偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链；为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。 （以赛亚书40:19-20 ）
这里是说到一些人凭着妄想自行制造伪谬，也就是“偶像”，并且教导伪谬，使其看为真实。再如：
众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工制造偶像；银子打成片，是从他施带来，并有从乌法带来的金子，都是匠人和银匠的工作，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。（耶利米书10:3，8，9）
这些话象征教导伪谬的人，从圣经中搜集资料来捏造他的发明，因此称为“虚空”，还是“巧匠的工作”。这类人在古时以铸造偶像的匠人来代表，代表他们捏造伪谬。以金子装饰，伪装成良善的外表；用银子，为了看似真理；蓝色与紫色的衣服，即自然之物，看似和谐。
425、如今世人不知道“铜”象征自然层面的良善，也不知道每种金属都代表某个特别的内在意义；如“金”象征属天层面的良善，“银”象征属灵层面的真理，“铜”象征自然层面的良善，“铁”象征自然层面的真理；其他金属代表着类似的意义，还有“木”、“石”等等。“金”、“银”、“铜”、“木”等材料用在约柜、会幕和圣殿中，各有其内在的意义；关于这些，蒙主怜悯，在后文中将有所说明。先知书中常见类似的表达，例如：
你也必吃万国的奶，又吃君王的奶；我要拿金子代替铜，用银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。 （以赛亚书 60:16-17）
此处论到主的降临、他的国度以及属天层面的教会。“金子代替铜”象征属天层面的良善代替自然层面的良善；“银子代替铁”象征属灵层面的真理代替自然层面的真理；“铜代替木”象征自然层面的良善代替肉体层面的良善；“铁代替石”象征自然层面的真理代替感官层面的真理。再如：
雅完人、土巴人、米设人都与你交易，他们用人口和铜器兑换你的货物。（以西结书27:13）
这里所说的是推罗，推罗代表拥有属灵和属天层面财富的人。铜器代表自然层面的良善。再如：
那地的石头是铁，山内可以挖铜。（申命记8:9）
在此，“石头”依然象征感官层面的真理；“铁”象征自然层面或理性层面的真理；“铜”象征自然层面的良善。在《以西结书》中，以西结看见四活物或者基路伯的腿都灿烂如光明的铜（1:7）。这里的“铜”还是象征自然层面的良善，因为人的“腿”象征自然层面。还有：
（但以理）见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，他身体如水苍玉，手和脚如光明的铜。（但以理书10:5，6）
如上所述，“铜蛇”（民数记21:9）象征主的感官层面和自然层面的良善。
426、除了前面提到的内容之外，从以西结论到推罗的话进一步表明“铁”象征自然层面的真理。例如：
他施人因你多有各类的财物、就作你的客商、拿银、铁、锡、铅兑换你的货物、威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。（以西结书27:12，19）
从这些话以及本章上下文，可明显看出这些话象征属天和属灵层面的财富。圣经中的具体表述、甚至每个名字都有其特别的意义，因为主的话是属灵的，不只是字面内容。
【2】再如：
人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。（耶利米书15:12，13）
“铁和铜”在此表示自然层面的真理和良善。“北方的”象征感官和自然，因为相对于属天和属灵，自然好比黑暗，或北方之于南方或光明。或者自然如同阴影，他的母亲“洗拉”之名正是此义。很明显，“货物财宝”象征属天和属灵层面的财富。
【3】在《以西结书》中说：
又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙；你要对面攻击这城，使城被困。（以西结书4:3）
这里的“铁”也明显象征真理。真理被赋予坚固之力，因为没有什么能够承受得住。这也是为何代表真理或信仰真理的“铁”能“打碎”和“压碎”万物的原因（但以理书2:33，40）。还有：
我要赐给他权柄制伏列国，他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。（启示录2:26，27）
同一卷书中说：
妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖牧养万国的。（启示录12:5）
【4】启示录中也解释了“铁杖”就是主的圣经的真理：
我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战，都按着公义；他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道；有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖牧养他们。（启示录19:11，13，15）
427、第二十三节 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；我杀男人却伤自己，我害孩子却损本身。
“拉麦”，如前所述，象征荒废。“对他的妻子说：亚大、洗拉，听我的声音”象征忏悔坦白，只有在有教会的地方才会发生，如前所述，教会由他妻子来象征。“我杀男人却伤自己”表示他扑灭了信仰；“男人”，如前所述，象征信仰。“我害小孩却损本身”表示他灭绝了仁义。“伤”与“损”皆为不健全的状态；“伤”象征信仰的荒凉，“损”象征仁义的荒废。
428、至于“拉麦”象征荒废，可从本节所述以及接下来的内容看出，因为他“杀男人”和“害小孩”，而且该隐遭报七倍，拉麦遭报七十七倍。
429、至于“男人”在此象征信仰，从本章第一节中当夏娃生下该隐后说“耶和华使我得了一个男子”，可看出信仰的教义被称为耶和华使我得的“一个男子”。还可从之前所说，男人或男性象征对信仰的认知。他还灭绝了仁义，在此被称为“孩子”。否定和杀害了信仰，也就否定和杀害了仁义，因为仁义由信仰而生。
430、小孩子在圣经中代表纯真，也象征仁义，因为没有仁义不可能纯真，没纯真就不是真正的仁义。纯真的三个层级在圣经中被区别为“吃奶的”、“婴孩”和“小孩”。若没有真正的仁爱与仁义，就不可能有真正的纯真，因此以下表达也可用来描述三个层级的爱：如“吃奶的孩子”对妈妈或乳母的柔和之爱；“婴孩”对父母的慈仁之爱；“小孩”对老师的仁义之爱。因此《以赛亚书》这么说：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。（以赛亚书11:6）
“绵羊羔”、“山羊羔”和“牛犊”象征纯真和爱的三个层级；“豺狼”、“豹子”和“少壮狮子”则象征它们的对立面；“小孩子”象征仁义。
【2】在《耶利米书》中说：
你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？（耶利米书44:7）
此处的“男人与妇女”象征理智上的真理和意志上的良善；“婴孩和吃奶的”象征爱的最初阶段。“婴孩”象征纯真以及“小孩”象征仁义，可从《路加福音》中主所说的以下话语看明：
有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人；我实在告诉你们，凡要承认神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（路加福音18:15-17）
作为纯真本身和爱本身，主自己被称为“婴孩”或“小孩”（以赛亚书9:6），在该节经文中，他还被称为“奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君”。
431、“伤”与“损”象征其状态不再完好，“伤”象征信仰的荒凉，“损”象征仁义的荒废；因为，“伤”的是男人，“损”的是小孩。信仰的荒凉与仁义的荒废，在《以赛亚书》中这么说：
从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、瘀损，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润 。（以赛亚书1:6）
在此，“伤口”论及信仰的荒凉，“瘀损”论及仁义的荒废，“伤痕”论及二者。
432、第二十四节 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”
这些话表明他们灭绝了信仰，就是“该隐”所代表的，该信仰本是神圣不可侵犯的。同时，还表示他们灭绝了由信仰所产生的仁义，这更是神圣不可侵犯的。因此，他们的谴罚，就是“必遭报七十七倍”。
433、“若杀该隐，遭报七倍”表示禁止侵犯“该隐”所代表的分离之信，可从本章第15节看出。“七十七倍”表示更加不可侵犯，可从“七十七倍”的象征意义看出。“七”是个神圣的数字，因为“第七日”象征属天的人，属天的教会，属天的国度，甚至最高意义上象征主自己。正因如此，但凡在圣经中出现数字“七”时，象征神圣或不可冒犯。数字“七十”的意义也在于此，因为圣经中的“七十”包括七段时期，每一段时期在圣经中常指十年。当表达什么至圣或者绝对不可侵犯的意思时，就用“七十个七”。正如主说饶恕弟兄不是七次，而是七十个七次（马太福音18:21，22），这表示饶恕他每一次的罪过，以至于无止境或永远的饶恕，这便为圣。在此，“杀拉麦，必遭报七十七倍”意味着遣罚，对此侵犯被严令禁止。
434、第二十五节 那人又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神给我立了另一个种代替亚伯，因为该隐杀了他。
“人”与“妻子”象征新的教会，就是上面“亚大与洗拉”所表达的教会。她的名叫“塞特”的这个“儿子”象征全新的信仰，由此可获得仁义。“神给我立了另一个种代替亚伯、因为该隐杀了他”，这些话表示已被该隐分离和灭绝的仁义，由主赐给该教会。
435、那“人”与他的“妻子”象征新的教会，之前由“亚大与洗拉”所代表，单从字面恐怕无人能得知和得出结论，毕竟之前曾说“那人与他的妻子”象征上古教会及其后裔。不过，从其内在意义可明显看出；还因为紧接着下一章第3和4节再次提到那人与他的妻子生了塞特，只不过表达方式与之前不同，在那里用来表示上古教会后裔的第一代。倘若不是另有其意，没必要重复提及。同理，在第一章论及人的创造、地的出产、各种动物等等，在第2章再次提及；正如前文所说，第1章讨论属灵人的被造，第2章则讨论属天人的被造。当同一人、事、物被重复时，一般来说别有用意，只是这层含义需从内在意义挖掘。
436、“她就生了一个儿子、起名叫塞特”象征全新的信仰，由此带来仁义，这一点从先前所说的内容可以明确。当提到该隐时，就说“给立了一个记号，免得人遇见他就杀他”，在这个系列中事情是这样的：“该隐”象征从仁爱中分离的信仰；“亚伯”象征仁义；“该隐杀亚伯”表示从爱中分离的信仰如何灭绝仁义；“耶和华就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他”表示信仰被保留下来，是为了通过它能由主植入仁义；之后，仁爱以及由此产生之善的神圣事物，由主通过信仰来赐予，以“亚大生雅八”来表示；信仰的属灵事物，以“雅八的兄弟犹八”来象征；由这些衍生的自然层面的良善和真理，由洗拉所生的“土八该隐”来表示。在这两节经文中呈现的结论，概括了整个主题：“那人与他的妻子”象征新的教会，之前称为“亚大和洗拉”；“塞特”象征全新的信仰，借此来植入仁义；而在下一节，“以挪士”象征通过信仰被植入的仁义。
437、“塞特”象征全新的信仰，借此来植入仁义，这一点可从他的名字得到解释，因为“塞特”的意思是“神另给我立了另一个种代替亚伯、因为该隐杀了他”。神“立了另一个种”表示主赐予另一种信仰；因为“另一个种”是通过它植入仁义的信仰。“种”象征信仰，可参阅之前的255节。
438、第二十六节 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候，人才求告耶和华的名。
如之前所说，“塞特”象征一种信仰，通过该信仰植入了仁义。他的“儿子、起名叫以挪士”象征以仁义为信仰核心的教会。“那时候，人才求告耶和华的名”表示该教会的敬拜基于仁义。
439、“塞特”象征通过它植入仁义的信仰，如前一节所示。他的“儿子、起名叫以挪士”象征以仁义为信仰核心的教会，这也由之前说过的情况得以证实；而且可以从“以挪士”这个名字的意思得知，这个名字也表示“人”，并不是属天的人，而是属灵人的“人”，在此被称为“以挪士”。从紧接下来的话也看得出来：“那时候、人才求告耶和华的名”。
440、“那时候，人才求告耶和华的名”表示该教会的敬拜基于仁义，因为“求告耶和华的名”是在一切对主的敬拜中正式且通用的形式，并且是出于仁义的敬拜；由于这里使用了“耶和华”，而在前面的经文中则用“神”，这表明除非出于仁义，否则主也无法被敬拜，因为信仰若非出于仁义，仅出于口而非内心，则无以献上敬拜。
至于“求告耶和华的名”作为所有敬拜主的共同形式，可从圣经上看出：
亚伯拉罕在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。（创世记12:8，13:4）
亚伯拉罕在别是巴栽上一片树林，又在那里求告耶和华-永生神的名。（创世记21:33）
一切敬拜皆如此表达，从《以赛亚书》可看出：
耶和华以色列的圣者如此说：“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我；你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。”（以赛亚书43:14，22，23）
这些话概括地表达了一切代表性的敬拜。
441、显然，求告耶和华的名并不是现在才开始的，从之前关于上古教会的描述中就足够清楚，那个教会比其它教会更崇拜和敬畏主；还有亚伯献上羊群中头生的为供物。因此，在这里“求告耶和华的名”并没有别的意思，只是表示一个新教会的敬拜，这是在那些被称为“该隐”和最终“拉麦”的人灭绝之后的情况。
442、从本章所展示的内容中可以明显看出，在上古时代，有许多从教会分离出来的教义和异端，每一种都有其自己的名字；这些分离的教义和异端的思考方式要比今天深邃得多，因为他们有那样的天分。