启示录第十四章
全章内容的灵义概要
关于新的基督徒天堂：对它的描述（1-5节）。宣告主的降临，以及随后的新教会（6，7，13节）。劝诫人们离弃与仁义分离的信仰，当今教会就处于这种信仰中（9-12节）。对这些人的探查，以及显明他们的行为是邪恶的（14-20节）。
各节经文内容的灵义概要
1. “我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人”，象征主现在在由基督徒组成的新天堂中，这些基督徒承认祂是天地之神，并通过圣言从祂那里获得教义的真理（612节）。”都有他父的名写在额上”，象征对主的神性和神性人性的承认在他们里面（613节）。
2. “我听见从天上有声音，像众水的声音”，象征主通过新天堂从神性真理说话（614节）。”像大雷的声音”，象征并从神性之爱说话（615节）。”我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”，象征属灵天使在较低天堂中因心中的喜乐而对主的颂赞（616节）。
3. “他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”，象征在祂面前并在较高天堂的天使面前对主的庆祝和荣耀（617节）。”除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌”，象征在基督徒中，除了被主接纳进入这新天堂的人以外，没有其他人能理解，并因此从爱和信仰承认唯独主是天地之神（618节）。”从地上买来的”，象征他们是那些能被主重生并因此在世上得救赎的人（619节）。
4. “这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”，象征他们没有用信仰的伪谬玷污和败坏教会的真理，而是因真理是真理而热爱真理（620节）。”羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”，象征他们因照祂的诫命生活而通过对祂的爱和信仰与主联结（621节）。”他们是从人间买来的”，象征与前面相同（622节）。”作初熟的果子归与神和羔羊”，象征基督教天堂的最初开端，这天堂承认一位神，三一在祂里面，主就是这位神（623节）。
5. “在他们口中察不出谎言来”，象征他们不出于狡诈和图谋说话并劝人相信伪谬和邪恶（624节）。”他们是没有瑕疵的，在神宝座前”，象征因为他们从主那里处于出自良善的真理中（625节）。
6. “我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人”，象征宣告主的降临，以及将要从祂那里从天而降的新教会（626节）。”就是各国、各族、各方、各民”，象征传给所有因宗教而处于良善中、因教义而处于真理中的人（627节）。
7. “他大声说：应当敬畏神”，象征劝诫不要作恶，因为这是违背主的（628节）。”将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了”，象征承认并宣认圣言的一切真理都来自主，每个人都将照此受审判（629节）。”应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”，象征唯独主当受敬拜，因为唯独祂是创造者、拯救者和救赎者，唯独从祂而来天使的天堂和教会及其一切事物（630节）。
8. “又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了”，象征罗马天主教在其教条和教义方面现在已被驱散（631节）。”因她叫万民喝邪淫、大怒之酒”，象征因为她通过亵渎圣言和败坏教会的良善与真理，引诱了所有她能使之服从她统治的人（632节）。
9. “又有第三位天使接着他们，大声说”，象征主进一步启示关于那些处于与仁义分离的信仰中之人的情况（633节）。”若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记”，象征凡承认并接受关于唯信称义和得救的教义、确认它并照此生活的人（634节）。
10. “这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”，象征他们歪曲圣言的良善和真理，并从这些被歪曲的东西中吸取他们的生命（635节）。”他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦（第11节）。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”，象征自我之爱和世界之爱以及由此而来的欲望，并从这些而来的对自己聪明的骄傲，因此在地狱中受痛苦（636节）。”那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁”，象征那些承认并接受这信仰、确认它并照此生活之人，处于永久的不快乐状态中（637节）。
11. “圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣信仰的”，象征主的教会之人通过来自他们的试探受到探查，以显明他们照圣言诫命的生活和他们对主的信仰的品质（638节）。
12. “我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了”，象征主预言关于那些将属于祂新教会之人死后的状态，他们将有永生和幸福（639节）。”圣灵说：是的，叫他们息了自己的劳苦”，象征圣言的神性真理教导说，那些为了这些事而使自己的灵魂受苦并钉死自己肉体的人，将在主里面得享平安（640节）。”做工的果效也随着他们”，象征照着他们如何爱、如何信，并因此如何行、如何说（641节）。
13. “我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”，象征主作为圣言（642节）。”头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀”，象征从祂神性之爱而来的神性智慧，以及圣言的神性真理（643节）。
14. “又有一位天使从殿中出来”，象征天使的天堂（644节）。”向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”，象征天堂天使向主恳求，愿祂结束并执行审判，因为现在是教会的末后状态（645节）。
15. “那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”，象征教会的终结，因为那里不再有神性真理（646节）。
16. “又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀”，象征主属灵国度的诸天堂，以及与他们同在的圣言的神性真理（647节）。
17. “又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”，象征主属天国度的诸天堂，他们处于从主而来的爱之良善中（648节）。”向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，葡萄园的葡萄”，象征主通过祂圣言的神性真理从祂爱的良善运作到基督教会之人的仁义与信仰的行为中（649节）。”因为葡萄熟透了”，象征因为这是基督教会的末后状态（649b节）。
18. “那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄”，象征现今基督教会的终结（650节）。”丢在神忿怒的大压酒池中”，象征探查他们行为的品质，显明这些行为是邪恶的（651节）。
19. “那酒池踹在城外”，象征根据圣言的神性真理探查从教会信仰教义流出的行为的品质（652节）。”就有血从酒池里流出来，高到马的嚼环”，象征通过可怕的真理歪曲对圣言施加的暴行，以及由此导致的理解被如此封闭，以至于人几乎不能再被教导，因此不能被主通过神性真理引导（653节）。”远有一千六百斯他丢”，象征纯粹的邪恶的伪谬（654节）。
612# （第一节）”我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人”，象征主现在在新天堂中，这天堂是从基督徒教会中那些唯独承认主为天地之神、并通过圣言从主那里获得出自爱之良善的教义真理的人聚集而成的。“我又观看”象征本章中这些及随后的事。”羔羊”是指主的神性人性（参269，271节）。”锡安山”象征那些处于对主之爱中的人所在的天堂，关于这一点将在下文论述。”十四万四千人”象征所有唯独承认主为天地之神、并通过圣言从主那里获得出自爱之良善的教义真理的人（参348节及以下）。关于这些人在第七章中已有论述，但那里说的是他们”在额上受了印”，因而与其余的人区别和分开。而这里现在说的是他们被聚集成一体，并由他们组成天堂。
这里所论述的天堂，是从主在世以来的基督徒中聚集而成的天堂，是从那些唯独敬拜主、并照着他在圣言中的诫命生活、逃避邪恶视之为违背神之罪的人中聚集而成的。这天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即新教会，将从这天堂降到地上（启示录21:1-2）。然而，主降临之前的诸天堂在这天堂之上，被称为古代诸天堂。在那些天堂中，所有人也都唯独承认主为天地之神。这些天堂通过流注与这新天堂相通。
众所周知，”迦南地”象征教会，因为那里有圣言，通过圣言主为人所知。并且在其中心有锡安城，在它下面有耶路撒冷城，两者都在山上。因此”锡安”和”耶路撒冷”象征教会的至内在部分。又因为天堂中的教会与地上的教会合为一体，所以”锡安”和”耶路撒冷”是指两处的教会，但”锡安”是指关于爱的教会，”耶路撒冷”是指由此而来的关于教义的教会。经文说”锡安山”，是因为“山”象征爱（参336节）。
“锡安山”象征唯独敬拜主的天堂和教会，这从以下经文可以看出：
我已经立我的君王在锡安。我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你。我要将列国赐你为基业。你们要亲吻子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。凡投靠他的，都是有福的。（诗篇2:6-8，12）
报好信息给锡安的啊，你要登高山。看哪，主耶和华必像大能者临到。（以赛亚书40:9-10）
锡安的民哪，应当大大喜乐。看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救。（撒迦利亚书9:9；马太福音21:2，4-5；约翰福音12:14-15）
锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:6）
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。（以赛亚书35:10）
锡安的民哪，应当欢乐快乐。看哪，我来要住在你中间。（撒迦利亚书2:14-15）
但愿以色列的救恩从锡安而出。（诗篇14:7；53:7）
主耶和华必在锡安放一块试验过的石头，你们与死亡所立的约必然废掉。（以赛亚书28:16-18）
我的救恩必不迟延，要为锡安设立拯救。（以赛亚书46:13）
必有一位救赎主来到锡安。（以赛亚书59:20）
万军之耶和华必在锡安山作王。（以赛亚书24:23）
耶和华爱锡安的门，胜于雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。这一个生在那里。我的泉源都在你里面。（诗篇87:2-3，6-7）
耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。这是我永远安息之所，我要住在这里。（诗篇132:13-14）
愿锡安的众子因他们的王欢乐。（诗篇149:2）
耶和华啊，求你起来，怜恤锡安，因现在是可怜她的时候。人必在锡安传扬耶和华的名，就是列邦聚会、列国一同事奉耶和华的时候。（诗篇102:14-17，22-23）
神从锡安发光。我们的神要来，他向上天呼召，又向大地呼召，说：招聚我的圣民到我这里来。（诗篇50:2-5）
（还有其它经文，如以赛亚书1:27；4:2，5；31:4，9；33:5，20；37:22；52:1；64:9；耶利米书6:2；耶利米哀歌4:2；阿摩司书1:2；弥迦书3:10，12；4:1-3，7-8；西番雅书3:14，16；约珥书4:16-17，21；撒迦利亚书8:3；诗篇20:3；48:3-4，12-15；76:3；78:68；110:1-2；149:2，4；125:1；126:1；128:5-6；134:3；135:21；146:10。）
在许多地方说到”锡安的童女”和”锡安的女子”，这并不是指那里的某个童女或女子，而是指关于良善与真理之情感的教会，与”羔羊的新妇”所指的相同（启示录21:2，9；22:17）。”锡安的童女”和”锡安的女子”在以下经文中象征主的教会：
《以赛亚书》1:8；3:16-26；4:4；10:32；16:1；37:22；52:2；62:11；《耶利米书》4:31；6:2，23；《耶利米哀歌》1:6；2:1，4，8，10，13，18；4:22；《弥迦书》1:13；4:8，10，13；《西番雅书》3:14；《撒迦利亚书》2:14；9:9；《诗篇》9:15；以及其它地方。
613# “都有他父的名写在额上”象征对主的神性以及主的神性人性的承认出于爱和信仰在他们里面。”父的名”是指主关于被称为”父”的神性，同时关于被称为”子”的神性人性，因为二者是一，是一个位格，如同灵魂与身体的联合。因此在天堂，”父神”除了指主以外，不指别的；并且主在新天堂中也被称为“父”。这里说”有他父的名写在额上”，还因为”父”是指主的神性之爱的神性良善，这在福音书的圣言中，凡主提到”父”时，处处都是指这个意思，而神性智慧的神性真理则由”子”来指；当主荣耀祂的人性时，这二者联合如同灵魂与身体、身体与灵魂（参21，170节）。因为二者是一，所以别处说”神和羔羊的名在他们额上”（启示录22:4）。因此，关于这里所论述的人，说他们“有父的名写在额上”，是因为”从以色列十二支派中受印的十四万四千人”是指较高诸天堂的天使，他们都处于属天之爱的良善中，而如前所述，”父”是指这良善。关于这里所论述的天使是较高诸天堂的天使，可参看第七章的解释，特别是那里的369节。
“写在额上”象征出于爱和信仰在他们里面的承认。”写”或”刻”象征在他们里面的承认，”额”象征爱以及由此而来的聪明或信仰（参347，605节）。
被称为”父”的神性与被称为”子”的神性人性如同灵魂与身体是一，因此主必须在祂的神性人性方面被接近，唯有这样，而不是别的方式，才能接近被称为”父”的神性。这从圣言中如此众多的经文可以看出，若全部引用，会填满许多纸张。在《新耶路撒冷教义之主篇》中大量引用了这些经文（参29-36，38-45节及以下）。这里仅引用其中一些作为证实：
天使对马利亚说：你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。（路加福音1:30-35）
有主的使者向约瑟梦中显现，说：不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。只是没有和她同房，等她生了儿子，就是头生的。（马太福音1:20，25）
太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-2，14）
所以犹太人越发想要杀他，因他称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说：父所做的事，子也照样做。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。我实实在在地告诉你们，时候要到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。（约翰福音5:18-19，21，25）
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。（约翰福音5:26）
耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。腓力对他说：求主将父显给我们看。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。（约翰福音14:6-11）
我又赐给他们永生。我与父原为一。（犹太人因他自称为神而恼怒，他说他行他父的事）叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。（约翰福音10:28-38）
人看见了我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15）
父已将万有交在他手里。（约翰福音13:3）
父啊，你曾赐给他权柄管理凡有血气的。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。凡是我的，都是你的；你的也是我的。（约翰福音17:2-3，10）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
你们奉我的名无论求什么，我必成就。我必成就。（约翰福音14:13-14）
真理的圣灵不是凭自己说的，他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13-14）
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:5）
（还有其它经文）
旧约中也有许多，这里也引用一些：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。（以赛亚书9:6）
必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。（以赛亚书7:14）
日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权。他的名必称为耶和华我们的义。（耶利米书23:5-6；33:15-16）
到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。（以赛亚书25:9）
神真在你们中间，此外再没有别神。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。（以赛亚书45:14-15）
惟有我是耶和华，除了我以外再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外再没有别神。（以赛亚书45:21-22）
惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（以赛亚书43:11）
我是耶和华你的神，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。（何西阿书13:4）
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。（以赛亚书44:6）
耶和华你的救赎主，就是从你出胎造就你的如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书44:24）
耶和华你的救赎主、以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神。（《以赛亚书
耶和华我的磐石，我的救赎主啊。（诗篇19:14）
他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。（耶利米书50:34）
你的救赎主是以色列的圣者，他必称为全地之神。万军之耶和华是他的名。（以赛亚书54:5）
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。（以赛亚书49:26；60:16）
论到我们的救赎主，万军之耶和华是他的名。（以赛亚书47:4）
耶和华你们的救赎主如此说。（以赛亚书43:14；49:7）
（还有其它地方，如路加福音1:68；以赛亚书62:11-12；63:1，4，9；耶利米书15:20-21；何西阿书13:4，14；诗篇31:5；44:26；49:15；55:17-18；69:18；71:23；103:4；107:2；130:7-8。）
在撒迦利亚书中：
那日，耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。（撒迦利亚书14:9）
但这些只是少数经文。
614# （第二节）”我听见从天上有声音，好像众水的声音”象征主通过新天堂从神性真理说话。”从天上有声音”象征主通过天堂发出的声音或话语，因为当听见从天上来的声音时，就是从主而来的。这里是通过由基督徒组成的新天堂，这天堂就是”羔羊站在锡安山上，同他又有十四万四千人”所指的（参612，613节）。”众水”象征神性真理（参50节）。
关于主通过天堂从神性真理说话，在以下经文中也有类似的说法：
听见人子的声音，”好像众水的声音”（启示录1:15）；从宝座中有声音发出，”好像众水的声音”（启示录19:6）；以色列神的声音”如同多水的声音”（以西结书43:2）；耶和华的声音发在水上，耶和华发声在大水之上（诗篇29:3）；基路伯翅膀的响声，”像大水的声音”（以西结书1:24）；”基路伯”象征圣言（参239节），因而象征神性真理，主从其中说话。
615# “又好像大雷的声音”，象征主通过新天堂从神性之爱说话。关于”闪电、雷轰、声音”象征光照、领悟和教导，可参看前文（参236节）；关于”七雷发声”象征主通过整个天堂说话，可参看前文（参472节）。主通过天堂说话时，是从第三层天堂经由第二层天堂说话，因而是从爱通过神性智慧说话，因为第三层天堂处于主的神性之爱中，第二层天堂处于主的神性智慧中。主从较高诸天堂说话时，从不以别的方式说话。这就是”好像众水的声音”和”大雷的声音”所指的意思：”众水”是神性智慧的神性真理，”大雷”是神性之爱的神性良善。
616# “我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”，象征属灵天使在较低诸天堂中因心中的喜乐而对主的颂赞。关于”弹琴”象征因属灵真理而承认主，可参看前文（参276节）；因心中的喜乐，从下文可知。因此”弹琴的”象征属灵天使。这些天使是较低诸天堂的天使，因为主的声音通过较高诸天堂被听见时，好像”众水的声音”和”大雷的声音”（参614，615节）。之所以听见”弹琴的所弹的琴声”，是因为从较低诸天堂流出的声音或话语有时听起来像琴声；并非他们真的在弹琴，而是因心中的喜乐而承认主的声音在下面被如此听见。
617# （第三节）”他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”，象征在主面前并在较高诸天堂的天使面前对主的庆祝和荣耀。关于”唱新歌”象征承认并荣耀主，承认唯独祂是审判者、救赎者、救主，因而是天地之神，可参看前文（参279节）。”在宝座前”是指在主面前，因为唯独祂坐在宝座上。”在四活物和众长老前”是指在较高诸天堂的天使面前（参369节）。”仿佛是新歌”象征在基督徒新天堂中对主的庆祝和荣耀，这里特指祂被承认为天地之神，正如在古代诸天堂中被承认的那样。”仿佛”这个词包含了这个意思，因为”仿佛是新歌”是指仿佛这是新的，然而实际上并不新。关于启示录中所说的新天（21:1）是由基督徒组成的新天堂，而先前的诸天是由古代和上古之人组成的，并且主在这些天堂中被承认为天地之神，前面已经说过。
618# “除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌”象征在基督徒中，除了被主接纳进入这新天堂的人以外，没有其他人能理解，并因此从爱和信仰承认唯独主是天地之神。”这歌”象征承认并荣耀主为天地之神（参279，617节）。”学”象征在内心深处领悟确实如此，这就是理解，并因此接受和承认；若非如此学习，就是学了也等于没学，因为不能保持。”十四万四千人”是指那些唯独承认主为天地之神的人（参612节）。
其他基督徒不能学这歌，即不能承认唯独主是天地之神，是因为他们从幼年就被灌输神性有三个位格，彼此有别的观念。因为在三一教义中说：“父是一位，子是一位，圣灵又是一位”；又说：”父是神，子是神，圣灵也是神”；虽然那里又加上说这三位是一，但在他们的思想中仍将神性本质分为三，而
神性本质实际上是不可分的。因此他们敬拜父，因为父在次序上是第一位的。此外，教会的领袖们教导人要祷告父，为了子的缘故差遣圣灵；这就确立了他们思想中关于三位的观念，于是他们不能把子想成是神，与父平等并与父为一，而是把子想成与其他人一样，尽管祂就人性而言唯独是义，并被称为“耶和华我们的义”（耶利米书23:5-6；33:15-16）。由于他们思想中的这种观念，他们就不能理解生在世上的主怎能是天地之神，更不能理解唯独祂是神，尽管他们听见并读过前面（参613节）所引用的一切经文，以及这些经文：
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15；又见12:45）
父已将万有交在他手里。（约翰福音13:3）
父啊，你曾赐给我权柄管理凡有血气的。凡是我的都是你的，你的也是我的。（约翰福音17:2-3，10）
天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
并且祂是从耶和华父受孕的，因此祂的灵魂来自父（路加福音1:34-35，38），由此祂具有神性本质。
此外还有许多类似的经文。这些话是论到生在世上的主说的，任何人都能看出；也能看出祂与父原为一，祂在父里面，父在祂里面，看见祂就是看见父（约翰福音10:28-38；14:6-11）。
尽管他们听见并读过这些，却仍不能摆脱从幼年形成、后来又被教师们确认的观念，这观念如此封闭了他们的理性，以致他们看不见，即不能理解主的这些话：
我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（约翰福音14:6）；
人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救。（约翰福音10:1，9）
并且主荣耀了祂的人性，即使祂的人性与父的神性联合，也就是与从受孕时起就在祂里面的神性联合，目的是使人类能在祂里面并通过祂与父神联合。这就是主降世和荣耀祂人性的原因，约翰福音（14，15，17章）充分教导了这一点。因为祂说：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。（约翰福音15:5-6）
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面。我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17:19，21，23，26；又见6:56及其它地方。）
由此清楚可见，主降世和荣耀祂的人性，其目的是使人能在祂里面并通过祂与父神联合；因此必须接近祂。主也通过多次说要信祂才能得永生来证实这一点（参看前文553节）。谁看不出这些话以及那些话是主论到祂的人性说的？若非祂的人性是神性的，祂决不会说也不能说祂在人里面、人在祂里面，以及要信祂才能得永生。
“奉祂的名求父”并不是指直接接近父神，也不是指为了祂的缘故求父，而是指接近主，并通过祂接近父，因为父在子里面，二者为一，正如祂自己所教导的。”奉祂的名”就是这个意思，从以下经文也可以看出：
不信子的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（约翰福音3:17-18）；
但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命（约翰福音20:31）；
耶稣说：凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。（路加福音9:48）
你们奉我的名无论求什么，我必成就。（约翰福音14:13-14）
此外还有其它提到”奉主的名”的地方（马太福音7:22；18:5，20；19:29；23:39；马可福音9:37；16:17；路加福音13:35；19:38；24:47；约翰福音1:12；2:23；5:43；12:13；15:16；16:23-24，26-27；17:6）。关于“神的名”是什么，以及”父的名”是指主关于神性人性，可参看前文（参81，165，584节）。
619# “从地上买来的”象征那些在世上能被主重生并因此得救赎的人。”从地上买来的”象征在世上得救赎的人。关于救赎就是从地狱中释放出来，并通过与主联合而得救，可参看前文（参281节）。因为这是通过重生实现的，所以“买来的”象征被主重生并因此得救赎的人。由于所有人若愿意都能重生并因此得救赎，但愿意的人很少，因此”从地上买来的”象征那些在世上能被主重生并因此得救赎的人。这些人是什么样的，现在将加以描述（第4-5节）。
620# （第四节）”这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”象征他们没有掺杂教会的真理，没有以信仰的伪谬玷污真理，而是因其真实而爱真理。
“妇女”象征教会——就对真理的情感而言，因而在对立意义上——就对伪谬的情感而言——象征教会（参434、533节），在此象征前者，因为这里说”未曾沾染妇女”。”沾染妇女”与通奸和行淫有相同的象征意义，而”通奸”和”行淫”象征掺杂和篡改圣言（参134节）。”他们原是童身”象征他们因其真实而爱真理，即出于属灵的情感。”童身”有这层象征意义，是因为”童女”象征教会作为新娘，渴望与主结合，成为妻子；渴望与主结合的教会，因真理而爱真理，因为当人遵照真理而活时，就藉着真理产生结合。
这就是为何以色列、锡安和耶路撒冷在圣言中被称为”童女”和”女儿”，因为”以色列””锡安”和”耶路撒冷”象征教会。凡主的教会中持如此品性者，无论是处女还是少年，妻子还是丈夫，男孩还是老人，少女还是老妇，皆以“童女”来象征，这可从圣言中提到”童女”的地方看出，例如：
处女以色列。（耶利米书18:13；31:4，21；阿摩司书5:2；约珥书1:8）
犹大女儿中的处女。（耶利米哀歌1:15）
锡安的处女。（列王纪下19:21；以赛亚书37:22；耶利米哀歌1:4；2:13）
耶路撒冷的处女。（耶利米哀歌2:10）
我百姓的处女。（耶利米书14:17）
因此主将教会比作十个童女。（马太福音25:1及以下）
在耶利米书中说：
以色列的处女哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出。（耶利米书31:4，13）
在诗篇中说：
神啊，他们看见了你的行列，就是我神我王进入圣所的行列；歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。（诗篇68:24，25）
有君王的女儿在你尊贵的妇女中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。女儿啊，你要听，要想……王羡慕你的美貌……推罗的女儿必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的；她要穿锦绣的衣服被引到王前，随从她的陪伴童女也要被带到你面前……她们要进入王宫。（诗篇45:9-15）
在这段经文中，”君王”指主，”王后”象征教会作为妻子，”女儿”和”童女”象征对良善与真理的情感。
类似的情感在圣言其它地方也以”童女”来象征，那些地方同时提到”少男”，因为”少男”象征真理，”童女”象征对那些真理的情感，例如以下各处：
日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话……当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。（阿摩司书8:11，13）
西顿哪，你当惭愧，因为大海说……我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。（以赛亚书23:4）
锡安的处女受艰难……要压碎我的少年人……看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。（耶利米哀歌1:4，15，18）
他的恩慈何等大，他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。（撒迦利亚书9:17）
城中街上必满有男孩女孩玩耍。（撒迦利亚书8:5）
耶路撒冷的处女……我可用什么与你相比呢？处女锡安的女儿哪，我可拿什么和你比较……都在街上躺卧；我的处女和少男……（耶利米哀歌2:10，13，21）
以及其他各处（耶利米书51:20-23；耶利米哀歌5:10-12；以西结书9:4，6；诗篇78:62-64；申命记32:25）。
621# “羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”象征他们藉着对主的爱与信仰与主结合，因为他们遵照主的诫命而活。
这层象征意义从主的以下话语可以清楚看出：
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他，并且要向他显现……我们要到他那里去，与他同住。（约翰福音14:20-23）
他（羊的牧人）既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约翰福音10:4，5，27）
622# “他们是从人间买来的”象征他们是那些能被主在世上重生、从而得蒙救赎的人，如上文（参619节）所述，彼处有相同的阐释。
623# “作为初熟的果子归与神和羔羊”象征基督徒新天的开端，这新天承认独一真神，神性之”三”所在的正是这”一”位神，并承认主就是那位神。
“初熟的果子”指首先出生的，也指首先收获的，即开端之物，在此指由基督徒所构成的新天的开端。”神和羔羊”在此如上文所述，指主——就其本身神性之源而言，就其神性之人性而言，以及就其神性之发出而言——即神性之”三”所在的”一”位神。
以下略述初熟之果的含义。在以色列教会中，有命令规定，一切谷物、油、新酒、树上果子以及羊毛的初熟之物，须作为圣物献给耶和华，由耶和华赐给亚伦，并在他之后赐给大祭司。（出埃及记22:29；23:19；民数记13:20；15:17-21；18:8-20；申命记18:4；26:1及以下）
又规定要守收割初熟之物和饼的初熟节。（出埃及记23:14-16，19，26；利未记23:9-15，20-25；民数记28:26及以下）
其原因在于，”初熟的果子”象征首先出生、而后渐次生长之物，如婴孩长成人，嫩枝长成树；由此象征此后的一切，直至完全，因为一切后续之物都在最初之物中，如人在婴孩中，树在嫩枝中。又因为这最初之物先于一切后续而存在，在天上和教会中亦然，所以”初熟的果子”是圣洁归于主的，”初熟节”也因此得以庆祝。”初熟的果子”有类似的象征意义，见耶利米书24:1，2；以西结书20:40；弥迦书7:1；申命记33:15，21。
624# （第五节）”在他们口中没有找到诡诈”象征他们不出于狡猾与预谋说话，也不以伪谬和恶劝说人。
“口”象征言语、宣讲和教导（参452节）。”诡诈”象征借助伪谬劝说人作恶，确切地说是出于狡猾与预谋；因为凡出于狡猾即诡诈劝说某事的人，也是出于预谋劝说的，因为狡猾即诡诈是预谋、隐藏、一有机会便行事的。在圣言中，”谎言”象征伪谬和谎话，”诡诈”象征出于预谋的二者，正如以下各处：
耶稣……指着他说：看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。（约翰福音1:47）
以色列所剩下的人必不作罪孽……不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。（西番雅书3:13）
他未行强暴，口中也没有诡诈。（以赛亚书53:9）
城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。（弥迦书6:12）
说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。（诗篇5:6）
求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。（诗篇120:2，3）
他们教舌头学习说谎……你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈……拒绝认识我。（耶利米书9:5，6）
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我。（何西阿书11:12）
人若任意用诡计杀了他的邻舍……也当捉去把他治死。（出埃及记21:14）
诡诈为耶和华行事的，必受咒诅。（耶利米书48:10）
以及其它各处（耶利米书5:26，27；8:5；14:14；23:26；何西阿书7:16；西番雅书1:9；诗篇17:1；24:4；35:20，21；36:3；50:19；52:2，4；72:14；109:2；119:118；约伯记13:7；27:4）。
圣言中以毒蛇象征诡诈之人，如”鳄鱼”和”蝮蛇”，其毒液象征诡诈。
625# “因为他们在神宝座前是没有瑕疵的”象征他们处于从主之良善而来的真理之中。
“没有瑕疵”象征不陷于伪谬，因而处于真理之中，因为”瑕疵”象征伪谬，确切地说是出于恶的伪谬。”神的宝座”象征主和天堂（参14，233节）。因为凡处于从主而来之善中的人，看起来都如同处于真理之中，所以”在神宝座前是没有瑕疵的”象征他们处于从主之良善而来的真理之中。凡被主引导的人，都被主保守在良善中，从那良善所发出的无非是真理；即便有伪谬，也不过是表面上的伪谬，主视之与真理相似，只是经由天上之光的折射呈现为另一种色彩；因为其中内在的良善使之如此定性。伪谬可以出于恶，也可以出于善，二者在外表上可能相似，却截然不同，因为内在之物造就其本质，并产生其性质。
正因”瑕疵”象征伪谬，所以亚伦后裔中凡有残疾者，被禁止接近祭坛或进到幔子里面（利未记21:17-23），这象征他们当是无瑕疵的。此外，凡公牛、牛犊、绵羊、山羊、羊羔中有残疾者，也被禁止作为祭物献上（利未记22:15及以下），那里还列举了各样残疾。