5469、”我们在我们兄弟的事上实在有罪”象征他们有罪，因为由于不接受良善而疏远了内在。这从”有罪”的象征意义可以看出，即有罪，并且由于拒绝良善与真理而受到归罪（参3400节）；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，他在这里是他们有罪得罪的兄弟，代表他们拒绝或疏远的内在。因为通过”约瑟”和”便雅悯”代表教会的内在，而通过”雅各其余的十个儿子”代表教会的外在。”拉结”（约瑟和便雅悯的母亲）是内在真理的情感，而”利亚”是外在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）。
【2】在本章中，通过”约瑟”代表属灵之属天，即来自神性的真理，这是内在；通过”便雅悯”代表属天之属灵，这是由此产生的中介；通过”雅各其余的十个儿子”代表外在教会的真理，因此是在自然层面的，如前面多次提到的。这里也涉及教会内在与外在在总体和个别方面的结合，因为每个人都要在个别方面成为教会，以便成为总体教会的一部分。但在至高意义上，这涉及主如何在他的人性中将内在与外在结合，使之成为神性的。
5470、”我们见他心里的愁苦”象征着内在被疏远时的状态。这从”心里的愁苦”的象征意义可以看出，即内在被外在疏远时的状态。
关于这种状态的情况是这样的：主不断地带着良善流入人心，并在良善中带着真理流入。但人要么接受，要么不接受。如果接受，他就安好；如果不接受，他就不好。当他不接受时，如果感到某种焦虑（这里就是”心里的愁苦”），就有希望他能够被改造；但如果没有感到任何焦虑，希望就消失了。
因为在每个人那里都有两个来自地狱的灵和两个来自天堂的天使。人既然生在罪中，就绝不能生存，除非一方面与地狱相通，另一方面与天堂相通，他的全部生命都源于此。当人长大成人，开始似乎能够自己管理自己时——即当他似乎凭自己的判断意愿和行动，凭自己的理解力思考和断定信仰的事时——如果他转向邪恶，来自地狱的两个灵就靠近，来自天堂的两个天使就稍微退开；但如果他转向良善，来自天堂的两个天使就靠近，来自地狱的两个灵就退开。
【2】因此，当人转向邪恶时（这在大多数人的青少年时期都会发生），如果他在反思自己所行的恶时感到焦虑，这表明他仍将通过来自天堂的天使接受流入，也表明他后来愿意被改造。但如果他在反思自己所行的恶时没有感到任何焦虑，这表明他不再愿意通过来自天堂的天使接受流入，也表明他后来不愿意被改造。
因此，这里在论述通过”雅各的十个儿子”所代表的外在教会真理时，提到了约瑟被兄弟们疏远时所处的”心里的愁苦”，以及流便对他们的劝告。这象征着当那种状态在先时，后来就会有改造，即内在与外在的结合，这种结合将在后面论述。因为在那些当时处于焦虑中的人那里，有对邪恶的内在认识，这种认识被主唤起时，就成为承认，最终成为悔改。
5471、”他哀求我们的时候，我们却不肯听”象征着他持续的恳求而没有被接受。这从”哀求”的象征意义可以看出，即恳求。因为当涉及来自神性的良善流入时，哀求不要被疏远就是恳求被接受。因为从主流入的良善持续地催促并仿佛在恳求，但关键在于人是否接受。因此，”哀求不要被疏远”象征着持续的恳求，由此可知，”不听”象征着不被接受。
在字面意思上讲的是多个人，如雅各的十个儿子和约瑟，但在内在意义上讲的是在一个主体中的这些情况。外在教会或在属世层面的真理（由”雅各的十个儿子”所代表）是在外在人中的真理，而属天的属灵真理（由”约瑟”所代表）是在内在人中来自神性的真理。在圣言的历史书中其他地方也是如此，因为由人物所象征的是事物，而这些事物本身都关乎一个主体。
5472、”流便回答他们说”象征着通过教义和理智而建立之信仰的感知。这从“回答”或”对他的兄弟们说”的象征意义可以看出，即感知。关于”说”是感知，见上文5468节。以及从”流便”的代表意义可以看出，即通过教义和理智而建立的信仰，或通过它能够达到生活良善的教义真理（参3861，3866节）。
这里因为讲的是良善的恳求，或在良善中的神性恳求被接受，所以提到了信仰如何教导关于接受良善的事。因为人当偏离良善时，如果感到某种焦虑，这不是出于某种天生的指示，而是出于他从幼年所吸收的信仰。这信仰当时会指示并使他感到焦虑。这就是为什么代表那种信仰的流便在这里说话的原因。
这里说的是通过教义和理智而建立的信仰，以便与生活信仰和意愿相区别，后者由西缅所代表。
5473、”我岂不是对你们说过吗”象征着由此而来的感知程度。这从圣言历史书中”说”的象征意义可以看出，即感知（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，3509节）。因为这里”说”被提及两次，而且刚才之前也提到过，所以象征的是感知的程度。
5474、”不可伤害那孩子”象征不要分离，即外在与内在的分离。这从”得罪”的象征意义可以看出，即分离（参5229节）；因为一切罪都会造成分离。以及从”约瑟”的代表意义可以看出，他在这里被称为”孩子”，象征内在（参上文5469节）。
5475、”只是你们不肯听”象征不接受。这从”听”或”听从”的象征意义可以看出，即顺从（参2542，3869，4652-4660，5017节）；因为是顺从，所以也是接受（参上文5471节）。因为凡顺从信仰所指示的，就是接受；这里是不接受，因为说的是”不听从”。
5476、”所以流他血的罪向我们追讨”象征着由此而来的良心谴责。这从”血”的象征意义可以看出，即对良善或仁爱所施的暴力（参374，1005节）；这种暴力或这血，当被追讨时，会产生内在的焦虑，这被称为良心谴责，但只在那些犯罪时感到焦虑的人身上如此（参5470节）。
5477、”他们不知道约瑟听得出来”象征处在自然之光中的真理，不相信从灵性之光中能看见一切。这可以从”雅各的儿子们不知道”的代表意义看出来，他们代表教会外在的真理，因此处在自然层面（关于这一点前面经常提到）。由此可知，这象征着从那些真理所在的自然之光中产生的不信。从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属灵之属天，这存在于灵性之光中。从那光中显现出自然中的真理，这由”约瑟听得出来”来象征，因为”听”既象征顺从又象征领悟（参见5017节）。因此，真理在自然中是从灵性之光显现出来的，但反过来却不然。
【2】关于自然之光和灵性之光的情况是这样的：自然之光来自世界的太阳，而灵性之光来自天堂的太阳，也就是主。人从婴儿时期所汲取的信仰真理，都是通过来自世界之光的那些对象以及由此产生的观念来理解的，因此一切都是自然的。因为人的思维观念，只要他活在世上，都建立在世界中的那些事物之上，所以如果这些被夺去，他的思维就会完全消失。未重生的人完全不知道有灵性之光存在，甚至不知道天堂中有与世界之光毫无共同之处的光，更不知道正是那光照亮了来自世界之光的观念和对象，使人能够思考、推理、反思。这灵性之光之所以能做到这一点，是因为那光就是从主发出的智慧本身。那光在天堂中向天使的视觉显现为光。从这光中显现出下面的一切，即人那里从自然之光来的一切，但反过来却不然，除非人已经重生。那时，天堂的事物，即良善和真理的事物，通过灵性之光的光照，在自然中如同在代表的镜子中显现。由此可以明显看出，主作为光本身，能看见人思维和意志中的一切，甚至整个自然界中的一切，没有什么能向他隐藏。由此可以明白这件事是怎样的，即从那些真理所在的自然之光中，不相信从灵性之光能看见一切，这就是”他们不知道约瑟听得出来”所象征的含义。
上面第8节”约瑟认得他兄弟们，他们却不认得他”包含类似的意思，因为这象征着教会的那些真理从属灵之属天的光中显现给它，而来自神性的真理在尚未被属天之光照耀的自然之光中不会显现。关于这些可参见5427和5428节。
5478、”因为在他们中间有翻译”象征灵性的事物会被完全不同地理解。这从“在他们中间有翻译”的象征意义可以看出，即灵性的事物会被不同地理解。因为翻译是将一种语言转换为另一种语言，从而将一方的意思解释给另一方理解。因此，”在他们中间有翻译”象征着灵性的事物会被完全不同地理解，即被那些处在教会真理中、但这些真理尚未通过良善与内在人结合的人所理解。
那些处在良善中的人（即那些真理已与良善结合的人）对教会真理的理解，与那些不在良善中的人的理解完全不同，这看起来似乎是个悖论，但却是真实的。因为那些处在良善中的人是在灵性之光中，所以他们灵性地理解真理；而那些不在良善中的人是在自然之光中，所以他们自然地理解真理。因此，那些处在良善中的人，真理与真理在他们那里持续结合；但那些不在良善中的人，真理与许多错误甚至伪谬在他们那里结合。原因是，那些处在良善中的人，他们的真理延伸到天堂；而那些不在良善中的人，他们的真理不延伸到天堂。因此，那些处在良善中的人，他们的真理是充实的；而那些不在良善中的人，他们的真理几乎是空洞的。这种充实和空洞，在人活在世上时并不显现在人面前，但在天使面前却是显而易见的。如果人知道与良善结合的真理中有多少天堂的成分，他对信仰的看法就会完全不同。
5479、”约瑟转身退去”象征某种收回。这从”转身退去”的象征意义可以看出，当这涉及来自神性或主的良善流注时，它象征着某种收回。因为主从不转身离开任何人，而是根据人或天使的状态来调节良善的流注；这种调节就是所说的收回。
5480、”哭了一场”象征怜悯。这从”哭”的象征意义可以看出，当这涉及主（在这里由”约瑟”代表）时，它象征着怜悯。众所周知，哭泣是痛苦和爱的表达，因此也是怜悯的表达，因为怜悯就是痛苦的爱。神性之爱之所以被称为怜悯，是因为人类本身就在地狱中，当人在自己里面觉察到这一点时，就恳求怜悯。
因为”哭泣”在内在意义上也是怜悯，所以在圣言中有时将哭泣归于耶和华或主，如在以赛亚书中：
我必为雅谢、西比玛的葡萄树哭泣，希实本、以利亚利啊，我要以我的眼泪浇灌你。（以赛亚书16:9）
在耶利米书中：
耶和华说：我知道摩押的骄傲，是极其骄傲的……因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊……西比玛的葡萄树啊，我为你哭泣，甚于雅谢人哭泣。（耶利米书48:30-32）
“摩押”代表那些处在自然良善中、任由自己被引诱、被引诱后就玷污良善的人，参见第2468节。”哀号、呼喊、为他哭泣”代表怜悯和痛苦。
【2】同样在路加福音中：
耶稣快到耶路撒冷，看见那城，就为它哭泣。（路加福音19:41）
耶稣为之哭泣的耶路撒冷，或者说他所怜悯并为之痛苦的对象，不仅是耶路撒冷城，而是教会。在内在意义上，这是指教会的末日，那时不再有仁爱，因此也不再有信仰。因此他出于怜悯和痛苦而哭泣。关于”耶路撒冷”代表教会，可参见第2117和3654节。
5481、”又回到他们那里，对他们说话”象征流注。这从”回到他们那里，对他们说话”的象征意义可以看出，在”他转身退去”之后，这象征流注。因为属灵之属天或来自神性的真理（由”约瑟”所代表）流注到自然层中的真理里，这在字面意义上表达为回到他们那里对他们说话。关于”说话”也是流注，可参见第2951节。
5482、”就从他们中间带走了西缅”象征意志的信仰。这从”西缅”的代表意义可以看出，他代表意志的信仰（参见第3869-3872，4497，4502，4503节）。意志的信仰被从他们中间分离出来，是因为作为媒介的”便雅悯”所代表的还没有到来。因为来自神性的真理（由”约瑟”代表）通过媒介流注到信仰的良善中，并通过这良善流注到信仰的真理中；或者说同样地，流注到意志的真理中，并通过这个流注到理智的真理中；或者再说同样地，流注到对邻舍的仁义中，并通过仁义流注到信仰中。对于已重生的人来说，没有别的流注途径，对于天使来说也没有别的流注途径。
5483、”把他捆绑了”象征分离。这从”捆绑”的象征意义可以看出，它表示分离（参5083，5101，5452，5456节）。
5484、”在他们眼前”象征使之被感知到。这从”眼睛”的象征意义可以看出，它表示理解和感知（参2701，4083，4403-4421，4523-4534节）。
5485、第二十五节至第二十八节 约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还，仍放在各人的口袋里，又给他们路上用的食物；人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，从那里出发了。他们中间有一个人打开口袋，他们中间有一个人打开口袋，要在客店里给他的驴喂料，看见自己的银子仍在口袋里。就对弟兄们说：”我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，各人对兄弟战兢，说：”这是神向我们做什么呢？”
“约瑟吩咐人”象征来自属灵之属天的流注；”把粮食装满他们的器具”象征知识被赋予了来自真理的良善；”把各人的银子归还”象征这并非出于他们自己的任何能力；”仍放在各人的口袋里”象征在自然层面的任何接受器皿；“又给他们路上用的食物”象征着主会供养属于他们的真理；”人就照他的话办了”象征实现；”他们就把粮食驮在驴上”象征真理被收集到知识中；”从那里出发了”象征由此获得生命；”他们中间有一个人打开口袋”象征着观察；”要在客店里给他的驴喂料”象征当他在外在自然层面反思知识时；”看见自己的银子”象征领悟到这是在没有任何自身能力的情况下发生的；”银子就在他袋口上”象征这是被赐予的，并存放在外在自然层的入口处；”就对弟兄们说”象征共同的感知；“我的银子归还了”象征他们毫无助力；”看哪，仍在我口袋里”象征这在外在的自然层中；”他们就提心吊胆”象征恐惧；”各人对兄弟战兢”象征共同的恐惧；”说：神向我们所做的是什么呢？”象征因如此大的眷顾而生的感慨。
5486、”约瑟吩咐人”象征来自属灵之属天的流注。这从”吩咐”的象征意义可以看出，当它用来指属灵之属天或内在相对于外在时，表示流注；内在只能通过流注来”吩咐”，然后安排使之发挥作用；以及从”约瑟”的代表意义可以看出，他代表属灵之属天，这在前面已多次提到。
5487、”把粮食装满他们的器具”：这象征知识被赋予了来自真理的良善。这从”装满”的象征意义可以看出，因为是免费的，所以表示被赐予；从”器具”的象征意义可以看出，它们表示知识（参3068，3079节）；以及从”粮食”的象征意义可以看出，它表示来自真理的良善，或真理的良善（参5295节）。
5488、”把各人的银子归还”象征这并非出于他们自己的任何能力。这从”用银子买”的象征意义可以看出，它表示用自己的力量为自己获取，因此这里”归还银子”就是免费赐予，或者说并非出于他们自己的任何能力。正如以赛亚书中也说：
你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55:1）
5489、”仍放在各人的口袋里”象征在自然层面的任何接受器皿。这从”口袋”的象征意义可以看出，它表示接受器皿，关于这一点将在下文说明。之所以说在自然层面，是因为这里讨论的是自然层面的真理和知识。这里”口袋”特指知识，原因是正如口袋是粮食的容器，知识也是良善的容器，这里指来自真理的良善，如上文第5487节所述。
知识是良善的容器，很少有人知道这一点，因为很少有人思考这样的问题。然而，从以下事实可以了解这一点：进入记忆的知识总是通过某种情感而引入的，那些不是通过情感引入的知识不会在那里停留，而是会流逝。原因是情感中含有生命，而知识本身没有生命，除非通过情感才有生命。由此可见，知识总是与属于情感的事物结合在一起，或者说，与属于某种爱的事物结合在一起，因而与某种良善结合，因为凡属于爱的都被称为良善，无论是真正的良善还是被认为是良善的。因此，知识与这些良善形成如同婚姻般的结合。所以，当那种良善被激发时，与之结合的知识也立即被激发；反之亦然，当知识被唤起时，与之结合的良善也会显现。每个人都可以在自己身上体验这一点，如果他愿意的话。
【2】因此，对于那些拒绝仁义之善的未重生者来说，属于教会真理的知识会与自我之爱和世俗之爱的事物结合在一起，也就是与恶结合。他们因为其中的快乐而称这些恶为善，并且通过错误的解释将它们变成善。当这些爱普遍占主导地位时，这些知识就会显得协调一致，其协调程度与这些爱的¿ww主导程度相符。
但对于重生者来说，属于教会真理的知识会与对邻舍的爱和对神的爱的事物结合在一起，也就是与真正的善结合。主将这些善存放在所有重生者的教会真理中。因此，当主在他们心中激发对善的热忱时，那些真理就会按其秩序显现；当主激发对真理的热忱时，那善就会临在并点燃这热忱。
由此可以明白知识和真理的情况——它们是善的接受器皿。
5490、“又给他们路上用的食物”象征着主会供养属于他们的真理。这从”给路上用的食物”的含义可以看出，它意指供养；从”路”的含义可以看出，它意指真理（参627，2333节），而这里的”路上”是指在那种状态中，因为“在路上”意指真理与良善结合的状态（参3123节）。
“路上的食物”也意指来自真理和良善的供养，正如经上所说：
降吗哪……给他们吃，将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者的食物，他赐下食粮，使他们饱足。（诗篇78:24-25）
5491、”人就照他的话办了”象征实现，无需解释即可明白。
5492、”他们就把粮食驮在驴上”象征着真理被收集在知识中。这从”粮食”的含义可以看出，它意指真理（参5276，5280，5292，5402节）；从”驴”的含义可以看出，它意指知识（参2781节）。因此，”他们把粮食驮在驴上”意指真理被收集在知识中。
对于那些将心思专注于字面历史意义的人来说，这些话的含义似乎很奇怪，如果他们不相信除了从字面直接显现的意义之外还有其它内在意义，就更是如此。他们会自问：”把粮食驮在驴上怎么能表示真理被收集在知识中呢？”但要知道，当圣言的字面意义从人传到天使或传入天堂时，就转化为这样的灵义，甚至当传入至内层天堂时，会转化为更加不同的意义，在那里圣言的一切都转化为仁爱和仁义的情感，内在意义正是为此服务的。
【2】那些能从理性推断并对属世和属灵有所了解的人，可以明白圣言的历史内容在被提升到天堂时会转化为其它意义。他能看出”把粮食驮在驴上”纯粹是自然的，其中完全没有灵性的成分；他也能看出在天堂或灵界中的天使，只能以灵性的方式理解这些话，而当用对应来理解这些话时，它们就被灵性地理解了，即用教会的真理来理解”粮食”，用自然层面的知识来理解”驴”。圣言中的”驴”意指服务性的事物，因此意指知识，因为相对于灵性和理性的事物而言，知识是服务性的，这一点已经说明过（参2781节）。
由此也可以看出天使的思维和言语相对于人类的思维和言语是什么样的，即天使的思维和言语是灵性的，而人类的是属自然的；天使的思维和言语在下降时会转化为人类的，而人类的在上升时会转化为天使的。如果不是这样，人与天使之间，或者说世界与天堂之间就不可能有任何交流。
5493、”他们从那里出发”象征由此获得生命。这从”出发”的含义可以看出，它象征生命或生活（参3335，3690，4882节）。”出发”在灵义上指生命，这与刚才在5492节中所说的情况相同。
5494、”他们中间有一个人打开口袋”象征着观察。这从”口袋”的含义可以看出，它意指自然层中的容器，关于这一点见上文5489节，即它是赐给良善的真理（参5487节）；”打开它”意指观察，这从上下文可以明显看出，因为通过接下来的话”要在客店里拿料喂驴”，意指当他们在外在自然层中反思知识时。
5495、”要在客店里给他的驴喂料”象征当他在外在自然层面反思知识时。这从”给他的驴喂料”的含义可以看出，它意指通过知识进行反思。因为饲料是驴子吃的食物，即干草和麦秸，由此产生对知识的一切反思，因为反思主要是滋养这些东西的。”驴”象征知识（参5492节）。以及从”客店”的含义可以看出，它象征外在的自然层。”客店”在这里象征外在的自然层，虽然不能从圣言其它地方的对应经文来证实，但仍可从以下事实得出：当知识在外在自然层中时，它们仿佛”在自己的客店里”。自然层有两重——外在的和内在的（参5118节）。当知识在外在自然层中时，它们直接与身体的外在感官交流，并在那里安置自己，仿佛得到安息。因此这个自然层就是知识的”客店”，即安息或过夜的地方。
5496、”看见自己的银子”象征领悟到这是在没有任何自身能力的情况下发生的。这从”看见”的含义可以看出，它象征理解和领悟（参2150，2325，2807，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节）；以及从”归还的银子”的含义可以看出，它象征没有他们任何自身的能力（参5488节）。
5497、”银子就在他袋口上”象征这是被赐予的，并存放在外在自然层的入口处。这从”袋口”的含义可以看出，它象征外在自然层的入口，银子被存放在那里，这一点包含在其中。而说它是被赐予的，则从前面所说的”没有任何自身能力”可以得出。”袋口”因为是袋子的前部，所以它所象征的无非是容器的前部，即外在的自然层，因为这也是在前面的。关于”袋子”象征容器，可参见5489和5494节。
为了让人知道什么是外在的自然层和内在的自然层，这里需要简要说明：还是少年的孩子只能从外在的自然层思考，因为他从感官印象组成自己的观念。但当他长大，从感官印象推断出原因时，就开始从内在的自然层思考，因为他那时从感官印象形成一些超越感官的真理，但仍停留在自然的范围内。当他成为青年时，如果培养自己的理性，就会从内在自然层的内容形成更崇高的真理推理，这些推理几乎是从内在自然层的内容中提取出来的。从这些内容产生的思维观念，在学术界被称为理智的和非物质的观念；而从两个自然层的知识产生的观念，只要是通过感官从世界获得的，就被称为物质观念。人的理智就这样从世界向天堂攀升，但理智若不接受来自主的良善，就不能进入天堂，而这良善是持续存在并流入的。如果接受了良善，也就被赐予真理，因为一切真理都寄居在良善中。正如被赐予真理一样，也就被赐予理智，凭此理智人就在天堂中了。
5498、”就对弟兄们说”象征共同的感知。这从”说”在圣言历史中的含义可以看出，它象征感知，这在前面多次提到过；以及从”对弟兄们”的含义可以看出，它象征共同的，因为对所有人说的话就成为共同的。
5499、”我的银子归还了”象征他们毫无助力。这从”归还银子”的含义可以看出，它象征没有他们任何能力，或者说同样的意思，即他们毫无助力，关于这一点可参见上文5488和5496节。
5500、”看哪，仍在我口袋里”象征这在外在的自然层。这从”口袋”的含义可以看出，它象征外在的自然层，关于这一点可参见上文5497节。
5501、”他们就提心吊胆”（原文是“他们的心都跳出来了”）象征恐惧。这从”心跳出来”的含义可以看出，它象征恐惧；”心跳出来”之所以象征恐惧，是因为心在恐惧中会剧烈跳动。
5502、”各人对兄弟战兢”象征共同的恐惧。这从”战兢”的含义可以看出，它象征恐惧；以及从”各人对兄弟”的含义可以看出，它象征共同的，如上文5498节所述。
这里用两种表达来描述恐惧，即”心都跳出来了”和”战兢”，是因为一个涉及意志，另一个涉及理智。在圣言中，特别是在先知书中，用不同的词语两次表达同一件事是常见的。不了解其中奥秘的人可能认为这是无意义的重复，但事实并非如此。一种表达涉及良善，另一种涉及真理；由于良善属于意志，真理属于理智，所以同时一个涉及意志，另一个涉及理智。
原因在于圣言中的一切都是神性的，而神性来自天堂的婚姻，即良善与真理的结合。因此天堂在圣言中，进而主在其中——主是天堂中的一切，以至于主就是圣言。主的两个名字，即耶稣基督，包含同样的含义：”耶稣”这个名字象征神性良善，”基督”这个名字象征神性真理（参3004，3005，3008，3009节）。由此也可清楚看出，主在圣言的一切之中，以至于主就是圣言本身。关于良善与真理的结合，或天堂的婚姻，存在于圣言的每一部分中（参683，793，801，2516，2712，5138节）。
由此也可以明显得出结论：人若期望天堂，不仅要有信仰的真理，也要有仁义的良善，否则就没有天堂在他里面。
5503、”说：神向我们所做的是什么呢？”象征因如此大的眷顾而生的感慨。这从”神做”的含义可以看出，它象征眷顾，因为神所做的一切，都只能用眷顾这个词来表达。原因在于神或主所做的一切之中，都有永恒和无限，这些都包含在眷顾这个词中；因为他们惊愕，所以象征因如此大的眷顾而生的感慨。
5504、第二十九节至第三十四节 他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：”那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的。我们对他说：’我们是正直人，不是探子。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的现今在我们的父亲那里。’那地的主对我们说：’我凭这事可以知道你们是正直人：你们中间要留一个兄弟在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。去吧！把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是探子，乃是正直人。这样，我就把你兄弟交给你们，你们也可以在这地做买卖。'”
“他们来到”象征改造的连续过程；”他们的父亲雅各那里”象征自然层面真理的良善；”迦南地”象征属于教会的；”将所遭遇的事都告诉他”象征从那真理的良善对迄今所预备之事的反思；”说”象征感知；”那地的主说话”象征属灵之属天在自然层面中掌权；”对我们严厉”象征因不相应而无法与之结合；”把我们当作窥探那地的”象征察觉教会的真理是为了谋取利益；”我们对他说：我们是正直人，不是探子”象征否认是为了利益而持有真理；”我们弟兄十二人”象征一个整体中的所有真理；”都是一个父亲的儿子”象征出于同一源头；”有一个没有了”象征神性之属灵层面并不显现；”顶小的现今在我们的父亲那里”象征从他本身与灵性之善联合；”那地的主对我们说”象征对在自然层面中掌权的属灵之属天的感知；”我凭这事可以知道你们是正直人”象征愿意确认真理不是出于谋利之心；”你们中间要留一个兄弟在我这里”象征意志的信仰要从他们中分离出来；”并且带着粮食回去，救你们家里的饥荒”象征着让他们在那荒凉中同时为自己预备；”去吧”象征要这样生活；”把你们的小兄弟带到我这里来”象征如果有媒介，就能结合；”我便知道你们不是探子”象征那时就不再是为了利益而寻求真理；”乃是正直人”象征着这样就有对应关系；”我就把你们的弟兄交给你们”象征这样真理就会变成良善；”你们也可以在这地做买卖”象征这样真理就会从良善结果实，一切都会有用并受益。
5505、”他们来到”象征改造的连续过程。这从”来到”的含义可以看出，即来到他们的父亲雅各那里，这里象征改造的连续过程。因为通过”雅各”即”他们的父亲”所代表的是属世中真理的良善，来到这里就是改造到这种程度。因为在内义中所论述的是教会的真理，这些真理通过”雅各的儿子们”来代表，说明这些真理如何被植入属世层面，然后与属天的属灵相联合，或者说同样的意思，外在人中的真理如何与来自神性的内在真理相联合。从这些可以看出，这里的”他们来到”象征改造的连续过程。
5506、”来到他们的父亲雅各那里”象征自然真理的良善。这从”雅各”的代表意义可以看出，即自然真理的良善（参3659，3669，3677，3775，4234，4273，4538节），也从”父亲”的象征意义可以看出，即良善（参3703节）。来到这良善就是改造到这种程度。通过这良善，再加上作为媒介的”便雅悯”，就与内在的”约瑟”实现了联合。
5507、”迦南地”象征属于教会的。这从”迦南地”的象征意义可以看出，即教会（参3705，4447节）。”雅各”所代表的那个真理的良善，是外在教会的良善，而”以色列”所代表的则是相对而言内在教会的良善。
5508、”将所遭遇的事都告诉他”象征从那真理的良善对迄今所预备之事的反思。这从”告诉”的象征意义可以看出，即思考和反思（参2862节），因为”告诉”某人的事，就是通过反思而思考的；也从”所遭遇的一切事”的象征意义可以看出，即出于天意的事，或所预备的事（下文将述）。这反思出于真理的良善，是因为他们”告诉父亲雅各”，而雅各代表真理的良善（参5506节）。这反思不是出于”雅各的儿子们”所代表的真理（如字义所暗示的），是因为一切反思以及由此而来的思考，虽然看似出于较低或较外在的层面，实际上都来自较高或较内在的层面。因为雅各所代表的真理的良善是较内在的，所以这里象征出于真理的良善的反思。
【2】”所遭遇的事”是出于天命的，或说是预先安排的。这是因为一切遭遇或偶然发生的事，本来被称为偶然，并归因于机遇或运气，实际上都出于天命。神圣天意之所以如此隐秘而不可理解地运作，是为了让人能够自由地将其归因于天命或机遇。如果天命以显而易见、可以理解的方式运作，就会有这样的危险：人会因为看见和理解而相信这是出于天命，但后来又会转向相反的观点。这样一来，真理和伪谬就会在人的内心结合起来，真理就会被亵渎，这会带来永恒的诅咒。因此，宁可让人保持在不信中，也不要让他一度相信然后又背离。
【3】这就是以赛亚书中所说的意思：
你要对这百姓说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。（以赛亚书6:9-10，约翰福音12:40）
因此，今日也不再行神迹，因为神迹如同一切可见和可理解的事物，会强迫人相信，而强迫的事物会夺去自由。然而，人的一切改造和重生都是在他的自由中进行的。不在自由中植入的，就不会持久。当人处在对良善和真理的情感中时，就是在自由中植入的（参1937，1947，2744，2870-2893，3145，3146，3158，4031节）。
【4】雅各后裔中之所以出现如此多的神迹，原因是要强迫他们在外在形式上遵守律例，这对那些仅仅处在教会的代表性事物中的人来说就足够了。他们在外在事物上与内在事物分离，因此在内在方面无法得到改造；因为他们完全拒绝内在事物，所以也无法亵渎真理（参3398，3399，3479，4680节）；这样的人可以被强迫而不会有亵渎圣物的危险。
【5】人今日应当相信所未见的，这也从主对多马所说的话可以看出，记在约翰福音中：
多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。（约翰福音20:29）
关于那些本来归因于偶然或运气的偶发事件实际上出于天命，教会虽然承认但却不相信；因为当人从重大危险中看似偶然地脱险时，谁不说是神拯救了他，并且感谢神呢？当他被提升到尊贵地位时，当他获得财富时，也称这为神的祝福。这样，教会中的人承认偶发事件出于天命，但却不相信；关于这些，靠着主的神圣怜悯，将在别处详述。
5509、”说”象征着感知，这从圣言历史部分中”说”的含义可以看出，它意指感知，关于这一点前面已多次论述。
5510、”那地的主说话”象征属灵之属天在自然层面中掌权。这从”约瑟”的代表含义可以看出，他在此处是”那地的主人”，代表属灵之属天。”人”是指属灵的，”主”是指属天的，因为”人”在内义中是真理，”主”是良善，而出于神性的真理称为属灵的，出于神性的良善称为属天的。从”地”的含义可以看出，这里指埃及地，象征自然心智（参5276，5278，5280，5288，5301节）。约瑟所代表的属灵之属天在两种自然中掌权，这在前一章的内义中已包含。为了代表这一点，约瑟被立在埃及地之上。
【2】自然层面有两样事物，即知识和教会的真理。关于知识，属灵之属天或出于神性的真理如何将它们在自然中安排有序，已经论述过了。现在论述由”雅各的十个儿子”所代表的教会真理。知识必须先在那里被安排有序，然后才是教会的真理，因为后者必须从前者来理解。没有什么能进入人的理解力，除非通过人从幼年时所获得的那些知识的观念。人完全不知道，每一个称为信仰的教会真理都建立在他的知识之上，并且通过由他那里的知识所形成的观念来理解、记忆和回忆那真理。这些观念是什么样的，在来世常常生动地显示给那些渴望知道的人，因为这样的事物在天堂的光中清楚可见。那时也显明，他们所拥有的教会教义真理被什么样的阴影或什么样的光线所围绕。在有些人那里，它出现在错误中间；在有些人那里出现在荒谬中间，甚至在丑闻中间；在有些人那里出现在感官的谬误中间；在有些人那里出现在表面真理中间，如此等等。如果人曾在良善中，就是说如果他过着仁义的生活，那么从那良善中，如同从来自天堂的火焰，真理被光照，它们所在的感官谬误美丽地发光。当主注入纯真时，它们显现为真理。
5511、”对我们严厉”象征因不相应而无法与之结合。这从”说严厉话”的含义可以看出，当这话是关于内在对与自己分离的外在所说时，意思是因不相应而不能结合，关于这一点见上文5422和5423节。如果外在与内在不相应，那么一切属于内在的和从内在而来的，对外在来说都显得”严厉”，因为没有结合。例如：如果从内在，或从那在内在中的，说人不是凭自己思考什么，而是或者通过天堂（即通过天堂从主而来），或者从地狱而思考；如果思考良善，那是通过天堂从主而来的；如果思考邪恶，那是从地狱而来的。这对那想要凭自己思考、并相信自己若不如此就什么都不是的人来说，显得完全严厉；然而这是最真实的，所有在天堂的人都感知到确实如此。
【2】同样，如果从内在，或从那些在内在中的，说天使所享有的快乐来自对主的仁爱和对邻舍的仁义，即当他们在行使那些属于仁爱和仁义的功用时，并且在这些功用中有这样的快乐和这样的幸福，以至于完全无法言喻；这对那些只在出于自我之爱和世界之爱的快乐中，而对邻舍毫无爱心（除非为了自己）的人来说，将是严厉的；然而，当人在自己所行的功用中，对自我的考虑消失时，天堂和天堂的快乐就在人里面开始了。
【3】再举一个例子：如果从内在说，人的灵魂不是别的，就是内在人，内在人死后显现得完全像世上的人一样，有同样的面容、同样的身体、同样的感觉能力和同样的思考能力。那些持有灵魂只是某种思考的东西，因而像是以太般的、没有形状的，并且将要重新穿上身体这种观念的人，会认为灵魂是这样的说法与真理相异，对那些相信身体就是人、听到灵魂才是真正的人、而被埋葬的身体在来世毫无用处的人来说，这将是严厉的。我知道这是真的，因为蒙主的神圣怜悯，我曾与他们同在，不是与某些人，而是与许多人，不是一次，而是经常，并与他们谈论这事。在无数其它事情上也是如此。
5512、”把我们当作窥探那地的”象征察觉教会的真理是为了谋取利益。这从”雅各的儿子们”的代表含义可以看出，他们在此处是”我们”，代表自然层面中教会的真理（参5403，5419，5427，5458节）；以及从”探子”或”窥探那地的人”的含义可以看出，指那些持有教会真理只是为了谋取利益的人（参5432节）。
5513、”我们对他说：我们是正直人，不是探子”象征否认是为了利益而持有真理。这从”对他说”的含义可以看出，指回应，在此处是否认；从”我们是正直人”的含义可以看出，指持有本身就是真理的真理（参5434，5437，5460节）；以及从”探子”的含义可以看出，指那些为了利益而持有教会真理的人，在此处是指不是为了利益。
5514、”我们弟兄十二人”象征一个整体中的所有真理。这从”十二”的含义可以看出，指所有的，当论及雅各的儿子们时（如此处），或论及以他们命名的十二支派，以及十二使徒时，指一个整体中信仰的全部（参577，2089，2129，2130，2553，3272，3488，3858，3862，3913，3926，3939，4060节）。
5515、”都是一个父亲的儿子”象征出于同一源头。这从”儿子们”的含义可以看出，指真理（参491，533，1147，2623，3373节）；以及从”父亲”的含义可以看出，指良善（参2803，3703，3704节）；因此”父亲的儿子们”象征出于良善的真理，即出于一个源头；所有真理也确实出于一个良善。
5516、”有一个没有了”象征神性之属灵层面并不显现。这从上文5444节所说的可以看出，那里有同样的话。
5517、”顶小的现今在我们的父亲那里”象征从他本身与灵性之善联合。这也从上文5443节所解释的可以看出，那里有同样的话；之所以说”从他本身”，是因为由”便雅悯”所代表的媒介，出自由”约瑟”所代表的属天之属灵层面。
5518、”那地的主对我们说”象征对在自然层面中掌权的属灵之属天的感知。这从圣言历史部分中”说”的含义可以看出，指感知，这在前面多次提到；以及从”那地的主”的含义可以看出，指在自然层面中掌权的属灵之属天层面，见上文5510节。
5519、”我凭这事可以知道你们是正直人”象征愿意确认真理不是出于谋利之心。这从”知道”的含义可以看出，在此处指愿意，因为从上下文可以得出这个意思；以及从”你们是正直人”（即不是探子）的含义可以看出，指不是为了利益而持有真理（参5432，5512节）。
5520、”你们中间要留一个兄弟在我这里”象征意志的信仰要从他们中分离出来。这从”西缅”的代 了敢N3表含义可以看出，他在此处是”一个兄弟”，代表意志中的信仰（参5482节）；以及从”留下”的含义可以看出，指被分离；这些事情如何，前面已经说过了。
5521、”并且带着粮食回去，救你们家里的饥荒”象征着让他们在那荒凉中同时为自己预备。点可以从上文第5462节所说的类似内容得到确认。之所以说”在那种荒凉中”，是因为”饥荒”象征着荒凉。
5522、”去吧”象征要这样生活。这一点可以从”去”的象征意义得到确认，即生活，关于这一点见第3335，3690，4882，5493节。
5523、”把你们的小兄弟带到我这里来”象征如果有媒介，就能结合。这一点可以从”便雅悯”的代表意义得到确认，他在这里是”小兄弟”，代表中介或媒介（参5411，5413，5443节）；以及从”把他带到我这里来”的象征意义得到确认，即由此产生结合。因为通过中介，由”约瑟”所代表的内在与由”雅各的儿子们”所代表的外在之间实现结合（参5411，5413，5427、5428节）。
5524、”我便知道你们不是探子”象征那时就不再是为了利益而寻求真理。这一点可以从”探子”的象征意义得到确认，即那些在教会真理中为了利益的人，这里是指不再如此，也就是说，如果通过中介实现结合的话。
5525、”乃是正直人”象征着这样就有对应关系。这一点可以从”你们是正直人”的象征意义得到确认，即他们在真理中；因为”正直”就是真理（参5434，5437节）；而且因为那时他们在真理中不是为了利益，而是有对应关系，所以“乃是正直人”也象征这一点。
5526、”我就把你们的弟兄交给你们”象征这样真理就会变成良善。这一点可以从”西缅”的代表意义得到确认，他在这里是”要交给他们的弟兄”，代表意志中的信仰（参5482节）；以及从”雅各的十个儿子”的代表意义得到确认，他们在这里是”要接受的人”，代表教会在自然层面的真理（参5403，5419，5427，5428，5512节）。”我要把你们的弟兄交给你们”象征这样真理就会变成良善，这是因为当意志中的信仰被赐予时，真理就变成了良善。
【2】因为信仰的真理，即教义的真理，一旦进入意志，就成为生活的真理并在行动中成为真理，然后被称为良善，也确实成为属灵的良善。主从这种良善在人里面形成新的意志。意志使真理成为良善的原因是意志本身就是爱，因为人所爱的他就愿意，而他不爱的就不愿意。而且，凡属于爱或出于爱的，都被人感知为良善，因为这使他快乐。因此，凡属于意志或出于意志的，都是良善。
5527、”你们也可以在这地做买卖”象征这样真理就会从良善结果实，一切都会有用并受益。这可以从”做买卖”的含义得到确认，即为自己获得良善和真理的知识，也就是教会的真理，并传播这些知识（参4453节）；”商人”指那些拥有这些知识的人（参2967节）。因此，”在这地做买卖”就是在各处寻求这样的知识。由此可见，”在这地做买卖”也象征从良善中使真理结果实。因为当通过”便雅悯”这个中介——即”雅各的十个儿子”所代表的外在人——与约瑟所代表的内在人结合时（这里所讨论的就是这种结合），或者说同样的意思，当人重生时，真理就会持续从良善中结果实。
【2】因为在良善中的人有能力洞察从一般原则流出的真理，而且是连续不断的。在来世更是如此，那里世俗和肉体的事物不会遮蔽。良善中确实存在这种能力，这是通过大量经验得知的。我看见一些灵，他们在世为人时并不那么敏锐，但却过着仁义的生活，他们被提升到天使群体中，然后就具有了与那里天使同样的聪明和智慧，甚至他们自己也以为这聪明和智慧就在他们里面。这是因为他们通过所拥有的良善，有能力接受来自他们所在天使群体的一切流入。良善中固有这样的能力，因此有这样的结果实。但是那些在他们里面从良善结出的真理，并不停留为真理，而是被委托给生活，然后成为用处。因此，”你们可以在这地做买卖”也象征一切都将有益有利。
5528、第三十五节至第三十八节 事情发生了，他们倒空袋子的时候，看哪，各人的银囊都在各人的袋子里；他们和他们的父亲看见自己银囊，就都害怕了。他们的父亲雅各对他们说：”你们使我丧失儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”流便对他的父亲说：”我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他到你那里。”雅各说：”我的儿子不可与你们一同下去，因为他兄弟死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了。”
“事情发生了，他们倒空袋子的时候”象征从自然层面的真理中得到用处；”看哪，各人的银囊”象征白白赐予的真理的安排；”都在各人的袋子里”象征在各自容器中；”他们看见自己的银囊”象征领悟到确实如此；”他们和他们的父亲”象征来自自然层面的真理和真理之良善；”就都害怕了”象征神圣；”他们的父亲雅各对他们说”象征真理之良善给他们的领悟；”你们使我丧失儿子”象征这样就不再是教会了；”约瑟没有了”象征内在不存在了；”西缅也没有了”象征意志中的信仰也不存在了；”你们又要将便雅悯带去”象征如果中介也被夺走；”这些事都归到我身上了”象征象征这样教会之所是就被毁坏了；”流便对他的父亲说”象征那些属于理解中的信仰的事被真理的良善所领悟；”你可以杀我的两个儿子”象征信仰的两方面都不会存活；”我若不带他到你那里”象征除非中介得以连接；”只管把他交在我手里”象征尽其所能；”我必带他回来交给你”象征将被恢复；”雅各说：我的儿子不可与你们一同下去”象征不会让自己降到更低的层面；”因为他兄弟死了”象征因为内在不存在了；”只剩下他”象征他现在代替内在；”他若在你们所行的路上遭害”象征与仅有的自然层面真理分离于内在时将会灭亡；”你们就使我白发苍苍地下去”象征这样教会就到了末期；”悲悲惨惨地下坟墓去了”象征没有复活的希望。
5529、”事情发生了，他们倒空袋子的时候”象征从自然层面的真理中获得用处。这从”倒空”的象征意义可以看出，即倒空他们从埃及带回的粮食，这象征从真理中获得用处；因为”粮食”象征真理（参5276，5280，5292，5402节）；以及从”袋子”的象征意义可以看出，袋子象征自然层面的容器（参5489，5494节），因此指自然层面。关于自然层面的容器，见下文5531节。
5530、”看哪，各人的银囊”象征白白赐予的真理的安排。这从”银囊”或包裹的象征意义可以看出，它象征安排，下文将论述；以及从”银子”的象征意义可以看出，它象征真理（参1551，2954节）；”各人在各人的袋子里”象征白白赐予。
“银囊”或包裹象征安排，这是因为人里面的真理是按系列排列和安排的：那些最符合爱的在中心，不太符合的在两侧，完全不符合的被推到最外围；在这个系列之外的是那些与爱相反的。因此，在中心的被称为血亲，因为爱造成血亲关系，较远的是姻亲，到最外围时亲属关系就消失了。人里面的一切都是这样按系列排列的，用包裹和”银囊”来象征。
【2】由此可以清楚地看出，那些处在自我之爱和世界之爱中的人是什么情况，以及那些处在对主之爱和对邻舍之爱中的人是什么情况。在那些处在自我之爱和世界之爱中的人那里，有利于这些爱的东西在中心，稍微有利的在外围，而相反的东西被排斥在外，如属于对主之爱和对邻舍之爱的东西。地狱的灵就处在这种状态。因此有时在他们周围会出现光亮，但在这光亮内部，也就是他们所在的地方，却是黑暗、可怕和恐怖的。
但在天使那里，中心是来自属天和属灵之爱的良善所发出的火焰般的光辉，由此向周围散发出明亮或洁白的光。这样显现的天使是主的形像，因为主自己向彼得、雅各和约翰显现他的神性时，”脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（马太福音17:2）。
天使作为主的形像，显现在火焰般的光辉中，并因此显现在洁白中，这从那位从天降下、把石头从坟墓门口滚开的天使可以看出：”他的像貌如同闪电，衣裳洁白如雪”（马太福音28:3）。
5531、”在他的袋子里”象征在各自容器中。这从”袋子”的象征意义可以看出，它象征容器（参5489，5494，5529节）。
这里所说的容器是什么，也需要简要说明：人的自然层面分为不同的容器；在每个容器中都有某种共同的东西，在这共同的东西中，相对而言较不共同的或特殊的东西，以及在这些特殊的东西中个别的东西，都被安排其中；每一个这样的共同体连同其特殊的和个别的东西，都有自己的容器，在其中可以活动，或变化形式和改变状态；在已重生的人那里，这些容器的数量与他所拥有的共同真理的数量相等，每个容器都对应天堂中的某个社群；这就是处在爱之良善中并因此处在信之真理中的人的安排。
从这些可以在某种程度上明白，当论及自然层面中的共同真理（由”雅各的十个儿子”所代表）时，”各人的容器”是什么意思。
5532、”他们看见自己的银囊”象征领悟到确实如此，即真理的安排是白白赐予的。这从刚才在5530节中所解释的内容可以看出。
5533、”他们和他们的父亲”象征来自自然层面的真理和真理之良善。这从”雅各的儿子们”（这里是”他们”）的代表意义可以看出，他们代表自然层面中的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）；以及从”雅各”（这里是“他们的父亲”）的代表意义可以看出，他代表同样在自然层面中的真理的良善（参3659，3669，3677，3775，4234，4273，4538节）。
从自然层面中的真理和真理的良善而来的领悟是什么，虽然可以解释，但除非极其模糊地，否则不会被理解；然而对灵来说却如白昼般清晰。这些对他们来说都是较轻松的事情。由此也可以在某种程度上看出，人在世界及其光明中时的理解，与在天堂及其光中时的理解有何等差别。
5534、”就都害怕了”象征神圣。这从”害怕”的象征意义可以看出，当遇到属于天命的事情时，如这里真理的白白赐予（由”各人的银囊在各人的袋子里”所象征），就有这种害怕的意思。此时流入的神圣也会带来某种敬畏的恐惧和神圣的敬畏。
5535、”他们的父亲雅各对他们说”象征真理之良善给他们的领悟。这从圣言历史记述中”说”的象征意义可以看出，它象征领悟（这在前面经常提到）；以及从”雅各”的代表意义可以看出，他代表真理的良善（参5533节）。
5536、”你们使我丧失儿子”象征这样就不再是教会了。这从”雅各”的代表意义可以看出，他说这话是指自己，他代表真理的良善（参3659，3669，3677，3775，4234，4273，4538节）；因为他是真理的良善，所以也是教会，因为教会的本质是良善。因此，无论你说真理的良善，还是说教会，都是一回事，因为在谁那里有真理的良善，在他那里就有教会。”雅各”是教会，可参见4286，4520节。因此，”他的儿子们”代表教会的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）。从”丧失儿子”的象征意义可以看出，它象征使教会失去其真理和良善，如这里失去由”约瑟、便雅悯和西缅”所代表的那些，关于这些下面将要论述。
5537、”约瑟没有了”象征内在不存在了。这从”约瑟”的代表意义可以看出，因为他是属灵之属天，所以是教会的内在（参5469节）。
5538、”西缅也不在了”象征意志中的信仰也不存在了。这从”西缅”的代表意义可以看出，他代表意志中的信仰（参3869-3872，4497，4502，4503，5482节）。
5539、”你们又要将便雅悯带去”象征如果中介也被夺走。这从”便雅悯”的代表意义可以看出，他代表中介（参5411，5413，5443节）。
5540、”这些事都归到我身上了”象征象征这样教会之所是就被毁坏了。这从“雅各”的代表意义可以看出，他说这话是指自己，他代表教会（参5536节）；在教会中，当没有由”约瑟”所代表的内在，也没有由”西缅”所代表的意志中的信仰，而且如果由”便雅悯”所代表的连接的中介也被拿走，那么教会之所是就被毁坏了；这些就是”这些事都归到我身上了”所象征的。
5541、”流便对他的父亲说”象征那些属于理解中的信仰的事被真理的良善所领悟。这从”说”在圣言历史书中的含义可以看出，它象征领悟，这在前面多次提到过；从”流便”的代表意义可以看出，他代表教义和理解中的信仰（参3861，3866，5472节），因此代表那些属于这种信仰的事；以及从”雅各”的代表意义可以看出，他在这里是”流便对他说话的父亲”，代表真理的良善（参3659，3669，3677，3775，4234，4273，4538，5533节）。由此可见，”流便对他父亲说”象征那些属于理解中的信仰的事被真理的良善所领悟。”流便在这里说话”是因为这里论述的是教会，在教会中教义和理解中的信仰表面上起主导作用，并且也进行教导，这里是教导为了不让那些属于教会的事被毁坏应该做什么。
5542、”你可以杀我的两个儿子”象征信仰的两个方面都不能存活。这从”流便的两个儿子”的含义可以看出，它们代表信仰的两个方面。因为”流便”代表教义和理解中的信仰，他的”儿子们”就是教会的两种教义，即真理的教义和良善的教义，或者说信仰的教义和仁义的教义。除非由”便雅悯”所代表的中介得以连接，否则信仰或教会的这两个方面都不能存活，这由”你可以杀我的两个儿子，我若不带便雅悯到你那里”所象征。流便通过这些话确认，如果没有中介，教会就完了。如果这些话中没有内在含义，流便绝不会对他父亲说如果他不把便雅悯带回来就可以杀死他的两个”儿子”，因为这样就等于提议要灭绝另一个家族，这是违背道德的，是邪恶的。但内在含义解释了为什么要这样说。
5543、”我若不带他到你那里”象征除非中介得以连接。这从”便雅悯”的代表意义可以看出，他在这里是”要带来的那一位”，代表中介（参5411，5413，5443，5539节）；以及从”带来”的含义可以看出，它象征连接。
5544、”只管把他交在我手里”象征尽其所能。这从”手”的含义可以看出，它代表能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328节）。”把他交在我手里”在本义上是将他托付给自己；但是因为由”流便”所代表的理解中的信仰，其可信赖的能力很小，因为真理从仁义的良善中获得其能力（参3563节），所以”只管把他交在我手中”象征尽其所能。
5545、”我必带他回来交给你”象征将被恢复，这无需解释即可明白。
5546、”雅各说：我的儿子不可与你们一同下去”象征不会让自己降到更低的层面。这从”下去”的象征意义可以看出，它指向更低层面（参5406节）；这里是指向在外在自然层面中的事实性知识的真理（参5492，5495，5497，5500节），这些由”雅各的儿子们”所代表。
5547、”因为他兄弟死了”象征因为内在不存在了。这从”约瑟”的代表意义可以看出，他在这里是”兄弟”，代表属天的属灵层面或来自神性的真理，因此是教会的内在（参5469节）；以及从”死了”的象征意义可以看出，这里是指不存在；因为他其实还活着，但却不在场。
5548、”只剩下他”象征他现在代替内在。这可以从以下看出：因为内在即”约瑟”不在场，而他是那母亲所生的唯一一个，所以他现在也像约瑟一样；”约瑟”和”便雅悯”都代表内在，而”雅各其余的十个儿子”代表外在（参5469节）。
5549、”他若在你们所行的路上遭害”象征与仅有的自然层面真理分离于内在时将会灭亡。这从上面5413节所解释的内容可以看出，那里有类似的说明。
5550、”你们就使我白发苍苍地下去”象征这样教会就到了末期。这从”白发”的象征意义可以看出，当论及教会时，它表示教会的末期；”白发”表示末期，这在以赛亚书中也有说明：
雅各家，以色列家一切余剩的，要听从我！你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。（以赛亚书46:3-4）
“雅各家”指外在教会，”以色列家”指内在教会；”自从生下和出胎”指从教会的开始；”直到年老和发白”指直到教会的末期。在诗篇中也说：
他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子。（诗篇92:14-15）
“年老的时候”指在末期。
5551、”`悲悲惨惨地下坟墓去了'”象征没有复活的盼望。这从”悲悲惨惨”的象征意义可以看出，这里指没有盼望，因为当不再有任何盼望时，就有忧愁；又从”坟墓”的象征意义可以看出，它表示复活和重生（参2916，2917，3256，4621节），因此是复苏，即教会的复苏。因为如果在教会中没有内在的（即”约瑟”），也没有中间的（即”便雅悯”），也没有出于意志的信仰或仁义（即”西缅”），就不再有教会复苏的任何盼望。
【2】”坟墓”象征着复苏，这确实显得奇怪，但这是根据人对坟墓所持的观念。因为坟墓并不使人脱离死亡，甚至不使人脱离埋在坟墓中的尸体；但天堂的天使不可能对坟墓有这样的观念，而是有与人完全不同的观念，即复活或复苏的观念。因为人当其尸体被交托给坟墓时，就复活到另一个生命中；因此他们对坟墓不是有死亡的观念，而是有生命的观念，因而是复苏的观念。