经文
1神记念挪亚以及与他同在方舟里的一切野兽和一切牲畜；神叫风吹过地上，水势渐落。2深渊的泉源和天上的闸门都关闭了，天上的大雨也止住了。3水来来回回地从地上退去，过了一百五十天，水就消退了。4方舟停下了，在第七个月，月份的第十七天，在亚拉腊山上。5水继续消退，直到第十个月，在第十个月的第一天，山顶都现出来了。6在四十天的结束，挪亚开了他所做的方舟的窗户。7放出一只乌鸦，它出去，飞来飞去，直到地上的水都干了。8他从自己那里放出一只鸽子去，要看看水从土地的表面上退去没有。9鸽子找不着脚掌停息的地方，就回到方舟他那里，因为遍地的表面上都是水。他就伸出手，接住它，带它进到方舟他自己那里。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里；看哪，在它嘴里有一片刚摘下来的橄榄叶子；挪亚就知道水从地上退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。13这发生在第六百零一年，在第一个月的开始，水从地上干了。挪亚撤去方舟的盖观看，看哪，土地的表面干了。14在第二个月的第二十七天，地干了。15神对挪亚说：16“你要出方舟，你和你的妻子，你的儿子们和你儿子们的妻子们与你一起。17所有与你同在的，所有肉体的野兽，飞鸟、牲畜 、和在地上爬行的所有爬行物，你都要带出来；并让它们向大地扩散，并繁殖增多在地上。”18于是就出来，挪亚和他的儿子们，他的妻子和他儿子们的妻子们同他一起。19所有野兽，所有爬行物，所有飞鸟，所有在地上爬行的；各从其家从方舟中出来。 20挪亚建造耶和华的祭坛，从所有洁净的牲畜并从所有洁净的飞鸟中取了来，并献燔祭在祭坛上。21耶和华闻到了安息的香气，耶和华在心里说：“我不再因人的缘故咒诅土地，因为人心的意念自幼是恶，且不再像我才做的击杀所有活物了。”22地还在的所有日子，播种与收获、寒冷与炎热、夏天与冬天、白天与黑夜，将不会停止。
概览
832、现在，按照顺序，讲述新教会的人，他被称为“挪亚”；以及关于他在试探之后的状态，一直到他的重生，以及之后的状态。
833、在他们受试探后的第一个阶段：在真理与伪谬之间摇摆不定，直到真理开始显现（第1-5节）。
834、第二个阶段，分三个部分：首先，还没有信仰的真理时；然后，有了信仰的真理，且该信仰与仁义相伴；再往后，仁义的良善显现（第6-14节）。
835、第三个阶段：开始出于仁义而行动和思考，这是被重生之人的第一个状态（第15-19节）。
836、第四个阶段：行动和思考皆出于仁义，这是被重生之人的第二个状态（第20-21节）。
837、最终，这个新的教会兴起并取代先前的教会；在此被描述（第21-22节）。
内义
838、在之前两章，我们讨论了被称为“挪亚”的新教会或者该教会中的人。首先讨论了他为接受信仰并通过信仰接受仁义所作的准备；然后是关于他经历的试探；接着讨论当上古教会灭亡时，他如何受保护。接下来描述的是他在经历试探后的状态。重生过程的次序是如此的真切，既是描述他，也是描述每个要重生的人。因为主的话语就是这样的，当论及某一个体时，也会论到全体和其它个体，只是照着各自性情差异有所分别而已；这是圣经的普遍意义。
839、第一节 神记念挪亚以及与他同在方舟里的一切野兽和一切牲畜；神叫风吹过地上，水势渐落。
“神记念”象征试探的结束和重生的开始。“挪亚”，如前所述，象征古教会的人。“与他同在方舟里的一切野兽和一切牲畜”象征他所拥有的一切。“神叫风吹过地上，水势渐落”象征所有事物恢复到它们本应有的秩序。
840、“神记念”象征试探的结束和重生的开始，从上下文可以看出：“神记念”具体而言，象征神的怜悯；他的记念是怜悯，这在试探之后尤其被强调，因为那时新的光芒照耀；在试探持续时，人会认为主已离开，因为他被恶灵所困扰，甚至有时陷入几乎不相信神存在的绝望中；但主实际上比人所能想象的更为接近；当试探结束时，人便得到安慰，这时他才首次坚信主的存在；因此，在这里，“神记念”象征试探的结束和重生的开始。这里说“神记念”，而不是说“耶和华记念”，是因为当前处于重生之前的状态；当人被重生后，就说“耶和华”（正如本章结尾的第20，21节）。这是因为信仰尚未与仁义相连；当人开始出于仁义来行事时，他才被称为重生。耶和华存在于仁义之中，而在尚未与仁义结合的信仰中则不然。仁义是人在来生中的本质存在和生命，而这种存在本身和生命本身就是耶和华。因此，在一个人真正理解并体现仁义之前，我们不会说耶和华在他心中，而只会说是神。
841、至于“挪亚”，如前所述，象征古教会的人，“与他同在方舟里的一切野兽和一切牲畜”象征他所拥有的一切，可从之前对挪亚以及关于野兽和牲畜的象征意义看出。“野兽”在圣经中有两种意义，既可象征在人里面活的东西，还可象征人里面死的东西。能象征活的东西，是因为这个词的希伯来原文意思是“活着的”。因为远古之人在降卑中承认自己就像野兽一样，因此通过同一个词汇也表示人里面已经死去的东西。
在这里，“野兽”既表示在人里面活着的东西，也表示已经死去的东西，或者是主的东西和人的自我之物，在一个综合的整体中，正如在经历试探之后的人那样，此时，活的东西和死的东西，或者主的东西和人的自我之物通常混杂在一起，以至于人几乎不知道什么是真和善。但是随后，主会将一切都整顿和安排好，这一点可以从随后的内容中看出。
至于“野兽”象征人里面活的东西，可从上一章第7至14节，以及本章第17节和19节中看到。而它还象征人自己的东西，即使是已经死去的东西，可从之前关于“野兽”和“牲畜”的几次解释中得出，例如第45、46、142、143和246节中所示。
842、至于“神叫风吹过地上，水势渐落”象征所有事物恢复到它们本应有的秩序，这一点从“风”在圣经中的象征意义中可以明显看出。在圣经中，无论是善灵还是恶灵，都被比喻为“风”，甚至直接被称为“风”。在原语中，表示“灵”的词和表示“风”的词是相同的。在试探中，“渐落”的众“水”，如之前所述，这里所说的“退去的水”，如前所解释的，是指恶灵涌入并带来他们的幻想，激发人里面类似的想法。当这些灵或这类幻想被驱散时，圣经中就说通过“风”来达成，确切地说，是“东风”。
【2】情况是这样的，对于一个处于试探中的人，当试探的群体或众“水”减弱时，恶灵有时会在灵界中形成一种集结或群体，类似于军队，以增强试探的力量，并激发类似的情感。然而，这些恶灵通常会被其他灵群，特别是来自右侧或东方的灵群所击退。这些灵群会对它们施加极大的恐惧和惊慌，以至于它们只想逃离。这种情况在试探中十分常见，有经验的人会理解这一点。
那些结成联盟的恶灵，随后被驱散到四面八方，这样紧密结成的恶灵团体便被解散了。执行这种驱散行动的灵群，被称为“东风”。除此之外，还有无数其他的方法可以驱散恶灵，这些方法也被称为“东风”。关于这些信息，蒙主怜悯，请容后再述。
当恶灵这样被驱散后，随着混乱或动荡状态的结束，就像平静或宁静的状态出现了。同样，对于处于试探中的人也是如此；当他处于试探中时，就像身处这样的恶灵群体之中；当这些恶灵被驱逐或驱散后，就会出现一种平静状态，这是所有事物恢复秩序的开始。
【3】在任何事物被恢复秩序之前，最常见的现象是它们首先会陷入某种混乱状态，就像混沌一样。这样，那些不良的联系就会被解除，一旦这些联系被解除，主就会将它们安排得井井有条。这可以与自然界中的现象相比较，那里的每一样东西也会先陷入一种混乱状态，然后才会被安排得有序。如果大气中没有风暴来驱散不同性质的元素，空气将永远不会变得晴朗，有害物质会积累起来，造成毁灭性的后果。
同样，在人体内，如果所有的血液，无论是异质的还是同质的，不是不断地交替流向心脏并在那里混合，那么液体就会凝固，导致灾难性的后果，各种成分也无法被单独地分配到它们各自的用途中去。同样的原理也适用于正在重生的人。
【4】“风”，尤其是“东风”，无非象征伪谬与邪恶被驱散，或者换句话说，恶灵与恶鬼被驱散，然后重新恢复秩序。这一点可以在圣经中找到依据；如在《以赛亚书》中提到：
你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散；你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。（以赛亚书41:16）
在这里，驱散被比喻为“风”，而邪恶的消除被比喻为“旋风”，那些被重生的人将会“以耶和华为喜乐”。在大卫《诗篇》中写道：
看哪，众王会合，一同经过；他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑；他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样；神啊，你用东风打破他施的船只。（诗篇48:4-7）
这里描述了那些因“东风”而陷入恐惧和混乱的情形。这种描述来源于灵界中发生的事情，因为圣经的内在意义涵盖了这些内容。
【5】在《耶利米书》也提到：
以致他们的地令人惊骇；我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样；遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。（耶利米书18:16，17）
“东风”象征着伪谬的驱散。吹干红海，让以色列子民得以通过的“东风”也象征类似的意义，《出埃及记》中这么说：
耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。（出埃及记14:21）
这里的海水与本节的洪水代表着类似的事物，因为“埃及人”所象征的恶人或诸恶在此被淹没，而“以色列人”所象征的重生之人（正如挪亚所象征的意义）却从海中穿过。正如洪水，这里的海水代表咒诅，还代表试探。“东风”因此象征诸水被驱散，也就是咒诅或试探的诸恶被驱散。这还可从以色列人过海后摩西的歌中看出（出埃及记15:1-19），也可从《以赛亚书》中的下列话看出：
耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚；为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。（以赛亚书11:15，16）
“从亚述剩下回来的，必有一条大道”象征秩序的恢复。
843、第二节 深渊的泉源和天上的闸门都关闭了，天上的大雨也止住了。
这表明试探已经结束。“深渊的泉源”象征与意志相关的邪恶；“天上的闸门”象征与理智相关的伪谬；“大雨”总体上象征试探。
844、从这一节到第六节，讨论的是该教会的人在经历试探后的最初状态；这一节的描述象征试探的停止。之前已经讨论过他们在意志方面的试探，以及在理智方面的试探；“深渊的泉源”象征意志方面试探的停止；“天上的闸门”则象征理智方面试探的停止；这些象征意义之前在第七章第11节已经提及并解读过。“雨”象征试探本身，也在那里的第12节提及，因此无需再对这些进行更多的阐述。
845、至于“深渊的泉源”象征与意志相关的邪恶，“天上的闸门”象征与理智相关的伪谬；这是因为人的意志是受地狱影响的部分，而理智则不同，除非它沉浸在意志的欲望中。属于意志的邪恶是导致人被定罪并下入地狱的因素，而伪谬本身不会这样，除非它们与邪恶结合起来，以至于形影不离。这可以从许多身处伪谬之中但仍然得救的人身上看出，如许多生活在自然层面的仁义和怜悯中的外邦人，以及那些出于单纯的心而信仰的基督徒；他们的无知和单纯是可以被原谅的，因为纯真能够存于无知和单纯之中。固执于伪谬并因而贯彻这种伪谬的生活，情况就不同了，他们对伪谬的执着导致他们拒绝和排斥一切真理。他们的生活必须先被推翻，然后才能播种真与善。更糟的是那些通过欲望来坚固自己伪谬的人，使伪谬和欲望构成一体的生活；这些就是自投地狱的那一类人。这就是为什么与意志相关的试探通过“深渊的泉源”象征，就是地狱；而与理智相关的试探通过“天上的闸门”象征，就是从中降下雨水的云彩。
846、第三节 水来来回回地从地上退去，过了一百五十天，水就消退了。
“水来来回回地从地上退去”象征着在真理与伪谬之间的波动；“过了一百五十天，水就消退了”象征试探的结束；“一百五十天”，和以前一样，在此象征着一个终点。
847、“水来来回回地从地上退去”象征着在真理与伪谬之间的波动，这一点从之前的陈述可以明确，即众水的洪流或泛滥对挪亚而言象征着试探。因为这里讨论的是试探后的最初状态，所以“来来回回从地上退去”的“水”无非象征在真理与伪谬之间的波动。
不过，除非了解试探的性质如何，否则无法知道波动如何展现，因为试探的性质决定试探过后的波动。试探若是属天层面的，波动就发生在善恶之间；试探若是属灵层面的，波动就是真伪之间；试探若是自然层面的，波动就是在欲望及其对立面之间。
【2】有很多种试探，总体上有属天、属灵和自然三个层面的试探，泾渭分明，不可混淆。属天层面的试探只会发生在那些处于对主之爱中的人身上；属灵层面的试探只会发生在那些处于对邻舍之爱中的人身上；自然层面的试探与前两者截然不同。严格说来，它算不上试探，只不过是他们在自然层面的爱欲受到打击后引起焦虑，例如由不幸、疾病、或血液与体液的反常状态等引起的焦虑。从这些简短的说明中，我们可以在一定程度上了解什么是试探，即由于与爱好相悖的事物引起的痛苦和焦虑。对于那些心中有对主之爱的人来说，任何攻击这种爱的事物都会引发内心的极大痛苦；这就是属天层面的试探。对于那些有对邻舍之爱或仁义的人来说，任何攻击这种爱的事物都会引起良心的煎熬；这就是属灵层面的试探。
【3】然而，许多人称之为试探的自然层面的事，以及所谓的良心上的刺痛，实际上并不是真正的试探，而仅仅是由于他们的爱好受到攻击所引起的焦虑；例如当他们预见并感受到自己将失去荣誉、货财、名声、享乐、肉体生命等时。这些情况通常会产生某种好的效果。此外，即使是处于自然层面之仁义中的人，如各种异端、外邦人、偶像崇拜者，他们也会因为对抗他们所珍视的信仰生活的事物而经历一种试探，尽管这些只是对属灵层面试探的模仿。
848、经历试探后常常会出现一种波动；如果是属灵层面的试探，那么这种波动就在真理与伪谬之间，这一点从试探是重生开始的原则中可以清楚地看出。每一次重生的目的都是为了让人获得新生命，或者更确切地说，是为了从无到有，从死到生。因此，当一个人之前仅仅是动物般的生活在试探中被摧毁时，他在试探后不可避免地会在真理和伪谬之间波动；真理属于新生活，伪谬属于旧生活。除非旧生活被摧毁并且发生这样的变化，否则灵性的种子无法播种，因为没有土壤。
【2】当先前的生活被摧毁，并出现这样的波动时，人几乎不知道什么是真理和良善，甚至几乎不知道真理是否存在。例如，当他思考仁义的良善时，他可能会怀疑自己是否能够凭借个人能力行善，以及这些行为是否带有个人的功德。在这种情况下，他会处于如此的黑暗和迷茫之中，以至于当被告知“无人能够凭自己行善，更不用说获得功德，所有的善都来自主，所有的功德也属于主”时，他只能惊愕地接受。同样地，对于所有与信仰相关的事物也是如此。但是，他所处的那种黑暗或迷茫状态会逐渐、逐步地被照亮。
【3】重生的过程就像人从婴儿出生一样，处于极其模糊的生活状态中，几乎什么都不知道。因此，最初是一些关于事物的普遍概念开始涌入，随后这些概念逐渐变得更加明确，就像从普遍概念中逐步引入更具体的概念，再从具体概念中引入更为细节的概念。就这样，从具体到细节，这些普遍概念被逐渐阐明，使人不仅知道它们是什么，还能理解它们的本质。这就是每个经历属灵试探后逐渐恢复的过程。在来生，那些曾陷入伪谬并经历荒废的人也有类似的状态。这种状态被称为波动，这里通过“水来来回回地从地上退去”来描述。
849、“过了一百五十天，水就消退了”象征试探的结束，这一点现在变得非常明显。“一百五十天”象征一个终点，这一解释与前一章第24节中关于同一数字的解释一致；因此，在这里，它代表了波动的结束和新生活的开始。
850、第四节 方舟停下了，在第七个月，月份的第十七天，在亚拉腊山上。
“方舟停下了”象征重生。“第七个月”象征神圣。“月份的第十七天”象征新的事物。“亚拉腊山”象征光明。
851、“方舟停下了”象征重生，这可从“方舟”象征该教会的人及其所拥有的一切这一点来理解，正如之前多次描述的那样。因此，当说到方舟“停”下来，就意味着这个人正在经历重生。
虽然根据字面意义的连贯性看来，“方舟停下了”似乎象征着试探之后的波动停止，这些波动指的是关于真理和良善的疑惑和模糊，正如前文所述。然而，这些关于真理和良善的疑惑和不明确并不是这样就结束，而是持续很长时间（从后文将会明显看出）。很明显，内在意义上有着连续的其它含义。这些含义尚不为人知，需要在此解读：属灵人在经历试探之后，就像属天人一样成为了主的安息；同样，他也成为了“第七个月”，不是像属天人那样的“第七日”，而是“第七个月”。关于属天人是主的“安息或安息日”，并且是“第七日”，请参阅前文第84-88节。不过，属天人和属灵人在这方面有所区别，前者的安息在原文用“撒巴斯”（Sabbath）来表达，而后者的安息则通过另一个词来表达的，这个词就是挪亚（Noah）的命名来源，它的确切意义是“安息”。
852、“第七个月”象征神圣，这一点从之前展示的第84-87节、395节、716节 中可以清楚地看出。此处象征的神圣对应于创世记第2章第3节中关于属天人的描述，即“神将第七日分别为圣，因为在这日，他歇了一切工”。
853、“月份的第十七天”象征新的事物，这一点可以从之前关于同一数字的讨论和解读中看出，特别是在创世记第7章第11节中（参阅第755节），那里它代表着开始；每一个开始都是新的。
854、“亚拉腊山”象征光明，这一解释源于“山”象征仁爱和仁义的良善（参第795节），以及“亚拉腊”象征光明，特别是重生之人的光明。这种重生之后的光明并非基于对信仰真理的知识，而是源自仁义。信仰真理如同光线，仁爱或仁义如同火焰。在重生过程中的光明不是来自信仰真理，而是来自仁义；信仰真理本身是从那光明中发出的光线。因此，可以确定“亚拉腊山”象征这样的光明。这种光明是试探结束后初现的光明，由于是第一次出现，所以相对模糊，称之为“光明”而非“光亮”。
855、现在我们可以从这段经文的内在意义中理解，属灵人实际上是神圣的安息，这种安息源自于照在理智中的新光明，这光明来自仁义。当天使感知到这些内容时，它们呈现出奇妙的多样性和愉悦的秩序。如果人能够仅仅存在于这样一种思维状态中，那么将会有成千上万的细微之处进入他们的感知并产生影响，这些细节是如此丰富，以至于无法用语言完全描述。主的话语在其内在意义上就是这样丰富多彩，尽管在字面意义上可能看似简单的历史记载，正如“方舟停下了，在第七个月，月份的第十七天，（停）在亚拉腊山上”这句话所揭示的。
856、第五节 水继续消退，直到第十个月，在第十个月的第一天，山顶都现出来了。
“水继续消退”象征伪谬开始消散。“第十个月”象征余剩的真理。“第十个月的第一天，山顶都现出来了”象征信仰的真理开始显现。
857、“水继续消退”象征伪谬开始消散，这一点从字面意义和之前第3节所述的内容可以明确，那里提到“水来来回回地从地上退去”，而这里则说“水继续消退”；这些描述，就像之前的那些一样，象征着真理与伪谬之间的波动，但在这里表示如此波动逐渐减少。正如之前所说，试探之后的波动表现为人不知道什么是真理；但随着这些波动逐渐停止，真理之光开始显现。
之所以如此，是因为只要一个人处于如此状态，他的内在人无法起作用，也就是说，主无法通过内在人作用于外在人。之前说过，内在人有余剩，余剩是良善以及由此产生之真理的情感；外在人有欲望以及由此产生的伪谬。只要外在的这些欲望和伪谬没有被驯服和消除，良善和真理由内向外的通道就不会显现，也就是说，主由内向外的作用无法表现。
【2】试探之所以存在，也是为了驯服人的外在部分，使其顺从内在部分。这一点可以从以下事实看出：当人遭遇不幸、疾病或精神痛苦时，他的爱好首先受到挑战和打击，随之他的欲望开始减弱。一旦欲望减弱，人就开始表现出虔诚。但一旦恢复到原先的状态，外在人又再次占据主导，几乎不会考虑之前的经历。类似的情形还发生在人们身体功能衰退，面临死亡之时。
谁都可以由此看出什么是内在人和外在人，什么是“余剩”，以及属于外在人的欲望和享乐如何阻碍主通过内在人发挥作用。由此明显看出试探或者被称为“良心煎熬”的内心痛苦起什么作用，也就是为了使外在人服从内在人。外在人的顺从意味着良善和真理的情感不被欲望及其产生的伪谬的干扰、反对和压制。在这里，欲望和伪谬的减弱被描述为“水继续消退”。
858、“第十个月”象征余剩的真理，这一点可以从数字“十”代表“余剩”（参第576节）以及之前关于内在人的“余剩”所述内容中得出。
859、“第十个月的第一天，山顶都现出来了”象征信仰的真理开始显现，这一点可从“山”象征仁爱和仁义的良善（参第795节）得出。这些“山顶”开始显现，是在人重生并获得良心以及通过良心获得仁义的时候。如果有人以为他能从非源自仁爱和仁义的角度看到信仰的真理（这里比喻为“山顶”），那他就大错特错了。如果没有这种源自仁爱和仁义的善，那么不管是犹太人还是世俗的外邦人，他们看到的都会是一样的。“山顶”是首次显现的光明。
860、从这些内容中也可以明白，所有重生的过程都是从晚上到早晨进行的，当讨论人的重生时，就像在创世记第一章中六次提到“有晚上，有早晨”那样。这里的第2节和第3节描述了“晚上”，第4节和第5节描述了“早晨”。在这里，“山顶现出来”象征着这个状态的第一道光明或早晨。
861、第六节 在四十天的结束，挪亚开了他所做的方舟的窗户。
“在四十天的结束”象征性表示前一个状态的持续，以及下一个状态的开始；“挪亚开了他所做的方舟的窗户”象征另一个状态，信仰的真理向他显现。
862、“在四十天的结束”象征着前一个状态的持续，以及下一个状态的开始，这一点从“四十”这个数字的含义中可以看出（参730节）。那里涉及到试探，所以提到了“四十天和四十夜”，代表试探的持续过程。而现在讨论的是试探后的状态，因此只提到了“四十天”，没有提及夜晚，这是因为此时仁义开始显露，这在圣经中被比作白天，也称为白天。而尚未与仁义完全结合的信仰，则被比作夜晚，称为黑夜（创世记1:16及其它地方）。该信仰在圣经中被称为夜晚，是因为它的光辉源自于仁义，正如月亮的光辉源自太阳。因此，信仰被比作月亮，称作月亮，而仁爱或仁义则被比作太阳，称为太阳。“四十天”或者它代表的持续期间，不仅关联着之前的状态，也关联着接下来的状态，因此被描述为“在四十天的结束”；它们象征着前一状态的延续和当前讨论的状态的开始。现在，我们将开始描述这个人在经历试炼后，在教会中所处的第二个状态。
863、“挪亚开了他所做的方舟的窗户”象征另一个状态，信仰的真理向他显现，这层意义可从上一节说“山顶都现出来了”及其象征意义看出；还可从“窗户”的象征意义看出，如之前第655节所述，它代表理智，因而代表信仰的真理，二者是一致的；这也预示着光明的初现。
至于“窗户”象征理智或信仰的真理，这里需要注意的是，没有任何信仰的真理可以存在，除非它源自于仁爱或仁义，就像没有任何真正的理智可以存在，除非它源自于意志。正如之前所述，没有意志就没有理智，同理，没有仁义就没有信仰。但人的意志充满了欲望，为了避免理智或信仰的真理被欲望所淹没，主奇迹般地安排，并通过良心这一媒介将理智与人的意志区分开来，并在良心中注入仁义。没有这种神奇的安排，任何地方的任何人都无法得救。
864、第七节 放出一只乌鸦，它出去，飞来飞去，直到地上的水都干了。
“放出一只乌鸦，它出去，飞来飞去”象征伪谬依然在扰乱；“乌鸦”象征伪谬；“飞来飞去”象征它们的状态如此。“直到地上的水都干了”象征伪谬明显消散。
865、“放出一只乌鸦，它出去，飞来飞去”象征伪谬依然在扰乱，从接下来对“乌鸦”和“飞来飞去”的解释可以看出这层意义。这里描绘的是人在经受试探之后的重生的第二阶段，此时信仰的真理开始如同初现的光明般显露。这个阶段的特点是伪谬持续地造成混乱，就像早晨的薄暮时刻仍带有夜晚的黑暗。因此，这个阶段用“乌鸦”来象征。在属灵人之中，尤其是在他们尚未重生之前，伪谬就像云层中密集的斑点一样，阻碍着对真理的清晰认识。这是因为，除了圣经中的启示之外，他们无法真正了解信仰的真理。圣经中的教义往往表述得较为广泛，就像云中的斑点一样，表面上看似模糊。广泛的教义实际上包含着成千上万的具体细节，而每个具体细节又有无数独特特征。这些具体的独特特征是理解普遍教义的关键，但它们很少被完全揭示，无论是因为难以描述还是难以理解。因此，它们往往难以被人类完全认识和接受，尤其是当它们与人们感官中根深蒂固的错误相冲突时。
属天人就截然不同，他从主直接领受，能领悟到具体的细节和这些细节的独特性。比如，真正的婚姻是一夫一妻制，这种婚姻是天堂婚姻的代表，因此在这种婚姻中可以实现天堂的幸福，而一夫多妻却不行。属灵人根据主的话语知道这一点，并以此为满足，并由此形成良心，认为一夫多妻是罪孽；除此以外的，就不知道更多了。而属天人则能直接领受到成千上万个支持这一观点的事实，从而深恶痛绝一夫多妻的婚姻。当属灵人只理解圣经中广泛的教导时，他们的认知就是基于这些教导形成的，而这些广泛的教导往往与感官错觉相契合，因此不可避免地会有许多伪谬附加上来，渗透进来，这些伪谬往往难以辨认。在此，这些伪谬被象征性地表示为“飞来飞去”的“乌鸦”。
865、至于“乌鸦”象征伪谬，这一点从先前对鸟类的描述中可以看出，它们代表理智、理性和知识。相对地，在圣经中推理和伪谬也通过不同种类的鸟类被描绘。温顺、可爱、洁净的鸟类象征理智的真理方面；凶猛、丑陋、不洁的鸟类象征理智的伪谬方面；这种划分随着真理和伪谬的具体种类而变化。粗鄙浓重的伪谬以“猫头鹰”与“乌鸦”来表示：“猫头鹰”，因为它们在黑暗中生活；“乌鸦”，因为它们是黑色的。例如经上说“猫头鹰、乌鸦要住在其间”（以赛亚书34:11），所论的对象是犹太教会，里面尽是伪谬，就说“猫头鹰和乌鸦”住在其中。
867、“飞来飞去”象征它们的状态如此，这种状态出现在人经历试探后的第一和第二阶段。这些伪谬如同飞来飞去，不断出现又消失，这是因为，如之前所述，人们的认识通常局限于最广泛笼统的事物上，而这些事物会受到来自身体、感官和世俗幻想的影响，与信仰的真理不相一致。
868、“直到地上的水都干了”象征伪谬明显消散，这可以从人在重生时的状态中看出。现今人们普遍认为，在人重生时，所有的邪恶和伪谬会被完全清除，以至于重生后再无邪恶和伪谬，变得纯洁和正义，就像被水清洗干净一样。然而，这是非常错误的观念。实际上，没有任何邪恶或伪谬能够被完全消除，从婴儿期遗传下来并通过行为习得的所有邪恶与伪谬依然存在，即使是重生的人也充满了邪恶和伪谬，这一点在死后的灵魂中变得非常明显。一个明显的事实是，人类没有任何真正属于自己的良善与真理，只有邪恶与伪谬是他们自己的，而人、灵，甚至天使，如果稍有自我放纵，就会陷入地狱。因此，圣经也提到连天堂都不是纯净的。天使们承认这一点，不承认的人无法在天使中存在。只有主的怜悯拯救了他们，甚至将他们从地狱中拯救出来，并阻止他们堕入地狱。天使们清晰地感知到自己被主阻止堕入地狱，善灵也在某种程度上感受到这一点；但恶灵和人则不相信这一点，尽管这已经被多次向他们展示过。关于这方面的见闻，蒙主怜悯，将在后文进一步描述。
【2】因此，人的状态是这样的，没有任何邪恶和伪谬可以被完全消除，因为人自己的生命无非由邪恶和伪谬构成。出于神性怜悯，主在重生一个人的过程中，通过试探征服了他的邪恶和伪谬，使它们看似几乎消失。尽管这些邪恶和伪谬并未完全消失，只是被压制，不再能与来自主的良善和真理相抗衡。
因着试探，主还赋予他接受良善与真理的新能力。主赋予他对良善与真理的思维和情感，使得邪恶和伪谬能被引向良善与真理的方向。主还通过逐步向他所认识的广泛笼统的教导中注入具体和独特的细节，这些东西储存在他里面，他对此毫不知情，因为它们处于比他的理解和感知更深入的领域。这些潜意识中的知识可以充当容器或器皿，使得仁义可以被逐步灌注在他们里面，从而纯真可以被灌注在仁义之中。
通过这些事物与人、灵或天使的非凡地组合，可以描绘为一种彩虹，这就是彩虹成为“立约的记号”的原因（创世记9:12-16），蒙主怜悯，在解释这些经文时再作详述。
当一个人被如此构造时，就说他已被重生。他所有的邪恶和伪谬依然存留，已保存的所有良善和真理也依然存在。对一个恶人来说，他一切的邪恶和伪谬在来生会再次出现（正如他在世时那样），并被转化为妄想和地狱式的惩罚。但是对于一个善人来说，他所有的良善和真理的状态，例如友谊、仁义和纯真的状态，连同他们的欢喜和快乐在来生中会被唤起，并且将会大大繁殖增多。
这些就是“直到地上的水都干了”的含义，也就是伪谬明显消散了。
869、第八节 他从自己那里放出一只鸽子去，要看看水从土地的表面上退去没有。
“鸽子”象征重生者中信仰的真理和良善；“他从自己那里放出一只鸽子去，要看看”象征对信仰的真理和良善的接受状态；“水退了没有”象征阻碍的伪谬；“土地的表面”象征该教会之人里面的事物；之所以称为“土地”，是因为这是当人成为教会时的第一个阶段。
870、“鸽子”象征重生者中信仰的真理和良善，这一点从圣经中“鸽子”的象征意义中可以明确看出；尤其是指耶稣受洗时降临在他身上的鸽子，如在《马太福音》中所述：
耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。 （马太福音3:16，17；约翰福音1:32；路加福音3:21， 22；马可福音1:10，11）
“鸽子”在此无非象征信仰的圣洁；“受洗”本身象征重生；由此象征在即将兴起的新教会中，通过重生从主接收信仰的真理和良善。