创世记第四十一章
5191、本章在内在意义上论述属天之属灵的人的另一种状态，即”约瑟”，也就是论述他超越属于自然人或外在人的事物的提升，因此超越其中的一切知识，这些知识就是”埃及”。
5192、”法老”是现在已经安静下来的总体自然层面，它将一切都交给了属天之属灵人，即”约瑟”。”埃及地七个丰年”是指那些良善可以从属天之属灵人那里得到应用的知识。”七个荒年”是指随后的状态，在这种状态中，知识中除了来自神性的属天之属灵人的良善之外，别无其它良善，而这良善来自主的神性之人性。
内义
5193、第一节至第四节 过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边。有七只母牛从河里上来，外貌俊美，肉体肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，外貌丑陋，肉体瘦弱，站在河边的母牛旁边。外貌丑陋、肉体瘦弱的母牛吃了外貌美好、肉体肥壮的母牛。法老就醒了。
“过了两年”象征联合状态之后；”法老做梦”象征对自然层面的预见；”梦见自己站在河边”象征从一端到另一端；”从河里”象征在边界中；”七只母牛上来”象征自然层面的真理；”外貌俊美”象征属于信仰的事物；”肉体肥壮”象征属于仁义的事物；”在芦荻中吃草”象征教导；”随后又有七只母牛从河里上来”象征同样在边界中的自然层面的伪谬；”外貌丑陋”象征不属于信仰的事物；”身体瘦弱”象征也不属于仁义的事物；”站在河边的母牛旁边”象征在真理所在的边界中；”外貌丑陋、肉体瘦弱的母牛吃了”象征不属于信仰和仁义的伪谬会消灭；”七只外貌美好、肉体肥壮的母牛”象征属于信仰与仁义的自然层面的真理；”法老就醒了”象征光照的状态。
5194、”过了两年”象征联合状态之后即感官层面（属于外在自然层）与内在自然层的联合状态，这在前一章中已有论述。这从”两年时间”的象征意义可以看出，即联合的状态。因为”二”或”两”象征联合（参1686，3519节），而“年”和”日”都象征状态；关于年的象征（参487，488，493，893节）；关于日的象征（参23，487，488，493，2788，3462，3785，4850节）。
“二”象征联合的原因是：灵界中的一切事物，以及由此而来的自然界中的一切，都关乎两个方面，即善与真——善作为主动的、流入的一方，真作为被动的、接受的一方。因为一切都关乎这两个方面，而且除非这两者通过某种类似婚姻的结合成为一体，否则什么也不会产生，因此”二”象征联合。
【2】这种类似婚姻的结合存在于自然界及其三个王国的一切事物中；没有这种结合，什么都不会存在。例如，要在自然界中产生某物，必须有热和光；自然界的热对应于灵界中爱的善，光对应于信仰的真。这两者——热和光——必须合一才能产生某物；但如果它们不合一（如冬季时），就什么也不会产生。
这在属灵层面对人也是如此，这一点很明显。人有两种能力，即意志和理智：意志被造来接受灵性的热，即仁爱与仁义的良善；理智被造来接受灵性的光，即信仰的真理。人的这两种能力若不合而为一，就不会产生什么，因为没有信仰之真的仁爱之善无法确定和限定什么，而没有仁爱之善的信仰之真也无法成就什么。因此，为了使人获得天堂的婚姻，或使人处在天堂的婚姻中，这两者必须在他里面合而为一。
因此，古人将世界上的一切事物，以及人的一切方面，都比作婚姻（参54，55，568，718，747，917，1432，2173，2516，2731，2739，2758，3132，4434，4835，5138节）。从这些可以看出”二”为什么象征联合。
5195、”法老做梦”象征对自然层面的预见。这从”法老”的代表意义可以看出，即自然层面（参5079，5080，5095，5160节）。从”做梦”的象征意义可以看出，即对未来的预言，因此在至高意义上是预见（参3698，4682，5091，5092，5104节）。
既然是预见或预见到的，也就是眷顾或眷顾到的，因为一个离不开另一个。眷顾关注永恒中的连续状态，这种状态若不被预见，就无法被眷顾。只眷顾当前而不同时预见未来，因而不在当前同时眷顾这些未来的事，就会没有目标、没有秩序，因而没有智慧和聪明，这样就不是出于神性的。
但是，眷顾是关于善的，预见是关于非善的（参5155节）。关于善不能说预见，因为善在神性中并从神性本身存在且按照神性而存在。但关于非善和恶可以说预见，因为这存在于神性之外，来自其他违背神性的源头。
因此，既然关于善说的是眷顾，而本章所论述的自然层面与属天属灵层面的联合是善的，所以这里”做梦”象征眷顾到的。
5196、”梦见自己站在河边”象征从一端到另一端。这从”河”的象征意义可以看出，这里是埃及河即尼罗河，象征边界。”河”象征边界，是因为大河，即幼发拉底河、约旦河和尼罗河，以及大海，都是迦南地的最远边界。因为迦南地本身代表主的国度，因此那里的所有地方都代表那国度中的各种事物，所以”河流”代表那里的最远处或边界（参1866，4116，4240节）。”尼罗河”或埃及河代表服从于理性部分的感官层面，因此是从感官层面而来的知识，因为这些是主国度中属灵事物的最外层。
之所以象征从一端到另一端，是因为这里说法老”站在河边”。通过”法老”代表一般意义上的自然层面（参5160节）。从内在直到最外层察看某事，在属灵世界中是通过”站在最外层旁边”来表示的。因为这时是从一端察看到另一端，所以这就是这些话在内在意义上所象征的。
5197、”从河里”象征在边界中。这从”河”的象征意义可以看出，即边界，关于这点刚在上面5196节中说过。”从河中”之所以是在边界中，是因为它们在那里显现。
5198、”七只母牛上来”象征自然层面的真理。这从”母牛”的象征意义可以看出，即自然层面的真理，关于这点接下来会说明。之所以是七只，是因为”七”象征神圣（参395，433，716节），因此这个数字给所论述的事物增添了神圣性（参881节）。这里所论述的事确实是神圣的，因为讲的是自然层面通过与属天属灵层面的联合而进一步重生。
“母牛”或“小母牛”象征自然层面的真理，这从”公牛和小公牛”象征自然层面的良善可以看出（参2180，2566，2781，2830节）。在圣言中，凡是阳性象征良善的地方，阴性就象征真理；反之，凡是阳性象征真理的地方，阴性就象征良善。因此”母牛”象征自然层面的真理，因为”公牛”象征自然层面的良善。
【2】圣言中提到的所有动物都象征情感，恶的和无用的动物象征恶的情感，而温顺有用的动物象征善的情感（参45，46，142，143，246，714，715，719，776，1823，2179，2180，3218，3519节）。它们之所以象征情感，是因为灵界的代表现象。当天堂谈论情感时，在灵界就会显现与所谈论的那类情感相对应的动物，这我多次得以看见。我有时对此感到惊奇，但后来理解到动物的生命无非就是情感，因为它们凭本能而非理性跟随自己的情感，各自被引向自己的功用。对于这些没有理性的情感，除了它们在地上显现的那种身体形式外，不适合其他的身体形式。因此，当单纯谈论情感时，它们的最外层形式就显现为类似这些动物身体的形式，因为这些情感只能披上与之相对应的形式。我也看见过世上根本不存在的奇异动物，它们来自未知的情感和混合的情感。
【3】因此，现在圣言中用”动物”来象征情感，但具体象征哪些情感，只有通过内在意义才能明白。”公牛”象征自然层面的良善，可见上面引用的章节；”母牛”象征自然层面的真理，这从提到它们的那些章节可以看出（以赛亚书11:7；何西阿书4:16；阿摩司书4:1）。还有分离水的例子，用来洁净人，这水是用红母牛在营外烧成灰制成的，其中还加入香柏木、牛膝草和朱红色线（民数记19:2-10）。这个过程通过内在意义揭示时，表明”红母牛”象征通过焚烧而变洁净的不洁的自然层面真理，同时也通过”香柏木、牛膝草和朱红色线”所象征的那些事物而变洁净；由此制成的水代表洁净的媒介。
5199、”外貌俊美”着象征属于信仰的事物，这从”俊美”和”外貌”的象征意义可以看出。属灵的美丽是对内在真理的情感，属灵的外貌是信仰；因此”外貌俊美”象征对信仰真理的情感（参553，3080，3821，4985节）。属灵的美丽是对内在真理的情感，这是因为真理是良善的形式；从神性而来的良善本身在天堂中是天使生命的源泉，但他们生命的形式是通过来自那良善的真理而成的。然而，信仰的真理本身并不构成美丽，而是存在于信仰真理中的情感构成美丽，这情感来自良善。仅仅来自信仰真理的美丽，就像绘画或雕刻面孔的美丽；但来自出于良善的真理情感的美丽，就像被天堂之爱所激发的活生生面孔的美丽，因为什么样的爱或什么样的情感从面孔的形式中透露出来，就有什么样的美丽。因此天使显现出无法言喻的美丽；从他们的面孔中透露出通过信仰真理而来的爱之善，这不仅在视觉上显现，也从他们散发的氛围中被感知到。
【2】产生这种美丽的原因是，整个天堂是一个至大的人，与人的一切事物都有对应关系。因此，凡在爱之善中并因此在信仰真理中的人，都处于天堂的形式中，因而处于天堂的美丽中，在那里主的神性是一切中的一切。因此，那些在地狱中的人，因为违背良善与真理，呈现可怕的丑陋，在天堂的光中不像人类而像怪物。
属灵的外貌是信仰，这是因为在内在意义上”观看和看见”是理解，在更内在的意义上是拥有信仰，可见897，2150，2325，2807，3863，3869，4403-4421节。
5200、”肉体肥壮”象征属于仁义的事物，这从”肥壮或脂肪”的象征意义可以看出，它表示天堂的事物，用来形容仁爱与仁义之善（参353节）；还有从“肉”的象征意义可以看出，它表示被主的良善所赋予生命意愿（参148，149，780，999，3812，3813节），因此也是仁爱与仁义之善。由此可见，”肉体肥壮”象征属于仁义的事物，正如”外貌俊美”象征属于信仰的事物一样。这样就描述了”母牛”所象征的自然层面真理的形式和本质；形式由属于信仰的事物构成，本质由属于仁义的事物构成。这一点从字面意义上看不出来。
5201、”在芦荻中吃草”象征教导。这从”吃草”的象征意义可以看出，即受教导，关于这点接下来会说明；还从”芦荻”即河边大草的象征意义可以看出，即属于自然人的知识。”草”或”青草”是知识，这从圣言中可以明白看出；因此”在芦荻中吃草”就是在知识中受教导，并通过知识学习真理和良善。
知识是媒介，也是镜子，内在事物的形象在其中显现。在这形象中，信仰的真理和良善如同在镜子中一样显现并呈现出来——这些就是所谓的属天和属灵的事物。但这形象因为是内在的，只向那些在出于仁义的信仰中的人显现。这在真正的意义上就是”在芦荻中吃草”所象征的。
【2】”吃草”是受教导，这从圣言中读到的那些地方可以明白看出，如以赛亚书中：
那时主必降雨在你所撒的种子上，使地有出产，又丰盛又肥美。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30:23）
“牲畜”指那些在善与真中的人，”在宽阔的草场吃草”指丰富地受教导。
【3】同一先知书中：
我已立你作众民的中保，使你复兴遍地，使你承受荒凉之地为业；对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在各净光的高处必有食物。（以赛亚书49:8-9）
这里说的是主的降临；”在路上得饮食”指在真理中受教导；”路”是真理（参627，2333节）；”食物”指教导本身。
祸哉！那些使我草场的羊分散失落的牧人……所以耶和华以色列的神斥责那些牧养我百姓的牧人说。（耶利米书23:1-2）
“牧人”指那些教导的人，”羊群”指那些受教导的人（参343，3795节），因此”牧养”指教导。
【4】因为习惯上称教导者为”牧人”，称学习者为”羊群”，所以在谈到传道或根据教义或圣言进行教导时，也采用了”牧养”这一表达方式。但这只是比喻性的，而不像在圣言中那样是表征性的。圣言中”牧养”之所以是表征性的，原因是当天堂谈论根据圣言进行的教导和教义时，在灵界（灵性之物在那里以自然的方式显现），就有青翠的草场呈现在眼前，长满青草、花草、鲜花，还有羊群在那里，这一切都根据天堂关于教导和教义的谈话性质而呈现各种变化。
【5】同一先知书中：
我要领以色列回到他的住处，使他在迦密和巴珊吃草，在以法莲山上和基列境内，心得饱足。（耶利米书50:19）
“在迦密和巴珊吃草”指在信仰和仁义的良善中受教导。同一先知书中：
锡安城的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿。（耶利米哀歌1:6）
以西结书中：
我必在美好的草场牧养他们；在以色列高处的山必有他们的圈。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（以西结书34:14）
【6】何西阿书中：
现在耶和华要牧养他们，如同牧养羊羔在宽阔之地。（何西阿书4:16）
“在宽阔之地牧养”指在真理中教导；”宽阔”是真理，见1613，3433，3434，4482节。弥迦书中：
伯利恒以法他啊，……将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，……他必起来，倚靠耶和华的大能牧养他的羊群。（弥迦书5:2，4）
同一先知书中：
求你用你的杖牧养你的百姓，就是你独居在树林中草场的羊群，……求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。（弥迦书7:14）
西番雅书中：
以色列所剩下的人……必吃草躺卧，无人惊吓。（西番雅书3:13）
【7】诗篇中：
耶和华是我的牧者……他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗篇23:1-2）
我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。（诗篇100:3）
启示录中：
宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。（启示录7:17）
约翰福音中：
我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。（约翰福音10:9）
耶稣对彼得说：”你喂养我的小羊。”第二次又对他说：”你牧养我的羊。”第三次对他说：”你喂养我的羊。”（约翰福音21:15-17）
5202、”随后又有七只母牛从河里上来”象征同样在边界中的自然层面的伪谬。这从”母牛”的含义可以看出，即自然层面的真理，关于这一点刚才在5198节中已述。因此”母牛”在相反意义上就是伪谬。圣言中的大多数事物都有相反的意义，这从其真正意义可以得知，所以既然”母牛”在真正意义上是自然层面的真理，在相反意义上就是同类的伪谬，即自然层面中的伪谬。还有从”河”的含义，即边界，关于这一点也见上文5196，5197节。说在边界处，这也从经文说它们”从河里上来”可以明显看出，因为”上来”是指从外在向内在的进展（参3084，4539，4969节）。
【2】这种情况是怎样的，因为在下文中要论述它，所以必须说明：在前一章中论述的是外在的自然层，以及其中属于理性类的那些事物，和属于意志类的那些事物，前者被接受，后者被拒绝。属于理性类的用”酒政”来代表，属于意志类的用”膳长”来代表。因为属于理性类的被接受了，所以也被置于内在自然层之下。前一章论述的就是这些，这是自然层重生的第一步。
【3】但在本章中论述的是属天之属灵层流入自然层中那些被保留的部分，即其中属于理性部分的那些，这些就是”美好肥壮的母牛”所表示的。但因为自然层仅就理性方面不能重生，所以也必须有意志方面的，因为在每一个事物中都必须既有理性的又有意志的，才能成为某种东西。既然先前的意志方面被拒绝了，所以新的将代替它流入。这新的来自属天的属灵层，本章论述的就是这个以及它流入自然层的情况。自然层在这种状态下的情况，在内义中有所描述，即其中的真理被伪谬消灭了，自然层就这样留给了属天的属灵层，这用”好母牛被恶母牛吃了”，”饱满的穗子被干瘪的吸收了”，然后用”约瑟治理全埃及”来表示。但关于这些，在下文中，靠着主的神圣怜悯，要说更多。
【4】此外，还有一些难以被人类理解的事物，因为它们是重生的奥秘，包含着无数的内容，人几乎对此一无所知。凡处在良善中的人，从婴儿时期直到在世生命的终结，然后直到永远，都在每时每刻重生着，不仅在内在方面，也在外在方面，这都是通过奇妙的过程实现的。这些过程在很大程度上构成了天使的智慧。众所周知，这种智慧是不可言喻的，包含着耳朵未曾听见、眼睛未曾看见、人心也未曾想到的事物。圣言的内义论述的正是这样的事物，因此它与天使的智慧相适应。当这智慧流入字义时，就与人的智慧相适应，并因此暗中感动那些出于良善而渴望从圣言中了解真理的人。
5203、”外貌丑陋”象征不属于信仰的事物。这从”外貌美好”的含义可以看出，即属于信仰的事物，关于这一点刚才在5199节中已述，因此这里”外貌丑陋”是指不属于信仰的事物。
5204、”肉体瘦弱”象征也不属于仁义的事物。这从”肉体肥壮”的含义可以看出，即属于仁义的事物，关于这一点也见上文5200节，因此这里”肉体瘦弱”是指不属于仁义的事物，因为它们是相对的。
5205、”站在河边的母牛旁边”象征在真理所在的边界中。这从”站在河边……旁边”的含义可以看出，即在边界中；”河”是边界（参5196，5197节）；又从“母牛”的含义，即自然层的真理（参5198节）。这种情况是怎样的，即伪谬站在真理所在的边界中，从下文将会明白，特别是当要解释”埃及地七年饥荒”在内义中的含义时，这饥荒是通过”七只外貌丑陋、肉体瘦弱的母牛”，以及“七个细弱、被东风吹焦的穗子”所预示和象征的。
5206、”外貌丑陋、肉体瘦弱的母牛吃了”象征不属于信仰和仁义的伪谬会消灭。这从”吃”的含义可以看出，即消耗（参5149，5157节），但这里是指消灭，因为自然层中的真理，在通过属灵层的属天事物得到生命，从而得到重生之前，几乎被伪谬消灭了；从”外貌丑陋的母牛”的含义，即不属于信仰的事物（参5203节）；以及从”肉体瘦弱”的含义，即不属于仁义的事物（参5204节）。
5207、”七只外貌美好、肉体肥壮的母牛”象征属于信仰和仁义的自然层真理。这从”母牛”的含义可以看出，即自然真理（参5198节）；从”外貌美好”的含义，即属于信仰的事物（参5199节）；以及从”肉体肥壮”的含义，即属于仁义的事物（参5200节）。
关于真理在边界中被伪谬消灭这件事本身，要知道这在每次重生的开始都会发生。起初植入人里面的真理，虽然本身是真理，但在良善与之结合之前，对那人来说还不是真理。良善的结合使真理成为真理，良善是本质，真理是其形式，因此在开始时，真理几乎是伪谬，或者说在真理所在的边界中，也有伪谬。
【2】但随着良善与真理结合，伪谬就逃离了。这在来世也确实如此，那里伪谬的气场根据良善流入真理的程度而接近真理。当流入的良善很少时，伪谬的气场就很近；当流入的良善更多时，伪谬的气场就远离；当良善完全与真理结合时，伪谬的气场也就完全消散了。当伪谬的气场接近时，如在开始时发生的那样（如前所述），真理就几乎被消灭，但同时被隐藏在内层中，在那里被良善充满，然后逐渐被释放出来。这些就是”七只母牛和七个穗子”，以及在后续章节中”七年丰收和七年饥荒”所象征的。但那些对重生一无所知，对人的内在状态一无所知的人，无法理解这些。
5208、”法老就醒了”象征光照的状态。这从”醒”的含义可以看出，即被光照（参3715节）；以及从”法老“的代表意义，即自然层（如前所述）；由此可见，“法老醒了”象征自然层中的光照状态。
这里的光照是指来自属灵之属天事物的普遍光照，因此是来自内层的。从内层来到或流入的光照在下层中是普遍的，但随着来自良善的真理在那里植入，它逐渐变得不那么普遍，最终变得特殊，因为每个来自良善的真理都发光并且也光照。因此现在在上文5206节中说真理从自然层被消灭，这样做的目的是使自然层从内层得到普遍光照，然后在普遍光照或普遍光明中，真理按其秩序被安置在那里，从而自然层得到特殊光照。
【2】人里面属灵层与自然层之间，或其内层与外层之间的对应关系就是这样形成的。因为真理首先被获得，然后这些真理几乎被消灭，但它们并没有被消灭，而是被隐藏起来，然后下层从上层或外层从内层得到普遍光照，在那光明中真理按其秩序被安置，因此那里的所有真理都成为其普遍性的形像并与之对应。
在所有存在的事物中，不仅在灵性世界，而且在自然世界，普遍性都在先，然后不太普遍的事物逐渐插入其中，最后是特殊的事物。没有这样的插入或适应，什么都不能持久，因为凡不在某个普遍性中、不依赖于某个普遍性的，都会消散（参917，3057，4269，4325，4329，4345，4383节）。
5209、第五节至第七节 他又睡着，第二次做梦，看哪，有七个穗子从一根茎上长出来，又肥大又佳美。看哪，随后长出七个细弱、被东风吹焦的麦穗。这些细弱的麦穗吞了那七个肥大丰满的麦穗。法老醒了，不料是个梦。
”他又睡着”象征模糊的状态；”第二次做梦”象征预见；”看哪，有七个穗子从一根茎上长出来”象征自然层面的知识，它们是相连的；”又肥大又佳美”象征那些信仰和仁义的真理能够应用其中的知识；”看哪，七个细弱的穗子”象征毫无用处的知识；”被东风吹焦的”象征充满欲望；”随后长出”在相近状态中显现；”这些细弱的麦穗吞了那七个肥大丰满的麦穗”象征毫无用处的知识消灭了良善的知识；”法老醒了”象征光照的普遍状态；”不料是个梦”象征在那种模糊的状态中。
5210、”他又睡着”象征模糊的状态，这从”睡觉”的象征意义可以看出，即模糊的状态。在灵义上，睡眠不是别的，正如醒着也不是别的，而是清楚的状态。因为灵性上的睡眠是当真理处于模糊中时，而灵性上的醒着是当真理处于清楚中时。灵有多少醒着，相应地就有多少睡眠。由此可见，”睡着”是模糊的状态。
5211、”第二次做梦”象征预见，这从”做梦”的象征意义可以看出，即预见，关于这一点见5195节。
5212、”看哪，有七个穗子从一根茎上长出来”象征自然层面的知识，它们是相连的。这从”穗子”的象征意义可以看出，即自然层面的知识，关于这一点下面会说到；也从”在一根茎上”的象征意义可以看出，即它们是相连的，因为在一根茎上的，就起源而言是相连的。
“穗子”象征知识，这是因为”谷物”象征自然层的良善（参3580节），知识是自然层良善的容器，正如穗子是谷物的容器一样。总的来说，一切真理都是良善的器皿，知识也是如此，因为知识是最低层的真理。最低层的真理，或外在自然层的真理，被称为知识，是因为它们存在于人的自然记忆或外在记忆中，并且在很大程度上参与世界的光明，因此能够通过语音的形式，或通过那些属于世界及其光明的事物所形成的、表达为语音的观念，在他人面前呈现和表达。而那些存在于内在记忆中的，不被称为知识而被称为真理，因为它们参与天堂的光明，只有通过那种光明才能被理解，并且只能通过那些属于天堂及其光明的事物所形成的、表达为语音的观念来表达。
这里通过”穗子”所象征的知识，是教会的知识，关于这一点可参见4749，4844，4964，4965节。
【3】内在和外在的知识通过以赛亚书中的”从幼发拉底河的穗子直到埃及河”来象征：
到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，以色列的子孙哪！当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。（以赛亚书27:12-13）
这里”在亚述地将要灭亡的”代表内在的真理，”在埃及地被赶散的”代表外在的真理或知识。
【4】与草、穗子、麦子的比较也涉及人通过知识、信仰的真理和仁爱的良善而重生，如马可福音所记：
耶稣又说：神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。（马可福音4:26-29）
这里”神的国”被比作草、穗子和麦子，代表人通过重生而拥有的天国：”草”代表最初的知识，”穗子”代表由此而来的真理知识，”麦子”代表由此而来的良善。关于”拾穗”的律法（利未记19:9，23:22），关于”可以用手摘取邻舍田里的穗子”的自由（申命记23:25），以及关于”在献上神的供物之前不可吃饼、烘穗或青穗”的规定（利未记23:14），这些都代表”穗子”所象征的属灵含义。
5213、”又肥大又佳美”象征那些信仰和仁义的真理能够应用其中的知识。这从”肥大”的含义可以看出，当它用来形容由”穗子”所象征的知识时，意指能够接受信仰之善的，因此是那些信仰的真理能够应用其中的；因为知识是器皿，当用”肥大”来形容时，就表示适合接受那些出于仁义的信仰真理的能力；从“佳美”的含义也可以看出，当它用来形容由”穗子”所象征的知识时，意指能够接受仁义之善的，因此是那些仁义的真理能够应用其中的。”肥大”涉及信仰的真理，”佳美”涉及仁义的真理，这在圣言中到处都是如此；因为凡是两个形容词应用于一件事物时，其中一个包含信仰的真理，另一个包含仁义的真理，这是因为在圣言的每一个细节中都有真理与良善的结合（参683，793，801，2173，2516，2712，4137，5138节）。”肥大”表示信仰的真理，”佳美”表示仁义的真理，这也从前面关于母牛的对应经文中可以明显看出（参5199，5200节）。
【2】那些信仰和仁义的真理能够应用其中的知识是极其众多的，如教会的一切知识，这些在良善意义上由”埃及”所象征（参4749，4844，4964，4965节），因此包括一切真实的知识，涉及对应、代表、象征、流注、秩序、聪明、智慧、情感等各个方面，甚至包括内在和外在自然界中一切可见和不可见的真理，因为这些都对应于属灵的真理。
5214、”看哪，七个细弱的穗子”象征毫无用处的知识。这从”穗子”的含义可以看出，即知识，如前所述（参5212节）；以及从”细弱”的含义可以看出，即毫无用处的。因为细弱与丰满相对，而丰满是指其中有用处的，或者说同样的意思，其中有良善的，因为一切良善都是用处，因此”细弱”是指毫无用处的。毫无用处的知识是那些除了荣耀和快乐之外没有其他目的的知识，这些目的是毫无用处的，因为它们对邻舍没有益处。
5215、”被东风吹焦”象征充满欲望。这从”被东风吹焦”的含义可以看出，即被欲望之火所消耗。因为”东风”和”东方”在真正的意义上是指对主的爱和对邻舍的爱（参101，1250，3249，3708，3762节），因此在相反的意义上是指自我之爱和世界之爱，也就是贪欲和欲望，因为这些是那些爱的表现。关于这些说”火”，其原因见5071节，因此说”被烧焦”。
【2】因为有两种热的来源，正如也有两种光的来源一样。一种热的来源是来自世界的太阳，另一种热的来源是来自天堂的太阳，即主。世界的太阳向其世界和其中的万物散发热量，这是众所周知的，但天堂的太阳向整个天堂注入热量，这却不太为人所知。然而，如果人们思考一下人内在的热量，这种热量与世界的热量没有共同之处，也就是所谓的生命热，就可以知道这一点。由此可以知道，这种热量与世界的热量性质不同，即前者是活的，后者完全不是活的。而且那种热量因为是活的，所以点燃人的内在，即他的意志和理智，使人产生渴望和爱以及情感。因此，渴望、爱、情感都是属灵的热量，也被如此称呼。它们确实是热量，这从活体中明显可见，因为从活体四周散发出热量，即使在极度寒冷中也是如此。而且当渴望和情感，即爱增强时，身体也相应地变热。这种热量就是圣言中所说的酷热、火、火焰，在真正的意义上是天堂和属灵的爱，在相反的意义上是肉体和世俗的爱。由此可以看出，这里”被东风吹焦”象征被欲望之火所消耗，当这用来形容作为”细弱穗子”的知识时，象征它们充满了欲望。
【3】”东风”或东方之风象征那些属于欲望和由此产生的幻想的事物，这从圣言中提到它的地方可以看出。如诗篇所说：
他使东风起在天空，又用能力引了南风，降肉像雨在他们当中，多如尘土；带翅膀的禽鸟，多如海沙。（诗篇78:26-27）
这风所带来的”肉”象征贪欲，”带翅膀的禽鸟”象征由此产生的幻想，这在民数记中很明显（11:31-35），那里因吃肉而有瘟疫临到百姓，那地方被称为”贪欲之墓”，因为在那里埋葬了起贪心的百姓。
【4】在以西结书中说：
看哪，这葡萄树栽上，岂能发旺呢？东风一吹，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干。（以西结书17:10）
但这葡萄树因忿怒被拔出，摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。……火也从它枝干中发出，烧毁果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。（以西结书19:12，14）
这里”东风”代表那些属于欲望的事物。在以赛亚书中说：
在东风的日子，你用暴风惩治她。（以赛亚书27:8）
【5】在何西阿书中说：
必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干涸，他的源头必枯竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。（何西阿书13:15）
这里”东风”同样代表那些属于欲望的事物。在耶利米书中也是如此：
我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。（耶利米书18:17）
【6】经上还说：
你用东风击破他施的船只。（诗篇48:7）
耶和华啊，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样。（以赛亚书2:6）
以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴。（何西阿书12:1）
这里”风”代表幻想，”东风”代表欲望。在内义中，”东风”也有同样的含义，就是那使”蝗虫上来”的风，以及使”蝗虫被吹入海中”的风（出埃及记10:13，19），还有那分开”红海水”的风（出埃及记14:21）。
5216、”随后长出“象征在相近状态中显现。这从”长出”在此处的含义可以得知，即显现；从”随后”的含义可以得知，即相近状态或边界状态，正如丑陋瘦弱的母牛”在美好肥壮的母牛随后”上来所象征的（参5202节）。”随后”表示相近状态，因为”后”表示时间相继，而在灵界中，因此在灵义中，时间概念不存在，取而代之的是相应的状态。
5217、”这些细弱的麦穗吞了那七个肥大丰满的麦穗”象征毫无用处的知识消灭了良善的知识。这从”细弱的麦穗”的含义可以得知，即毫无用处的知识（参5214节）；从”肥大丰满的麦穗”的含义可以得知，即那些能够应用信仰与仁义之事的知识（参5213节），因此是良善的知识；以及从”吞”的含义可以得知，即消灭，与”吃”相同，如上文5206节论母牛时所说。良善的知识被毫无用处的知识消灭，或者说真理被伪谬消灭（参5207节）。
【2】在灵界中情况也是如此；哪里有伪谬，那里真理就无法存在，反之亦然，哪里有真理，那里就没有伪谬；一个消灭另一个，因为它们是对立的。原因是伪谬来自地狱，而真理来自天堂。有时看起来好像伪谬和真理存在于同一个主体中，但那里的并不是与真理对立的伪谬，而是通过应用而结合的。真理和与之对立的伪谬同时存在的主体被称为不冷不热的，而伪谬和真理混合的主体被称为亵渎的。
5218、”法老醒了”象征光照的普遍状态。这从上文5208节所解释的内容可以得知，那里有同样的话。
5219、”不料是个梦”象征在那种模糊的状态中。这从”梦”的含义可以得知，即模糊的状态（参1838，2514，2528，5210节）。之所以说模糊，是因为真理被消灭了，因为哪里没有真理，那里就是模糊的，因为天堂之光只流入真理中，天堂之光就是来自主的神性真理，因此天使、灵以及人类都有真理。虽然有辅助的光，但它们的光是通过真理中的良善从神性真理获得的；因为除非真理出于良善，也就是说，除非真理在自身中有良善，否则无法从神性接受任何光。真理通过良善来接受光，因为良善如同火或火焰，而真理如同由此而来的光。没有良善的真理在来世也会发光，但它们发出的是冬日之光，这光在天堂之光面前变成黑暗。
【2】从这些可以明白这里所说的模糊是什么意思，即当良善的知识被毫无用处的知识消灭时的自然状态；这样的模糊是可以得到一般光照的（参5208，5218节）；但出于伪谬的模糊则完全不能，因为伪谬就是许多黑暗，它们熄灭天堂之光，因此造成的模糊在伪谬被除去之前是无法得到光照的。
5220、第八节 到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和智慧人来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
“于是在早晨发生了”象征在那新状态中；”他的灵被搅扰”象征困扰；”就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”象征在咨询内在和外在的知识；”法老就把所做的梦告诉他们”象征关于未来的事；”却没有人能给法老圆解”象征不知道将会发生什么。
5221、”于是在早晨发生了”象征在那新状态中。这从”发生”或”成了”的含义可以得知，它包含新的变化（参4979，4987节）；以及从”早晨”或”早上”的含义，即光照的状态（见3458，3723节），这里所理解的就是那个新状态，关于这个可见上文5218节。这里论述的是那个状态及其性质，即由于对将要发生之事的模糊而产生的困扰。但关于那个状态的性质，除非处在属灵的范围内，同时专注于内在所进行的事情，否则几乎没有人能知道什么。
【2】不然的话，甚至不能知道什么是一般的光照，什么是特别的光照，甚至不知道什么是光照，更不用说在一般光照状态的开始有困扰，而且只有当出于良善的真理按其秩序安置好时才会平静。这些事情如何，天使们清楚地感知到，善灵们也是如此，因为他们在属灵的范围内。知道和思考这样的事情对他们来说是快乐，但对于处在属世范围内的人，特别是处在感官范围内的人，更不用说处在由肉体和世俗事物产生的粗糙感官范围内的人来说，这样的事情是令人厌烦的。
5222、”他的灵被搅扰”象征困扰。这从”灵被搅扰”的含义可以得知，就是受到困扰。这里的”灵”，如同在圣言中其它许多地方一样，是指内在的情感和思维，这些也就是人的灵。古人称这些为灵，但他们所说的灵特指内在的人，就是肉体死后仍要存活的那个人。但今天当人们读到这种意义的灵时，只理解为思维能力，而且认为这种思维能力除了存在于肉体中之外，没有其它合适的载体。
【2】这是因为人们不再相信内在的人就是真正的人，而是认为内在的人（通常称为灵魂或灵）只是没有合适载体的思维而已。因此认为思维没有载体，在肉体死后会像以太或火焰一样消散。今天人们对灵的理解就是如此，比如说到灵里不安、灵里忧愁、灵里喜乐、灵里欢腾的时候。然而实际上是内在的人（称为灵）在不安、忧愁、喜乐、欢腾，这个内在的人完全具有人的形体，只是肉眼看不见，思维就在他那里。
5223、”就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”象征在咨询内在和外在的知识。这从”术士”的含义可以得知，在好的意义上是指内在的知识，下文将论述此点；以及从”智慧人”的含义可知是指外在的知识，下文也将论述此点。”埃及的术士和智慧人”象征事实性知识，是因为埃及曾是古时代表性教会所在的国度之一（参1238，2385节）。但在埃及，该教会的知识特别得到发展，这些知识是关于对应、代表和象征的，通过这些知识来解释教会书籍中所写的内容，以及在他们神圣敬拜中所行的事（参4749，4964，4966节）。因此”埃及”一般象征事实性知识（参1164，1165，1186，1462节），”法老”作为埃及王也是如此。在他们中间精通并教导这些知识的首要人物被称为”术士和智慧人”，那些掌握神秘知识的称为”术士”，那些掌握非神秘知识的称为”智慧人”，因此掌握内在知识的称为”术士”，掌握外在知识的称为”智慧人”。这就是为什么在圣言中他们象征这样的事物。但是当他们开始滥用教会的内在知识并将其转为魔术时，”埃及”也开始象征败坏的知识，”埃及的术士和智慧人”同样如
【2】那个时代的术士了解灵界的事物，他们从教会的对应和代表中学习这些知识，因此他们中的许多人与灵界沟通，并由此学会了法术，通过这些法术行出魔法般的神迹。但那些被称为”智慧人”的，不涉及这类事情，而是解答谜题和教授自然事物的原因。那个时代的智慧主要在于这些方面，这样的能力被称为智慧。这从列王纪上中关于所罗门的记载可以看出：
所罗门的智慧超过东方众子的智慧，胜过埃及人一切的智慧。他比万人更有智慧，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。（列王纪上4:30-34）
还有关于示巴女王的记载，在同一卷书中说：
她来要用难解的话试问所罗门……所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。（列王纪上10:1及以下）
【3】由此可见那个时代什么被称为智慧，以及不仅在埃及，而且在叙利亚、阿拉伯、巴比伦等其他地方，什么样的人被称为智慧人。但在内在意义上，”埃及的智慧”所表示的不外乎是自然事物的知识，”法术”象征灵界事物的知识，因此”智慧人”象征外在的知识，”术士”表示内在的知识，”埃及”总的来说象征知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节）。以赛亚所说的埃及和其智慧人也不外乎这个意思：
琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？（以赛亚书19:11-12）
【4】那些精通灵界知识，并因此得到启示的人被称为”术士”，这从那些从东方来到耶路撒冷的博士（直译是智慧人）可以看出，他们寻问那生下来作犹太人之王的在哪里，说他们在东方看见他的星，特来拜他（马太福音2:1-2）。这也从但以理可以看出，他被称为术士的领袖（但以理书4:9）。还有别处，王后对伯沙撒王说：
在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。（但以理书5:11）
在他们中间无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。（但以理书1:19-20）
【5】众所周知，”术士”在相反的意义上是指那些颠倒灵界事物并因此行法术的人（出埃及记7:9-12，8:7，19，9:11）中提到的那些人。因为法术不外乎是对灵界秩序的颠倒和错误应用，法术就是由此而来的；但这种法术今天被称为自然的，原因是人们不再承认任何超越或超出自然的东西；灵界的事物，除非被理解为自然界内在的东西，否则就被否认了。
5224、”法老就把所做的梦告诉他们”象征关于未来的事，从”梦”的含义可以看出，梦表示预见、预言、事件（参5091，5092，5104节），因此是未来的事。这在内在意义上如何，从事情的脉络可以看出。这一节讲的是自然层的新状态，当它因真理被驱逐而处于黑暗中时，以及那时在那里有一群人在咨询关于未来的知识。因为当这样的黑暗出现时，立刻就会产生对将要发生什么的思考。这在人重生的每一个这样的状态中都是常见的，所以这里在内在意义上描述了那个状态；但这样的状态今天是未知的。
【2】既因为很少有人重生，也因为那些重生的人不反思这些事情。今天人不关心在人内部进行的事情，因为外在的事物占据了全部，而对于那些外在事物占据全部的人，也就是说，外在事物成为生活目标的地方，内在的事物就是虚无。关于那种黑暗，他们会说：”这些对我有什么用，既不能从中得利，也不能得到什么荣誉？”因此，思考灵魂的状态，或内在人的状态，它是否在真理被驱逐的黑暗中，或是否在真理储存其中的光明中，知道这些有什么用呢？是否有内在的人，灵魂是否有与身体不同的状态，我都怀疑，甚至是否有灵魂在死后存活。谁从死人中回来过，并告诉过我们呢？今天教会的人就是这样自言自语，当他听到或读到关于内在人状态的事情时就这样思考。由此可见，为什么那些在人内部进行的事情今天是隐秘的，完全不为人知。
这样的理智黑暗在古人中从未有过，他们的智慧在于培养内在的事物，从而完善理智和意志这两种能力，并通过这样来预见他们灵魂的状态。古人关心这些事情，从他们至今仍存在的著作中可以看出，也从所有人都渴望听所罗门讲话可以看出，因为：
天下万民都来要听所罗门的智慧话，这是天下列王听见他智慧的。（列王纪上4:34）
因此示巴女王来了，她因所罗门的智慧而进入的福乐中，她说：
你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。（列王纪上10:8）
今天谁会因此而称自己”有福”呢？
5225、”却没有人能给法老圆解”象征不知道将会发生什么。这从”解”的含义可以看出，解释就是知道将要发生什么（参5141节），因此”没有人能解”就是不知道。”没有人”在内在意义上是对事物的否定，即”不”，因为人的概念在内在意义上转化为事物的概念，正如男人、丈夫、女人、妻子、儿子、女儿、男孩、处女的概念转化为真理或良善的概念，又如上文5223节所述，术士和智者的概念转化为内在和外在知识的概念。原因是在灵界，即在天堂中，不是人而是事物进入视野，因为人限制了概念并将其集中到某个有限的东西上，而事物不限制和集中，而是扩展到无限，即扩展到主。因此，圣言中提到的任何人在天堂中都不被感知，而是感知那个人所代表的事物，同样也不感知任何民族或国家，而是感知其性质。甚至在天堂中完全不知道圣言中关于人、国家和民族的任何历史，因此也不知道谁是亚伯拉罕，谁是以撒，谁是雅各，什么是以色列百姓，什么是犹大民族，但在那里感知到的是亚伯拉罕代表什么，以撒代表什么，雅各代表什么，以色列百姓代表什么，犹大民族代表什么，其他一切也是如此。因此天使的言语是无限的，相对而言也是普遍的。
5226、第九节至第十三节 那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，我和他，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，他被挂起来了。”
“酒政对法老说话”象征从属于理性部分的感官层面的思想；”说”象征由此产生的直接领受；”我今日想起我的罪来”象征关于分离状态的情况；”从前法老恼怒臣仆”象征当自然层面背离的时候；”把我和膳长下在护卫长府内的监里”象征被那些首要解释的事物所拒绝；”我和膳长”象征两种感官层面；”我们二人同夜各做一梦”象征在模糊状态中的预见；”我和他”象征关于两种感官层面；”各梦都有讲解”象征各自将要发生的事情；”在那里同着我们有一个希伯来的少年人”象征因试探的缘故被放置在那里的教会的无辜者；”护卫长的仆人”象征那些服务于首要解释的真理；”我们告诉他”象征由此产生的感知；“他就把我们的梦圆解”象征揭示在模糊预见中所包含的内容；”是按着各人的梦圆解的”象征根据真理而解释；”后来正如他给我们圆解的成就了”象征事情确实如此发生；”我官复原职”象征理性部分的感官层面被重新接纳；”他被挂起来了”象征意志部分的感官层面被拒绝。
5227、”酒政对法老说话”象征从属于理性部分的感官层面的思想，这从”说话”的象征意义可以看出，它表示思考（参2271，2287，2619节）；以及从”酒政”的代表意义可以看出，它表示从属于理性部分的感官层面（参5077，5082节）；关于来自感官层面的思想是什么，见第5141节。
5228、”说”象征由此而来的直接领受。这从”说”的象征意义可以看出，它表示直接领受（参1791，1815，1819，1822，1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节）。什么是由此而来的直接领受，或者说什么是来自思想的直接领受，这无法按照人的理解来解释，因为今天人们完全不知道什么是灵性的直接领受。而人们不知道的东西，无论如何描述，都无法进入理解。因为直接领受无非就是与人同在的天使的言语或思想；当这种言语或思想流入时，就产生对事物是这样还是不这样的直接领受，但这只发生在那些处于仁爱与仁义之良善中的人身上，因为良善是通过良善流入的。在这些人那里，这种直接领受产生思想，因为直接领受能力对他们来说是思想的共同特征。但来自思想的直接领受实际上并不存在，只是表面上如此。然而，关于这个奥秘不能说得更多，因为如前所述，今天人们不知道什么是直接领受。
5229、”我今日想起我的罪来”象征关于分离状态的情况。这从”罪”的象征意义可以看出，它们是颠倒秩序的事物（参5076节）；以及从”想起”的象征意义可以看出，它表示结合（参5169节）。因此”想起罪来”就是与那些颠倒秩序的事物结合，从而与法老所代表的属世层面分离。因为凡与颠倒秩序的事物结合的，就与正常秩序的事物分离。”想起”之所以表示结合，是因为在来世，对某人的回忆会产生结合；因为一个灵一旦想起另一个灵，那个灵就会出现在面前，而且如此真实地出现，以至于他们可以交谈。因此，天使和灵能够遇见他们所认识的和听说过的所有人，看见他们在面前，并与他们交谈，只要主允许他们想起那些人（参1114节）。
5230、”从前法老恼怒臣仆”象征当自然层面背离时的情况。这从上文第5080-5081节所解释的内容可以看出，那里有类似的话语。
5231、”把我和膳长下在护卫长府内的监里”象征被那些首要解释的事物所拒绝，这也可以从上述第5083-5084节所解释的内容中看出，那里有相似的话语。
5232、”我和膳长”象征两种感官层面，这可以从”酒政”的代表意义中看出，这里用”我”来指代，表示一般意义上隶属于理性部分的感官层面（参5077，5082节）；以及从”膳长”的代表意义中看出，表示一般意义上隶属于意志部分的感官层面（5078，5082节）。因此，”我和膳长”象征两种感官层面。之所以说是两种感官层面，是因为在人里面，构成其生命的有两种能力，即意志和理智，人里面的一切都与这两者相关。人里面有两种能力构成其生命，这是因为在天堂里有两样东西构成生命，即良善和真理；良善关乎意志，真理关乎理智。由此可见，有两样东西使人成为灵性的，从而在来世获得幸福，即仁义和信仰；因为仁义就是良善，信仰就是真理；仁义关乎意志，信仰关乎理智。
【2】自然界中的一切事物也都与这两样东西相关，即与良善和真理相关，并由此而存在，由此而持续。它们与这两样东西相关，从热和光中可以明显看出：热关乎良善，光关乎真理，因此灵性的热就是爱的良善，灵性的光就是信仰的真理。既然整个自然界中的一切事物都与这两样东西相关，即与良善和真理相关，而良善通过热得到体现，信仰通过光得到体现，那么任何人都可以判断：仅有信仰而没有仁义的人是什么样的，或者说，仅仅理解真理而不愿意行善的人是什么样的。这样的人岂不是像冬天的状态吗？那时光虽然照耀，但一切事物都因缺乏热而僵死。仅有信仰而没有爱之良善的人，其状态就是如此。他处在冰冷和黑暗中：处在冰冷中是因为他违背良善，处在黑暗中是因为他由此而违背真理。因为违背良善的人也必然违背真理，无论他自己如何认为不是这样，因为二者会相互影响。这就是他死后的状态。
5233、”我们二人同夜各做一梦”象征在模糊状态中的预见。这从”梦”的象征意义可以看出，即预见（参3698，5091节）；以及从”夜”的象征意义可以看出，即阴影状态（参1712节），因此是模糊的。
5234、”我和他”象征关于两种感官层面。这从”酒政”的象征意义可以看出，这里的”我”代表一种感官层面；以及从”膳长”的象征意义可以看出，这里的”他”代表另一种感官层面，关于这些刚才在5232节中已述及。
5235、”各梦都有讲解”象征各自将要发生的事情。这从”讲解”的象征意义可以看出，即其中所包含的以及将要发生的事（参5093，5105，5107，5141节），因此是将要发生的事，即从预见而来，预见由”梦”所象征（参5233节）。
5236、”在那里同着我们有一个希伯来的少年人”：这象征因试探的缘故而置于那里的教会中的无辜者。这从”少年人”的象征意义可以看出，即纯真者（关于此将在下文论述）；以及从”希伯来人”的象征意义可以看出，即属于教会的人（参5136节），因此是教会的。因试探的缘故而置于那里，由”在那里”来象征，即在监牢中。因为约瑟被投入的监牢象征试探的状态（参5036，5037，5039，5044，5045节），关于这种状态在第三十九章和第四十章中已有论述。
【2】”少年人”之所以表示纯真者，是因为婴孩在内在意义上是纯真的。在圣言中提到吃奶的、婴孩、少年人，通过他们象征三个纯真的等级：第一等级通过”吃奶的”，第二等级通过”婴孩”，第三等级通过”少年人”。但因为少年人开始失去天真无邪的纯真，所以通过”少年人”象征那种被称为”无辜者”的纯真状态。因为通过他们象征纯真的三个等级，同样也通过他们象征仁爱与仁义的三个等级，原因是属天和属灵的爱，即对主的仁爱和对邻舍的仁义，只能存在于纯真之中。但须知，吃奶的、婴孩和少年人的纯真只是外在的，人的内在纯真只有在他重生之后才会有，也就是说，重新成为吃奶的、婴孩和少年人。这些状态就是在圣言中通过他们所象征的，因为在圣言的内在意义中只理解灵性的事物，因此是灵性的诞生，这就是人的更新，也被称为重生。
【3】那种被称为”无辜者”的纯真通过（比”婴孩“大的）“孩子”或“少年人”或来象征，这从路加福音中可以看出：
我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（路加福音18:17）
“像小孩子一样承受神国”就是出于天真而接受仁义和信仰。在马可福音中：
于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”（马可福音9:36-37，路加福音9:47-48）
这里通过”小孩子”所表示的是纯真，凡接受纯真的，就是接受主，因为主是一切纯真的源头；任何人都能看出，”为主的名接待小孩子”并不是接待小孩子本身，因此这里所表示的是天堂的事物。
【4】在马太福音中：
小孩子在殿里喊着说：”和散那归于大卫的子孙！”祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：”和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：”这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：”是的。经上说’你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话’，你们没有念过吗？”（马太福音21:15-16，诗篇8:2）
“小孩子们喊着说：’和散那归于大卫的子孙！'”是为了表示只有纯真才能认识和接受主，也就是说，只有那些拥有纯真的人才能；”你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话”所表示的是，赞美只能通过纯真这一途径来到主面前；只有通过纯真才能有一切的交流，一切的流入，因此才能有接近；因此主说：
我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（马太福音18:3）
【5】在以下这些地方，”孩子”也表示纯真：在撒迦利亚书中：
万军之耶和华如此说：”将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满了男孩女孩玩耍。”（撒迦利亚书8:4-5）
这里说的是新耶路撒冷，即主的国度。在诗篇中：
少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！（诗篇148:12）
他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。（诗篇103:4-5）
在约珥书中：
他们为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。（约珥书3:3）
在耶利米书中：
我必用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女。（耶利米书51:22）
在以赛亚书中：
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为”奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。（以赛亚书9:6）
5237、”护卫长的仆人”象征那些服务于首要解释的真理。这从”仆人”的含义可以看出，它是关于真理的（参2567，3409节）；以及从”护卫长”的含义可以看出，它是首要的解释（参4790，4966，5084节）；因为真理服务于解释，即圣言的解释，所以通过”护卫长的仆人”在这里表示服务的真理。
5238、”我们告诉他”象征由此而来的感知，这从”告诉”的含义可以看出，它是感知（参3209节）。
5239、“他就把我们的梦圆解”象征揭示在模糊预见中所包含的内容，这从”解释”的含义可以看出，它是所包含的内容（参5093，5105，5107节）；以及从”梦”的含义可以看出，它们是模糊的预见，见上文5233节。
5240、”是按着各人的梦圆解的”象征根据真理而解释；”后来正如他给我们圆解的成就了”象征事情确实如此发生。这可以从这些话所表示的事情的结果看出，这结果出于真理，正如所预言的那样。
5241、”我官复原职”象征理性部分的感官层面被重新接纳。这从”酒政”的含义可以看出，这里通过”我”来理解，它是理性部分的感官层面；以及从”官复原职”的含义可以看出，它是重新整理秩序并使之从属（参5125，5165节），因此也是接纳。
5242、”他被挂起来了”象征意志部分的感官层面被拒绝。这从”膳长”的含义可以看出，这里通过”他”来理解，它是意志部分的感官层面，见上文；以及从”悬挂”的含义可以看出，它是拒绝，见5156，5167节。这些无需进一步解释，因为之前已经解释过了，这些都是为了连贯性而重复说的。
5243、第十四节 法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，来到法老面前。
“法老差人去”象征新的自然层面的倾向；”召约瑟”象征接受属灵的属天层面；”他们便急忙带他出监”象征迅速摆脱那些在试探中让人陷入困境或阻碍前进的东西，从而带来状态的转变；”他就剃头”象征关于外在自然层面事物的拒绝和改变；”换衣裳”象征在内在自然层面事物上的移除与穿戴合适的事物；”进到法老面前”象征与新的自然层面的交流。
5244、”法老差人去”象征新的自然层面的倾向，这从”法老”的代表含义可以看出，它是新的自然人（参5079，5080节）；接受属灵之属天的倾向通过“差人去召约瑟”来表示；这种倾向从后面的内容可以明显看出，他让约瑟管理他的家和埃及全地，并说他的众民都要听从约瑟的话，见本章第40-43节。事情是这样的：当状态完满时，也就是说，当自然层面的一切都准备好接受来自内在或更高层面的流入，并将所流入的事物应用到自己身上时，那么自然层面也处于倾向中，也就是说，处于接受的情感中，这样当人被主更新时，一个与另一个相互适应。
5245、”召约瑟”象征接受属灵的属天层面，这从”约瑟”的代表含义可以看出，他是属灵的属天层面（参4286，4585，4592，4594，4963节）；通过“召”来象征接受该层面，可参见稍前的5244节。
5246、”他们便急忙带他出监”象征迅速摆脱那些在试探中让人陷入困境或阻碍前进的东西，从而带来状态的转变。这从”坑”的象征意义可以看出，它是荒凉和试探的状态（参4728，4744，5038节）；以及从”急忙把他带出”的象征意义可以看出，它是迅速摆脱那些源于试探状态的事物。因为”坑”象征试探的状态，那么”急忙带某人出坑”就意味着移除那些源于该状态的事物，因此也意味着拒绝，如后文所示，因为那些属于坑的事物被拒绝了，例如剃发和更换衣服。
【2】试探的状态相对于试探之后的状态而言，就像坑或监狱的状态，充满污秽和不洁。因为当人受到试探时，不洁的灵靠近他，围绕他，激发他内心的恶与伪，并将他困在其中，甚至加剧到绝望。因此，人在试探中处于污秽和肮脏的状态。当这种状态在另一生命中被显现时（所有的灵性状态在另一生命中都可以被显现出来），它看起来像从污秽之地升起的阴霾，并且可以感受到由此产生的恶臭。这种阴霾是围绕试探中的人以及那些在荒凉中的人（即在地下世界的坑中，参4728节）所形成的灵性领域。
【3】然而，当试探的状态结束时，这种阴霾就会消散，变得晴朗。原因在于，通过试探，人内心的伪与恶被揭示并移除。当伪与恶被揭示时，阴霾显现；当它们被移除时，晴朗显现。这种状态的改变也通过”约瑟剃发”和“更换衣服”来象征。
【4】试探的状态还可以比作人被强盗围困的状态。当人从中脱离时，他的头发蓬乱，面容粗糙，衣服破旧。如果他在试探中失败，他就会停留在这种状态中；但如果他在试探中得胜，那么当他洗净面容，梳理头发并更换衣服后，他就进入愉悦和明朗的状态。在试探中，也有地狱的灵与恶魔像强盗一样围绕并攻击人，诱发试探。
5247、“他就剃头”象征关于外在自然层面事物的拒绝和改变，这从“剃”的象征意义可以看出，即剃去头发和胡须，表示拒绝那些属于外在自然层面的事物；因为“头发”或“毛发”，象征外在的自然层面（参3301）。此外，头发，无论是头上的还是胡须的，在“至大之人”中对应于外在的自然层面。因此，那些感官层面的人，即只相信自然层面且拒绝理解任何比感官所能感知的更内在或纯粹的事物的人，在另一生命中会显现为满脸毛发，甚至面容几乎完全被胡须覆盖。我曾多次看到这样的面容。而那些理性的人，即属灵的人，他们的自然层面被正确地从属于内在层面，这些人在另一生命中显现为头发整齐得体。事实上，在另一生命中，可以通过头发的状态辨别一个人自然层面的性质。灵在另一生命中显现为有头发的样子，因为灵在另一生命中完全显现为与地上的人相似的形态。因此，圣经中提到的天使有时也被描述为有头发的形象。
【2】由此可以看出，“剃头”象征什么。例如在以西结书中提到：
利未祭司撒督的子孙……他们要脱去供职时穿的衣服，存放在圣所的屋子里，换上别的衣服，不要用供职的衣服使百姓成圣。他们不可剃光头，也不可留长发，只可剪短头发。（以西结书44:15，19-20）
这里讲的是新圣殿和新祭司制度，即新教会。这里“换上别的衣服”象征圣洁的真理；“不可剃光头，也不可留长发，只可剪短头发”象征不要拒绝自然层面，而是使其与更高层面协调一致，从而使其从属于更高层面。任何相信圣经神圣性的人都可以看出，先知书中关于新地、新城、新圣殿和新祭司制度的描述并非字面意义上的事物，例如“撒督的子孙利未祭司要供职”、“换上别的衣服”和“剪短头发”，而是象征新教会的属灵事物。
【3】类似地，摩西五经中关于大祭司、亚伦的子孙和利未人的规定也具有属灵意义：
亚伦的子孙不可使头上光秃，也不可剃除胡须的边角……他们要归于神为圣，不可亵渎他们神的名。（利未记21:5-6）
洁净利未人时，要把赎罪水洒在他们身上，用剃刀刮全身，洗衣服，使自己洁净。（民数记8:7）
这些规定并不是单纯的外在行为，而是象征一种灵性状态，即外在或自然层面从属于内在或灵性层面，从而两者都从属于神圣。这种神圣性是天使在读圣经时所感知到的。
【4】同样，拿细耳人的相关规定也具有象征意义。例如：
若有人突然在拿细耳人旁边死去，玷污了他的头发，他要剃头……在拿细耳人还愿的日子，他要在会幕门口剃头，把头发放在平安祭的火上。（民数记6:8-9，13，18）
”拿细耳人“象征圣洁（参3301），而头发的圣洁象征意义只有通过对应关系才能被理解。同样，这也解释了参孙的力量为何在头发中：
参孙对大利拉说：“我的头上从未用过剃刀，因为我从母腹中就归神为拿细耳人；若剃了头发，我的力气就离开我，我就软弱像别人一样。”……大利拉叫人剃了参孙的七条辫子，他的力量就离开了……后来，他的头发开始长起来，他的力量也恢复了。（士师记16:17，19，22，28）
除非知道“拿细耳人”象征主的神圣自然层面，否则无法理解参孙的力量为何与头发有关。
【5】那些不相信圣经有内在意义的人，甚至可能不承认其中的神圣性，因此无法理解这些经文的深层含义。例如耶利米书中提到：
真理灭绝，从他们口中断绝。你要剪去你的头发，丢弃它。（耶利米书7:28-29）
在以赛亚书中提到：
到那日，主必用雇来的剃刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并除掉胡须。（以赛亚书7:20）
在弥迦书中提到：
你要剃头，为你所喜爱的儿女哀哭，使你头秃如鹰，因为他们被掳去离开你。（弥迦书1:16）
此外，还提到以利亚是“多毛的人，腰间束皮带”（列王纪下1:8），以及少年人嘲笑以利沙是“秃头”，因此被树林中的母熊撕裂（列王纪下2:23-24）。
【6】以利亚和以利沙象征主及其话语（参创世记第十八章序言及第2762）；以利亚的“多毛”和“皮带”象征话语的字义层面，其中“多毛”象征字义层面的真理，“皮带”象征字义层面的良善。字义层面属于自然层面，而内在意义属于属灵层面。这两个层面如同人内在与外在的关系，外在是秩序的最终层面，是内在的基础。因此，嘲笑以利沙“秃头”象征否认话语的外在层面，即话语缺乏适应人理解能力的层面。
【7】由此可见，圣经的每一句话都是神圣的。然而，这种神圣性只有通过内在意义才能被理解。即便如此，那些相信圣经神圣性的人，即使无法完全理解内在意义，也会通过来自天使的影响感知到其中的神圣性。这种影响通过内在意义流入，因为天使处于内在意义中。尽管人无法直接理解内在意义，但天使的情感会通过沟通传递给人。这也表明圣经被赐予人类是为了使人与天堂沟通，并通过流入感受到神圣真理的影响。
5248、”换衣裳”象征在内在自然层面事物上的移除与穿戴合适的事物。这从“更换”的象征意义可以看出，即移除和抛弃；也从“衣裳”的象征意义可以看出，即那些属于内在自然层面的事物（后文将进一步阐述）。”衣裳“象征穿上合适的事物，这从“新衣裳”所象征的意义得出。
圣经中多次提到衣裳，并通过衣裳来理解那些位于下方或外部的事物，这些事物覆盖了位于上方或内部的事物。因此，“衣裳”象征人的外在，也就是自然层面，因为自然层面覆盖了人的内在和灵性层面。更具体地说，“衣裳”象征信仰的真理，因为这些真理覆盖了仁义的良善。这种象征意义源于灵界中灵和天使所穿的衣裳：灵显现为穿着没有光辉的衣裳，而天使则显现为穿着光辉灿烂的衣裳，似乎这些光辉就是衣裳。正如主在变像时的衣裳所描述的那样：
他就变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（马太福音17:2）
当他祷告的时候，他的面貌就改变了，衣裳洁白放光。（路加福音9:29）
通过灵和天使的衣裳，可以辨别他们在信仰真理上的状态，因为这些真理通过“衣裳”被表现出来，尤其是自然层面的信仰真理。而理性层面的信仰真理则通过面容和其美丽程度显现出来；衣裳的光辉来自于仁爱和仁义的良善，这种良善通过透明性赋予衣裳光辉。从这些可以看出，在灵性世界中，衣裳所象征的意义，以及在灵义上衣裳的含义是什么。
【2】约瑟所更换的衣裳，即他脱下的衣裳，是坑中或监狱中的衣裳，这象征在试探状态中由邪灵和魔鬼激发的错误和伪谬。因此，“更换衣裳”象征内在自然层面事物的移除与改变；而他所穿上的衣裳象征合适的事物，因此也象征穿上合适的真理。
请参阅之前关于衣裳的阐述和说明：天上的事物并不穿衣裳，只有属灵和自然的事物才穿衣裳（参297）。“衣裳”象征较低层次的真理（参1073，2576节）。“更换衣裳”是穿上圣洁真理的象征，这也是“更换衣裳”的意义（参4545节）。“撕裂衣裳”象征因失去或丧失真理而哀悼（参4763节）。“没有穿婚宴礼服的人”象征什么（参2132节）。
5249、”进到法老面前”象征与新的自然层面的交流。这一点可以从“来到”所象征的意义看出，在此处指通过流入而进行的沟通；也可以从“法老”的象征意义看出，“法老”代表新的自然层面（参5079，5080，5244）。这一节所涉及的内容可以从之前的解释中得知：这里讲述的是约瑟如何从坑中被解救并来到法老面前。在内义中，“约瑟”代表主在属天之属灵层面的状态，而“法老”则代表自然层面或外在人；“约瑟所在的坑”象征主在属天之属灵层面经历的试探状态，而“法老从坑中召约瑟”象征主从试探中解脱的状态，以及随后的流入和与新的自然层面的沟通状态。从这些可以看出，在内义中，这里描述了主如何将他的自然层面转变为新的状态，并最终使其成为神性的。
【2】天使在阅读这些历史性内容时的思维，当人类阅读这些历史性内容时，天使在属天层面会思考这些内容，他们的思维集中于主的神性化过程。这种思考对他们来说是极其愉悦的，因为他们处于主的神性氛围中，仿佛置身于主之中。在这种状态下，他们感受到最深的喜悦，因为他们的思维集中于主以及人类的救赎——主通过使他的人性成为神性来实现救赎。为了使天使能够沉浸在这种属天的喜悦中，同时获得智慧，主的神性化过程在圣经的内义中被完整地描述了。此外，这一过程中也包含了人的重生过程，因为人的重生是主荣耀化过程的映像（参3138，3212，3296，3490，4402）。
关于天使之间的交谈，许多人或许会好奇天使之间谈论什么，以及死后成为天使的人之间谈论什么。应当知道，他们谈论的正是圣经内义中所包含的内容，例如主的荣耀化、他的国度、教会，以及通过仁爱的良善和信仰的真理实现的人的重生。然而，这些内容大多通过奥秘表达，而这些奥秘在很大程度上是无法用言语完全表达的。
5250、第十五节至第十六节 却没有人能解梦。我听说关于你，说你听了梦就能解梦。”约瑟回答法老，说：“这不是出于我，神必赐法老平安的回答。”
“法老对约瑟说”象征从自然层面对属灵之属天层面的感知；“我做了一个梦”象征预示；“却没有人能解梦”象征对其中所含内容的无知；“我听说关于你”象征属天之属灵层面的能力；“说你听了梦就能解梦”象征对预示中所含内容的领悟；“约瑟回答法老”象征认知；“说，这不是出于我”象征并非单纯源于人性；“神必赐法老平安的回答”象征通过结合而来自神性之人的启示。
5251、“法老对约瑟说”象征从自然层面对属灵之属天层面的感知。这可以从以下几点看出：首先，“说”在圣经历史叙述中象征感知，这一点在之前多次提到；其次，“法老”象征自然层面（参5079，5080，5095，5160节）；最后，“约瑟”象征属灵之属天（参4286，4592，4594，4963，5086，5087，5106，5249节）。因此，“法老对约瑟说”象征主通过自然层面传递到属灵之属天的感知。
这种感知之所以象征为自然层面到属灵之属天，是因为主通过“约瑟”和“法老”分别代表属灵之属天和自然层面。因此，“法老对约瑟说”表示主在属灵之属天层面通过自然层面获得的感知。然而，这种感知的具体性质和方式，若没有对属灵感知、属灵之属天以及自然层面与属灵层面的区别形成一定的概念，是难以理解的。关于这些主题，之前已有部分论述，但需要重新回顾和整理，才能进一步说明。
5252、“我做了一个梦”象征预示。这可以从“梦”的象征意义看出，“梦”代表预见性，因此也代表预示（参3698，5091，5092，5104，5233节）。这里“梦”象征预示，这一点也可以从接下来的内容中看出，因为在梦中预示了七个丰年和七个饥荒年的事情。
5253、“没有人能解梦”象征对梦中所包含内容的无知。这可以从“解梦”的象征意义看出，“解梦”表示揭示其中的内容（参5093，5105，5107，5141节）。因此，“没有人能解梦”象征对其中内容的无知。
在内义中，“没有人”并不指具体的某人或无一人，而是单纯的否定意义，在这里表示“没有”或“不知道”，即无知的状态。原因在于，在内义中并不涉及任何具体的人物，甚至也不涉及与人物相关的特定事物（参5225节）。事实上，在“没有人”或“无一人”这样的表述中，字面意义上包含的与人物相关的内容在内义中完全消失。
总的来说，有三种内容在从圣经的字义转入内义时会消失：即与时间相关的内容、与空间相关的内容，以及与人物相关的内容。
【2】原因在于在灵性世界中没有时间和空间，这两者是自然界特有的。因此也说去世的人超越了时间，并且离开了那些与时间相关的事物。在灵性世界中，不涉及与人物相关的特定事物，因为在言语中对人物的直观会收缩和限制观念，而不是扩展和使其无限。语言的扩展和无限性使其具有普遍性，并能包含和表达无数的甚至是无法言传的事物。因此，天使的语言尤其是属天天使的语言是无限的。因此，他们的言辞影响到无限和永恒，进而影响到主的神性。
5254、“我听说关于你”象征属天之属灵层面的能力；“说你听了梦就能解梦”象征对预示中所含内容的领悟。这可以从以下几点看出：“听说关于你”象征感知并知道某种能力，因此表示能力；“约瑟”的象征意义是属天之属灵（参4286，4592，4594，4963，5086，5087，5106节）；“听”象征感知（参5017节）；“梦”象征预示（参5252节）；“解梦”象征揭示其中的内容（参5253节）。因此，“我听说关于你，说你听了梦就能解梦”象征属天之属灵层面对预示中所含内容的领悟。
5255、“约瑟回答法老”象征认知。这可以从“回答某事”在被询问时的意义看出，它表示表明知道事情的情况，因此象征认知。
5256、“说‘不是出于我’”象征并非单纯源于人性。这可以从“不是出于我”的意义看出，即不属于自身。当涉及主时，他通过约瑟被代表，这表明并非单纯源于人性，而是源于神性，因为神性预见并因此知道其中所含的内容。主在世时，他的预见和眷顾虽然在他的人性中，但其来源是神性；而在他得荣耀之后，一切完全源于神性，因为他得荣耀的人性已经成为神性。人性本身只是接受神性生命的形式，而主得荣耀的人性，即他的神性人性，并不是接受神性生命的形式，而是生命的本体，其所发出的便是生命。天使对主的观念便是如此。
然而，今天从基督教会进入来世的人几乎都对主抱有一种观念，认为他与其他人一样，仅仅附加了神性。他们将他与耶和华分离，也将他所发出的神圣分离。他们口中宣称只有一位神，但内心却思考三位，并且实际上将神性分成三部分。他们区分为三个位格，并称每一位都是神，还赋予每一位独特的特性。因此，在来世，基督徒被称为敬拜三位神，因为他们虽然口中说一位，却心里思考三位。
另一方面，那些曾是外邦人并转向基督教的人，在来世则只崇拜主。这是因为他们相信至高的神显现为一个人，并且至高的神是神性的人。如果他们对至高的神没有这种观念，他们就无法形成任何观念，也无法思考神，因此也无法认识他，更不用说爱他了。
5257、“神必赐法老平安的回答”象征通过结合而来自神性之人的启示。这可以从上文第5256节所述内容中得知；并且从“神将回应的平安”的意义来看，这指的是主的神性人性。“神”意味着神性，这是无需进一步解释的；而“平安”在至高意义上指的是主，这可以参见第3780节和第4681节。这里提到通过结合，即与属天属灵的结合，以及通过这种结合与自然层面的结合，是因为这段文字正是讨论这种结合的内容。