒。因此，他们把神的祝福归结为财富、丰裕和自己的荣耀。但是在内义上，祝福意味着一切丰富的属灵和天堂的美善。除非来自主，否则这样的祝福从不存在，也无法给予。因此，祝福意味着主的在场和恩典。主的在场和恩典包含以下意思:称为在场，是因为主只在仁义中在场。这里所讨论的出于仁义行事的重生的属灵人。主对每个人都同在，但是一个人与仁义的距离有多远，主的存在就有多遥远，或者可以这么说，主就越加遥远。
【2】这里使用“恩典”而不是“怜悯”来表达的原因——我认为这个原因直到现在还不太为人所知——在于属天人谈论的不是“恩典”而是“怜悯”，属灵人谈论的则不是“怜悯”而是“恩典”。这种差异源于这样的一个事实：属天人认识到人是不洁净的，本质上是粪便和地狱般的，因此他们恳求主的怜悯，当人处于这种状态时，适合“怜悯”这个词语。
【3】但是属灵人虽然也知道这一点，却没有像属天人那样深刻地认识到，因为他们停留在自我之中，并热爱这个自我，因此他们很难恳求主的怜悯，而比较容易恳求主的恩典。这都反映在两者的谦卑程度上：一个人越爱自己、越认为可以靠自己行善、自己有资格获得救赎，他就越无法恳求主的怜悯。有些人恳求主的恩典，是因为这已经成为一种惯常的说法，那时他们对主恩典的理解包含的更多是他们自己，很少是真正的主。每个人在恳求主的恩典时，都可以在内心探究这一点。
982、“挪亚和他的儿子们”象征古教会，这一点之前已经解释过，并且从后文可以看出。
983、“繁殖”象征仁义的良善，“增多”象征信仰的真理，它们现在将获得增长；这可以从这两个词在圣经中的含义看出，其中“繁殖”或“结果实”总是与仁义相关，“增多”与信仰相关（关于这两个词的含义，参43，55节）。为了进一步确认，可以从圣经中引用以下段落：在《耶利米书》中写道:
背道的儿女啊，回来吧！……我必将合我心的牧者赐给你们；他们必以知识和智慧牧养你们，你们在国中增多繁殖。（耶利米书3:14-16）
这里的“增多”象征知识和悟性的增长，即信仰；“繁殖”指的是仁义的良善。这里讲的是要在他们中间建立教会，在教会中，信仰或“增多”在先。
【2】在同一书中还说：
我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必繁殖增多。 （耶利米书23:3）
这里讲的是被建立的教会；因此“繁殖”指仁义的良善，“增多”指信仰的真理。在摩西五经中写道：
我要眷顾你们，使你们繁殖增多，也要与你们坚定所立的约。（利未记26:9）
内在意义是指属天的教会，因此“繁殖”象征仁爱和仁义的良善，“增多”象征信仰的良善与真理。在《撒迦利亚书》中说：
我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必加增，如从前加增一样。（撒迦利亚书10:8）
这里“加增”预言信仰的真理是显而易见的，因为谈到的是被救赎。
【3】在《耶利米书》中写道：
城必建造在原旧的山冈……必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少……他们的众子要如往日。（耶利米书30:18-20）
这里讲的是对真理的渴望和信仰的真理；“感谢和欢乐的声音”表达了对真理的渴望，“增多”表达了信仰真理的增加；“众子”这里也指真理。
984、“充满地”象征在外在人里面，这可以从“地”象征外在人这一含义中看出，此前已经提到过几次。仁义的良善和信仰的真理在重生的人身上是这样的：它们被植入他的良心中；并且因为是通过信仰，即通过聆听主的话语植入的，所以最初存在于他的记忆中，记忆属于外在之人；当这个人重生，内在人开始运作时，会出现类似的“繁殖”和“增多”；仁义的良善则出现在外在人的情感中，信仰的真理则显现在记忆中，并在这里和那里不断增长和扩展。每个重生的人都可以知道这种“繁殖增多”是什么样的，因为总是不断有支持的事物加入，无论是来自圣经，还是人的理性，又或知识，信仰因此会越来越坚定。这是仁义起的作用，单单由主通过仁义来产生的果效。
985、第二节 “你们的惊恐和你们的惧怕要临到地的一切走兽上和在天的一切飞鸟上；土地所生的一切爬行的，并海里一切的鱼，它们都要交付你们的手。”
“你们的惊恐和你们的惧怕”象征内在人的统治；“惊恐”指向邪恶，“惧怕”指向伪谬。“地的一切的走兽上”象征在灵魂的欲望上；“在天的一切飞鸟上”象征在推理的伪谬上。“土地所生的一切爬行的”象征良善的情感；“海里一切的鱼”象征知识。“它们都要交付你们的手”象征内在人对外在人的掌控和占有。
986、“你们的惊恐和你们的惧怕”象征内在人的统治，“惊恐”针对邪恶，“惧怕”针对伪谬，这可以从重生之人的状态来理解。在重生之前，外在之人的欲望和假象总是占据主导地位，因此存在斗争。当重生之后，内在人则统治外在之人，即统治其欲望和伪谬。当内在之人统治时，人对邪恶会有惊恐，对伪谬会有惧怕；因为邪恶和伪谬都与良心相悖，违背良心对他来说是可怕的。
【2】但不惧怕邪恶，也不因伪谬而恐惧的是内在人，而不是外在人，因此这里说“你们的惊恐和你们的惧怕要临到地的一切走兽上和天的一切的飞鸟上”，意思是统治所有的欲望或“地的一切走兽”和一切伪谬或“天的一切的飞鸟”。
这种惊恐和惧怕看起来像是人的，但实际情况是：与每个人同在的，至少有两位天使，人通过他们与天堂有交流；也有两位恶灵，通过他们与地狱有交流。当天使占主导地位，像重生之人那样，那么在场的恶灵一点也不敢做任何反对善和真的事，因为他们那时受约束。当他们试图做邪恶的事或说伪谬的话时，立刻会陷入某种惊恐和惧怕的地狱状态中；这种惊恐和惧怕就是人对违背良心的察觉。因此，只要稍有违背良心的行为和言语，他就会陷入良心的责备和折磨之中，即某种像地狱般的折磨之中。
【3】至于“惊恐”指向邪恶，“惧怕”指向伪谬，情况就是这样：与人一起的灵不太害怕做恶，但却惧怕说伪谬的东西；因为人是通过信仰的真理重生和获得良心的，所以那些灵不被允许激起伪谬。他们里面没有一样不是邪恶的，他们的本性就是邪恶，处于邪恶之中，因此他们的一切努力都来自于邪恶。由于他们处于邪恶中，自我的生命就在邪恶中，因此当他们做恶时，如果有所功用，可以得到原谅。但是不允许他们言说伪谬，这是为了让他们学习什么是真理，尽可能改正自己，以便服务于某些卑微的功用。关于这些，蒙主怜悯，后文详述。
在重生的人身上也是类似：因为他的良心是从信仰的真理形成的；因此他的良心是正直的良心；生活中的邪恶对他来说就是伪谬，因为它与信仰的真理相悖。这与拥有直接领受的上古教会的人不同，他们能将生活中的邪恶直接领受为邪恶，信仰中的伪谬直接领受为伪谬。
987、“地的一切的走兽上”象征在灵魂的欲望上，这一点可以从“走兽”一词在圣经中的意义看出，其中它们象征了情感或欲望：温顺、有用、洁净的动物，代表良善的情感；不温顺、无用、不洁净的动物，代表邪恶的情感或欲望；关于这些见第45，46，142，143，246，776节。这里因为它们表示欲望，所以称为“地的走兽”，而不是“田地的走兽”。至于重生之人对欲望的统治，应知道深陷伪谬中的那些从未重生过的人相信他们可以凭自己统治邪恶，这是极其错误的；因为人不过是恶，是恶的集合，他的一切意志本质上就是恶；正如前一章所说的:“人心的意念自幼是恶”（创世记8:21）。通过亲身经历，让我明白以下真理：人和灵，甚至天使，就其自身而言，也就是说，就其自我的一切而言，是最低贱的粪便；如果放任自流，他们除了仇恨、报复、残酷和最肮脏的淫行之外，别无所求；这些就是他的自我，是他的意志。
【2】这也可以从这样一个事实中显而易见：当一个婴儿出生时，他在一切野兽等动物中是最低贱的活物；当它长大成人并独立时，如果没有外在的束缚，即法律的约束，以及为了成为最伟大和最富有而给自己设定的约束，它会陷入一切罪恶；在征服宇宙中的一切并掠夺宇宙中一切财富之前毫不停歇，除了愿意作为卑贱奴仆服事他的，它谁也不会可怜。每个人本质上都是这样，尽管陷入无能为力和软弱境地以及那些已经提到的束缚之中的人并未意识到这一点。一旦有可能有力量，一旦那些束缚松懈，他们就会尽可能猛烈地堕落。野兽从不会这样，它们生来就遵循某种自然秩序。那些凶猛和贪婪的不以伤害别的野兽为乐，仅仅是为了自我保护。它们吞噬其他动物是为了满足饥饿，一旦饥饿消除就不伤害任何东西。但人与此完全相反，由此可以看出人的自我和他的意愿。
【3】当人是一个如此邪恶和肮脏的存在时，很明显他自己根本无法控制邪恶；邪恶控制邪恶是完全自相矛盾的。不仅无法控制邪恶，也无法控制地狱；因为每个人通过恶灵都与地狱相通，所以在他里面的邪恶会被激发起来。从这一点，任何理性的人都可以知道并得出结论：只有主才能控制人里面的邪恶以及与人相通的地狱。
为了使人能够制服邪恶——即那个时刻试图侵入人里面并将其永久摧毁的地狱——人必须从主那里重生，并被赋予新的意志，也就是良心。唯独主能通过良心来运行各样良善。这些就是信仰的内容：人除了邪恶别无所有，一切良善都从主而来。因此人不但要知道这些，也要承认并笃信如此。如果在今生不承认并笃信，到了来生这些会向他完全显明。
988、“在天的一切飞鸟上”象征在推理的伪谬上，这可以从“鸟”的含义中看出。圣经中的“鸟”象征理智方面的东西；温顺、有用和美丽的鸟代表理智方面的真理；而不温顺、无用和丑陋的鸟代表推理中的错误或伪谬。它们表示理智方面的东西，这可以参考第40，776，870节；因此也可以看出“鸟”表示推理和它们的错误。为避免任何疑问，除了关于乌鸦的说明（参866节）外，以下经文可以证实，例如在《耶利米书》中说：
我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。（耶利米书15:3）
又如在《以西结书》中：
空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下。（以西结书31:13）
再如在《但以理书》中：
那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。（但以理书9:27）
还有在《启示录》中：
巴比伦成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。（启示录18:2）
在众先知书中多次出现“将尸首给空中的飞鸟和野地的走兽为食物”，其意思是他们因为天空的飞鸟所代表的伪谬和地上的走兽所代表的邪恶或欲望而灭亡。
989、关于对伪谬的统治，与对邪恶的统治一样，人无法凭自身对它们有丝毫的统治。这里讨论的是重生之人对欲望或“地的走兽”，以及对伪谬或“天的飞鸟”的统治。应知无人能自称已重生，除非他承认并相信仁义是信仰的核心，并且心中生起对邻舍的爱和对邻舍的怜悯。通过仁义，新的意志被塑造。主通过仁义运行善与真，而不是通过与仁义分离的信仰。有些人实践仁义的行为只是出于服从，也就是说，只因这是主的命令，那他们还未重生。这些人如果没有在行为中自以为义，来生还是可以被重生的。
990、“土地所生的一切爬行的”象征良善的情感，这可以从前面的内容看出，也可以从“土地”的意思看出。从前面的内容可以看出，因为在那里讨论了邪恶和伪谬，重生的人需要统治这些，这里因此讨论赐给他良善的情感。从“土地”的意思可以看出，“土地”在一般意义上象征教会的人以及教会的一切，所以在这里代表主通过人的内在作用于外在中的一切。“土地”本身存在于外在人之中，在他的情感和记忆之中。因为好像是人产生了良善，所以说“土地所生的一切爬行的”；但这只是表面现象，实际上是通过内在人从主而来的，因为如前所说，一切良善和真理都只能从主而来。
991、“海里一切的鱼”象征知识，这可以从“鱼”的意思看出。圣经中的“鱼”象征由感官产生的知识。知识有三种：悟性的、理性的和感官的。这些都被种在记忆中，或者更确切地说，在各样记忆中，并在人重生时由主通过内在人唤起。当人活在肉身之时，这些来自感官的知识触及他的感觉或感知，因为他的思考从这些知识而来。更内在的知识则不然，直到人脱离肉身进入来生才会被感知。
关于“鱼”或水中产生的爬行动物象征知识，可以参阅前文第40节；“大鱼”或“鲸鱼”象征知识的共性（参42节）。此外，圣经中的以下经文也可以证明，在《西番雅书》中说：
我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼。（西番雅书1:3）
这里的“空中的鸟”象征理性，“海里的鱼”象征较低级的理性或人基于感官知识的思考。在《哈巴谷书》中写道：
你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？（哈巴谷书1:14）
这里的“使人如海中的鱼”象征完全感官化。在《何西阿书》中说：
因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。（何西阿书4:3）
这里的“海里的鱼”象征基于感官的知识。在《诗篇》中这么说：
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。（诗篇8:6-8）
这里讨论的是主在人里面的掌权，“海里的鱼”代表知识；“海”象征（事实性）知识或（信仰性）知识的汇集（参28节）。在《以赛亚书》中说：
打鱼的必哀哭；在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。（以赛亚书19:8）
“打鱼的”代表那些只依赖感官知识并从中排除错误的人；这里讨论的对象是“埃及”或知识。
992、“它们都要交付你们的手”象征内在人对外在人的掌控和占有，可以从前文所言看出；也可以从“手”的象征意义看出（参878节）；这种说法用于描绘一种直观的占有。
993、第三节 “凡活着的爬行物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。”
“凡活着的爬行物”象征含有良善的一切乐趣，这些是“活着的”；“都可以作你们的食物”象征他们应当享受乐趣；“如同绿色的菜蔬一样”象征较低级的快乐；“这一切我都赐给你们”象征为了有用而享受。
994、“凡活着的爬行物”象征内含有良善的一切乐趣，这些是“活着的”，这从“爬行物”的意义可以看出，之前已有论述。这里的“爬行物”泛指所有洁净的走兽和飞鸟，这对任何人都是显然的，因为说到“可以作为食物”。狭义的爬行物是《利未记》中所提到的最下等的不洁之物（11:23，29，30）。但广义上，在这里指的是可以作为食物的动物。这里之所以称为“爬行物”，是因为它们表示乐趣。圣经中通过“洁净的走兽”来代表人的情感，这已说过；但因为这些（情感）只通过人的乐趣来感知，以至于人称这些为乐趣，所以这里称为“爬行物”。