创世记第三十三章
4332、我们在前一章已经探讨了主在马太福音24章32至35节中关于他降临的预言。这段经文揭示了前教会的终结时期和新教会的开始时期，这一解释已在多处得到确认。关于前教会的终结与新教会的开端，我们已在第31章刚开始的4056-4060节和第32章前面的4229-4231节做了详细论述。接下来，让我们解释马太福音24章36至42节的经文内容：
但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟独我父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
4333、这段经文的内在含义将通过接下来的解释得以阐明，它描述了当旧教会被废除而新教会建立时的状态。我们之前已多次阐明，世界的终结、人子的降临以及最后审判这些概念实际上都指向旧教会的废除和新教会的建立。值得注意的是，这样的最后审判在人类历史中已经发生过多次。其中第一次发生在上古时期，当时主的属天教会因邪恶与伪谬的泛滥而在洪水前的人类中灭亡，这就是内在意义上所说的洪水。
【2】第二次最后审判发生在属灵教会时期，这就是洪水之后被称为古教会的时期，当时这个教会遍布亚洲大部分地区，最终自行消亡。
【3】第三次审判则与雅各后裔的教会代表物被摧毁有关，这表现在十个支派被永久放逐并分散在外邦人中间，以及耶路撒冷的毁灭和犹太人的分散。由于这些事件发生在主降临之后，标志着那个世代的终结，因此福音书中主关于世代终结的许多预言不仅适用于当时的犹太民族，时至今日也仍有许多人这样理解。然而，这些预言更特别和首要地是在讲述即将来临的世界终结，也就是基督教会的终结，这与约翰在启示录中所预言的是同一件事。这将成为地球上的第四次最后审判。上述引用的第36至42节经文的具体含义，将通过其内在意义得到阐明。
4334、”但那日子，那时辰，没有人知道”这句经文实际上是在描述教会在良善与真理方面的状态，这种状态无论在地上还是在天上都不会向任何人显明。这里的”日子”和”时辰”并非指字面意义上的时间概念，而是象征着良善与真理的状态。在圣言中，”时间”一词象征着状态，这一点在多处经文中都有记载。同样，”日子”也具有这种象征意义，而”时辰”则特指某种特定的状态。之所以特别强调这是关于良善与真理的状态，是因为整段经文讨论的主题是教会，而教会正是由良善与真理构成的。
【2】”连天上的使者也不知道，惟独我父知道”这句经文揭示了一个深层含义：即便是天堂也不知道教会在良善和真理方面的具体状态，也不知道这种状态何时会来到，这只有主知道。需要理解的是，这里提到的”父”就是指主自己。在主里面，神性良善被称为”父”，而从神性良善所发出的神性真理则被称为”子”。因此，那些将父与子视为两个独立位格，或试图将他们分开的人，实际上并未真正理解圣经的含义。
【3】”当洪水以前的日子”这句经文描述了教会成员的荒废状态，这种状态可与上古教会（第一个教会）的荒废状态相比较。上古教会世代的终结或最后审判在圣言中是以洪水来描述的。这里的”洪水”象征着邪恶与伪谬的泛滥，也象征着那个世代的终结，而”日子”则表示状态。
【4】”人照常吃喝嫁娶”这句经文象征着他们将邪恶与伪谬据为己有的状态，以及由此与这些邪恶和伪谬相结合的状态。”吃”象征着将良善据为己有，”喝”象征着将真理据为己有（参3168，3513，3596节），因此在反面意义上就象征着将邪恶与伪谬据为己有。”娶”象征着与邪恶结合，”嫁”则象征着与伪谬结合，这可从那些关于婚姻和婚姻之爱的论述得知（参686，2173，2618，2728，2729，2737-2739，2803，3132，3155节），即在内在意义上婚姻象征着良善与真理的结合，而在这里的反面意义上则象征着邪恶与伪谬的结合。主所说的一切话语都具有神性，其内在意义与字面意义并不相同。例如，圣餐中的吃喝在属灵意义上并非指实际的饮食行为，而是象征着接受并据有主神性之爱的良善（参2165， 2177，2187，2343，2359，3464，3478，3735，4211，4217节）。同样，当论及教会和主王国时的婚姻关系，象征着仁爱的良善与信仰的真理的结合，这就是为什么主的王国在圣言中被称为天堂的婚姻。
【5】”直到挪亚进方舟的那日”这句经文象征着前一个教会的终结和新教会的开始。”挪亚”象征着古教会，也就是在洪水之后继承上古教会的整体教会（参773节），”方舟”象征着教会本身（参见639节）。在这些经文中多次提到的”日子”象征着状态，如上所述。
【6】”不知不觉洪水来了，把他们全都冲去”这句经文揭示了教会成员的盲目状态。他们将不知道自己已被邪恶和伪谬所淹没，这是因为他们陷入邪恶和伪谬之中，以致无法认识什么是对主仁爱的良善、对邻仁义的良善，也无法理解什么是信仰的真理。他们更不明白这样的认识只能在那些活在对主之仁爱与对邻之仁义中的人身上才能找到。同时，他们也不理解决定一个人得救还是被诅咒的是内在品质，而不是与内在分离的外在行为。
【7】”人子降临也要这样”象征着人们将不接受神性真理。这里的”人子降临”象征着将要被启示的神性真理，这一含义在前文第27和30节中已有阐述，在其它多处（参2803，2813，3704，3004-3006，3008，3009节）也有详细论证。
【8】”那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个”这句经文揭示了教会中人的两种状态：在良善中的人将得救，在邪恶中的人将被诅咒。这里的“田地”象征着教会中良善的层面，这一含义在多处经文（参2971，3196，3310，3317，3766节）中都有论述。
【9】”两个女人推磨，取去一个，撇下一个”这句经文进一步阐明了教会成员在真理方面的区别：那些处于出于良善的真理之情感中的人将得救，而那些处于出于邪恶的真理之情感中的人将被诅咒。关于”推磨和磨石”在圣言中的这些象征含义，将在后文详细阐述。这些经文实际上描绘了一幅画面：当旧教会被弃绝、新教会被接纳之时，教会内部关于良善与真理的状态将呈现怎样的景象。
4335、关于”推磨的人”在圣言中象征着在教会中那些出于良善的情感而在真理中的人，在相反意义上则象征着在教会中那些出于邪恶的情感而在真理中的人，这可从以下经文中看出：
巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃中……迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上……要推磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟过河去。（以赛亚书47:1，2）
“巴比伦的女子”象征着那些外在表现出圣洁与良善，但内在却是亵渎与邪恶的人（参1182，1326节）；”迦勒底的女子”象征着那些外在表现出圣洁与真理，但内在却是亵渎与伪谬的人（参1368，1816节）；”推磨磨面”象征着排除那些歪曲真理的教义；”面”因为是由小麦或大麦磨成，象征着出于良善的真理，但在相反意义上则象征着为了诱惑而歪曲的真理。另外还有：
我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音，和灯的亮光，从他们中间止息……这全地必然荒凉。”（耶利米书25:10，11）
【2】在启示录中描述了巴比伦的荒凉状态：
各行手艺的人……在你中间绝不能再寻见，推磨的声音在你中间绝不能再听见，灯光在你中间绝不能再照耀，新郎和新妇的声音在你中间绝不能再听见。（启示录18:21-23）
“推磨的声音在巴比伦中不再听见”象征着不再有真理；”灯光不再照耀”象征着没有真理的理解。在耶利米哀歌中：
他们在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。他们把首领吊起来，也不尊敬老人的面。少年人扛磨石，孩童背木柴而跌倒。（耶利米哀歌5:11-14）
“少年人扛磨石”象征着通过运用真理来排除伪谬，并由此产生说服力。
【3】摩西五经中说：
从坐宝座的法老的长子，直到推磨的婢女所生的长子，埃及地所有的长子都必死。（出埃及记11:5）
“埃及的长子们”象征着与仁爱之良善分离的信仰之真理，这些真理变成了伪谬（参见3325节）；”推磨的婢女所生的长子”象征着对这种真理的情感，由此产生伪谬；这些事通过这些历史事件得到了表现。
【4】在同一卷书中还说：
不可拿人的磨石或上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。”（申命记24:6）
这条律法蕴含着深刻的属灵意义。其中”磨石”象征教义，”上磨石”则象征着教义中的真理，这些被称为”拿人的命作当头”。这条律法之所以使用”人的命”这样的表述，正是因为磨石具有这样的属灵象征意义。
【5】关于”推磨”的属灵含义，我通过在灵界的亲身经历得到了启示。他看到一些灵在那里推磨，这象征着那些仅仅为了个人愉悦而收集真理的人。这些人虽然积累了大量真理，却没有将其付诸实践的意愿。这样的真理因为缺乏源于良善的情感，虽然在表面上看似真理，实质上却只是空洞的幻象。更为严重的是，当这些真理被怀着邪恶动机的人使用时，就会被曲解来为邪恶辩护，最终完全变质为伪谬。
经文
概览
4336、此处在内在意义上论述了神性自然层面的良善（由”以扫”所象征）与真理的良善（由”雅各”所象征）的结合。经文详细描述了真理的良善如何通过谦卑顺服，逐步渗入并与神性自然层面的良善结合的全部过程，最终达到对更深层内在真理的获得。
内义
4337、在前面的章节中，关于雅各的内在意义，主要论述了在自然层面获得真理的过程。这种获得真理的目的是为了与良善结合，因为一切真理的终极目标都是实现与良善的结合。在这一过程中，雅各代表真理，而以扫则代表真理将要结合的良善。值得注意的是，在结合发生之前，真理表面上似乎占据首要地位；但一旦结合完成，良善便实际上居于首位（参539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3701，3995节）。这一真理与良善的关系，正体现在以撒对以扫的预言中：
你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟；到你挣脱的时候，必从你颈项上折断他的轭。（创世记27:40）
因此，在本章中，我们看到雅各多次称以扫为主，并自称为仆人（创世记33:5，8，13，14），这正是这种状态的体现。
在理解“真理之良善”的概念时，需要明白雅各所代表的真理之良善本质上仍是真理的一种形态。当真理仅停留在记忆层面时，它只是单纯的真理；但当它被意志接纳并付诸行动时，就转化为真理的良善。这种转化的关键在于意志的参与，因为意志的本质是爱与情感，而一切源于爱与情感的行为都可称为良善。真理要与源于神性且通过内在人流入的良善（以扫所代表）结合，必须首先通过意志和行动转化为真理的良善。这种结合发生在意志层面，是通过内在人流入的神性良善与经由外在人渗入的真理之良善的相遇。
4338、第一节至第三节 雅各举目观看，见以扫来了，同着他有四百人。他把孩子分开交给利亚、拉结和两个使女。他把使女和她们的孩子放在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头。他自己在他们前面过去，一连七次俯伏在地，直到就近他哥哥跟前。
“雅各举目观看”象征由雅各所代表的真理之良善的领受和意向；”见以扫来了”象征神性自然层面的良善；”同着他有四百人”象征状态；”把孩子分开交给利亚”象征外在真理按照其相应情感的排列与安排；”给拉结”象象征着内在真理根据其相应情感的安排；”给两个使女”象征着那些服务性情感的安排；“他把使女和她们的孩子放在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头”象征从最普遍的事物开始的秩序，其中包含其它事物；”他自己在他们前面过去”象征普遍性，包含了一切；”一连七次俯伏在地”象征一切的顺服；“直到就近他哥哥跟前”象征从真理这一方（即雅各所代表的）与良善的结合。
4339、”雅各举目观看”象征由雅各所代表的真理之良善的领受和意向。在此，举目这一外在动作对应着心智提升的内在活动，象征着一种内在的领受；而观看则进一步象征着意向。至于“雅各”在此象征真理之良善，这在上文4337节已经说明。
4340、”见以扫来了”象征神性自然层面的良善，这种象征意义在3576节中已有详细论述。这表明神性良善如何在人的自然层面上显现和运作。
4341、”同着他有四百人”象征状态，具体指神性的良善与真理在自然层面上的结合状态。在圣言中，”四百”这个数字象征着试探的状态及其持续时间（参1847，2959，2966节）。由于良善与真理的结合必然经历试探的过程，因此这里特别强调试探的状态。当良善开始在人的生命中发挥主导作用时，试探随之产生（参2272，3318节），通过这些试探，良善与真理得以结合（参4248，4249节）。这一过程也反映在主自己身上，他的神性本质与人性本质正是通过试探的历程而实现了完全的结合（参1737节）。
【2】在良善与真理的结合过程中，经历试探的并非良善本身，而是真理。这种试探不是来自于良善，而是来自于伪谬和邪恶，以及附着于自然层面真理的各种谬见、幻象及其相关的情感。当良善通过内在途径，也就是通过人的内在理性流入时，自然人基于感官谬见和幻象形成的观念无法适应良善的临近，因为两者本质上是不协调的。这种不协调导致自然层面产生焦虑和试探。
本章的内在意义正是描述了这一过程：以扫带着四百人前来时，雅各经历了从恐惧到焦虑，最终进入顺服和谦卑状态的过程。这种转变过程是良善与真理结合的必经之路。因此，”四百人”这一意象象征着试探的状态，其中“四百”表示状态本身，而”人”则象征着那些与良善结合的理性真理，这些真理在良善流入自然层面时与之结合。这里的”人”象征着与理智和理性相关的事物（参265，749，1007，3134节）。
【3】这些概念对人来说显得晦涩难懂，这是因为当人活在肉体中时，很难清晰地分辨理性与自然之间的区别。对未重生的人来说，这种区分完全不可见；即使对已重生的人来说，这种区分也很模糊，因为他们既不会去思考这个问题，也不会关注它。关于内在人的知识——这些知识曾是教会成员理智的重要组成部分——如今几乎已经消失殆尽。
不过，我们仍可以从之前关于理性及其对自然的流注的讨论中获得一些理解：即自然是通过理性而重生的（参3286，3288节），而且理性比自然更早接受真理（参3321，3368，3671节）。这些与良善一同从理性流入自然的真理，正是”同着以扫的四百人”在内在意义上所象征的内容。
4342、”把孩子分开交给利亚”象征外在真理按照其相应情感的排列与安排。这里的”孩子”或儿子象征真理（参489，491，533，1147，2623，3373节），而”利亚”则象征对外在真理的情感（参3793，3819节）。因此，这里提到的孩子特指与外在情感相关的真理，也就是外在真理。
所谓外在真理，指的是感官层面的真理，即那些直接通过身体感官从外在世界获取的认知。相比之下，内在真理（由”拉结的孩子”所象征）则存在于自然层面的更深处，更贴近理性的观照。这些内在真理不像感官真理那样容易受到谬见的影响而产生幻象。这是因为真理越是向内在深入，就越能摆脱世俗和尘世事物的影响而获得净化。
4343、”给拉结”象象征着内在真理根据其相应情感的安排。这里的”拉结”代表对内在真理的情感，而她的孩子则代表内在真理本身。这种内在真理的具体含义，在前文4342节中已有详细说明。
4344、”给两个使女”象征着那些服务性情感的安排。这里的”使女”象征对事实性知识和信仰性知识的情感，她们扮演着连接外在人与内在人的媒介角色。具体而言，”悉帕和辟拉”这两位使女代表着作为媒介的外在服务性情感，她们的功能是促进更高层次情感的实现。
4345、“他把使女和她们的孩子放在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头”象征从最普遍的事物开始的秩序，其中包含其它事物。在这个秩序中，使女们代表对事实性知识和信仰性知识的情感，这是最外在的层面，因为事实性知识和信仰性知识是真理形成和存在的基础。随后是利亚所代表的外在真理情感，最后是拉结所代表的内在真理情感。这种排列反映了一个重要原则：越是外在的事物就越具有普遍性，而越是内在的事物则越具有特殊性。因此，从使女到利亚再到拉结的安排，展现了从普遍到特殊、从外在到内在的递进关系，形成了一个完整的认知和情感发展序列。
【2】普遍性的概念需要通过其与特殊性的关系来理解。普遍的事物之所以称为普遍，是因为它包含并由特殊的事物构成。这种关系可以类比为整体与部分的关系：没有部分就不存在整体，因为整体必然由部分构成。
在自然界中，每一个存在都是由其它事物所构成和维系的。在这个意义上，被其它事物构成的称为普遍的，而构成它的那些事物则被称为特殊的。外在的事物是由内在的事物构成的，因此外在的事物相对而言更具普遍性。
这个原理同样适用于人类及其各种能力：越是外在的能力就越具有普遍性，因为它们是由更内在的能力构成的，而这些内在能力又是由最深层的能力按照一定秩序构成的。这形成了一个从内到外、从特殊到普遍的有序结构。
【3】在人的构造中，身体及其功能（包括外在感官和行为）构成最普遍的层面，自然心智及其功能较为内在，因而构成特殊的层面，而理性心智最为内在，构成个别的层面。这种层级关系在人死后变得格外清晰可见。当人脱离肉体成为灵时，他会认识到他在世时的肉体仅仅是其灵性存在的最普遍表现，肉体实际上是由灵性实质构成和维系的，因此那些看似普遍的肉体现象背后其实是更为特殊的灵性实在。
而当这个灵升入天堂成为天使时，会经历一个认知的质的飞跃：原本在世时模糊笼统的认知变得清晰具体，先前被视为单一整体的事物显出其中包含的无数细节，整个认知从普遍模糊的状态提升到特殊清晰的层面。这揭示了一个重要原理：越是高层的存在状态，就越能看到事物的细节和本质，而不是停留在表面的普遍认知上。这种认知的转变展现了从外在到内在、从普遍到特殊的深化过程，说明了更高层的存在状态具有更深入、更细致的认知能力。
【4】人在世上的成长过程清晰地展现了这一认知发展规律。婴儿时期的认知处于最普遍的层面，仅能感知最基本的事物。随着进入童年和青年时期，人开始在这些普遍认知中发展出更为特殊的认识。到了成年阶段，人能够在特殊认知的基础上形成更为个别和具体的理解。
这个发展过程展现了一个持续深化的模式：人随着年龄的增长，不断将新的特殊认知注入到婴儿期形成的普遍认知框架中，继而又将更为个别的认识注入到这些特殊认知中。这体现了一个向内在推进的过程，通过用特殊充实普遍、用个别充实特殊，使认知不断深化和细化。
这个从外到内、从普遍到特殊的发展次序，正是圣经中”他把使女和她们的孩子放在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在最后头”这一描述所象征的内在含义。这个排列顺序象征性地展现了认知发展的层级和次序，从最外在的普遍认知逐步深入到最内在的个别理解。
【5】人的重生过程，也就是真理与良善结合的过程（这正是这段经文所探讨的），遵循着相似的发展规律。在这个过程中，最先与良善结合的是普遍的情感及其相应的真理，这就是经文中使女们和她们孩子所象征的。接着，较不普遍的或相对特殊的层面（由利亚和她的孩子所象征）开始与良善结合。最后，最不普遍的或相对个别的层面（由拉结和约瑟所象征）才与良善结合。
这个重生的过程实际上反映了一个类似人生各阶段的发展模式：人首先经历如同婴儿期的阶段，然后是童年和青年期的阶段，最后达到成年期的阶段。这种渐进的发展序列展现了灵性生命成长的基本规律，从最普遍的良善与真理的结合，逐步深入到更特殊和个别的层面，形成一个完整的重生过程。这个过程不是突然的跳跃，而是循序渐进的成长，就像自然生命的成长一样，需要经历不同的阶段才能达到完全。
4346、”他自己在他们前面走过去”这句经文蕴含着深刻的内在意义。这里的“他”指的是雅各，他象征着真理的良善，也就是已经转化为意愿并付诸行动的真理（参4337节）。这种真理的良善具有普遍性，包含了一切。
为什么说真理的良善具有普遍性？因为前面所讨论的所有层面——普遍的、特殊的和个别的事物——都源于它，都存在于它之中。这就像一个统摄性的原理，它不仅包含了所有层次的真理，更重要的是将这些真理转化为实际的生命。这种真理的良善作为最基本的生命原理，渗透并支撑着所有其它层面的发展。
因此，雅各走在队伍前面这个画面象征性地展现了真理的良善如何引导和统摄其它所有层面。它不仅在位置上居于首位，更在本质上涵盖和引导着所有随后的发展过程。这正是真理要在生命中实现的最终目标：不仅要被理解，更要转化为实际的良善，成为引导生命的普遍原则。
4347、”一连七次俯伏在地”象征一切的顺服。这从”俯伏在地”的含义可以看出，它表示谦卑的情感（参2153节），因此是顺服；最高程度的顺服由”七次”来表示，而一切事物的顺服由”雅各俯伏”来表示，因为雅各代表一切事物的普遍，如刚才在第4346节所说的。
【2】关于人在敬拜时的谦卑和顺服，这是一个被广泛误解的主题。很多人并不理解这种谦卑和顺服的真正意义和作用。那些缺乏对内在真理认识的人往往会错误地认为，神性要求人的谦卑和顺服是为了获得荣耀，就像世俗中追求荣誉的人那样。但这种理解完全偏离了真理。神性并不需要也不在意来自人的荣耀，因为人的荣耀对神性而言毫无意义。神性之所以要求谦卑和顺服，完全是为了人自己的利益。当人处于真正的谦卑状态时（参2327，2423，3994节），就会开始厌恶并远离自己内在的邪恶和伪谬。只有在这些障碍被清除之后，神性的良善与真理才能真正地流入人的心智。
这一点可以从人的日常经验中得到印证。当一个人心志高傲时，他就沉浸在自我之爱中，不仅将自己置于他人之上，更是完全忽视神性的存在。这种状态会阻碍良善的流入，也会阻断与真理的结合。因此，谦卑不是神性的要求，而是接受神性流入的必要条件。这就是为什么在神性面前需要谦卑的根本原因。
【3】由此可见，若人不谦卑顺服，良善就无法与真理结合，人也就无法重生。谦卑和顺服与真理有关，这是因为真理通过外在人流入，而良善则通过内在人流入。通过外在人流入的内容常带有感官错觉，因而伴随着伪谬及其情感；而通过内在人流入的则不同，因为这是神性的流入，它会主动迎向真理以实现结合。这就让我们理解了”雅各一连七次俯伏在地，直到就近他哥哥跟前”所象征的完全顺服的含义。
4348、“直到就近他哥哥跟前”象征从真理这一方（即雅各所代表的）与良善的结合。这可从”靠近”的含义看出，它意味着将自己结合起来。这里的”哥哥”指的是以扫，他代表自然层面的神性良善，正如在第4337节中所解释的；而雅各则代表真理的良善，这也在第4337节中提到过。关于这些概念之间的关系，在第4347节中已有详细说明。
4349、第四节 以扫跑来迎接他，将他抱住，伏在他的颈项上，与他亲嘴，他们就哭了。
“以扫跑去迎接他”象征着神性自然良善的流入；”抱住他”代表爱的初步结合；”伏在他的颈项上”则表示与那普遍性中所有事物的进一步结合；”与他亲嘴”象征出于爱的更深层次的内在结合；而”他们就哭了”则代表这一切所产生的效果。
4350、”以扫跑去迎接他”象征着神性自然良善的流入。这可从”跑去迎接”的含义理解，它表示一种流入；而”以扫”则代表神性自然良善，正如在第4337和4340节中所解释的。这里的”跑去迎接”之所以表示流入，是因为神性良善通过内在人流入，并主动”迎向”那通过外在人引入的真理，目的是使二者结合。这一点在后文中更加明显，因为经文接着说”抱住他，伏在他的颈项上，与他亲嘴”，这些都象征着通过爱而实现的结合，这将在后面进一步阐述。
4351、”抱住他”象征着爱的初步结合。这可从”抱住”的含义理解，它表示一种情感，正如第3807节所述。由于情感是爱的表现，而爱本身就指向结合，因此这里表示的是爱的结合。之所以称为爱的初步结合，是因为经文接着描述他”伏在颈项上”，然后”与他亲嘴”，这些都代表着出于爱的更紧密、更内在的结合层次。”抱住”作为爱的结合所产生的效果，其含义不言自明，因此在内在意义上它就是那种结合的象征。在圣言中，内在意义的事物总是通过外在的形式来呈现。
4352、”伏在他的颈项上”则表示与那普遍性中所有事物的进一步结合。这可从”伏在颈项上”的含义理解，它表示一种更紧密的结合，因为这是一种更亲密的拥抱。在内在意义上，”颈项”象征着内在与外在之间的流入和交流，从而表示结合，正如第3542和3603节所解释的。这里指的是与所有事物的结合，或者更确切地说，是与那普遍性中所有事物的结合，因为此处的雅各（即“他的”）代表着关于真理的所有事物的普遍性，如第4346节所述。
【2】这里描述了良善与真理在自然层面上的结合过程。其运作方式如下：良善通过内在人流入外在人，并在那里与通过外在人引入的真理”结合”。流入的良善本质上是爱的表现，因为没有任何属灵和属天的良善不源于爱，它由爱而生，也因此被称为人的良善。存在于良善之中并与良善同在的爱本身就是结合的力量；若没有爱的内在和存在，任何结合都不可能发生。爱本质上就是一种属灵的结合，因为正是通过爱而形成结合。
这爱唯一的源头是主自己，因为他是一切属天和属灵之爱的源泉和起源，因此也是由此产生的一切良善的源头。这爱有两种形式：属天之爱和属灵之爱。属天之爱是对主的爱，而属灵之爱是对邻舍的爱，即所谓的仁义。所有属天和属灵的良善都源于这些爱，并且它们与所谓的信仰真理相结合。
信仰的真理若离开爱来看，只是没有生命的空洞言语，但通过爱，也就是通过与爱之良善的结合，它们才获得生命。由此可以明白，除非在那些拥有爱之良善的人中，否则根本不存在任何真正的信仰，并且信仰的质量完全取决于爱的程度。
【3】因为除了那些处于仁爱之良善中的人外，任何地方都没有信仰，所以也没有任何信任或信心。对于那些不在仁爱和仁义中的人，所谓的“信仰之信心或信任”不过是虚伪的表象，或者仅仅类似于魔鬼般的灵在恐惧、焦虑时，或被自我之爱和世俗之爱所说服时所表现出的那种信心。然而，如今人们将缺乏仁义之良善的信仰视为能拯救灵魂的，同时他们也隐约意识到信仰的真理本身不能拯救人，因为这些真理甚至在恶人中也存在。因此，他们承认信任和信心，并称之为信仰，却不了解它的本质，也不知道这种状态甚至在恶人中也可能存在。真正属灵的信任只能通过仁爱与仁义的良善流入人心，而非在人处于恐惧、焦虑或出于自我之爱和世俗之爱的状态时，而是在人处于自由状态下。这种真正的信心也只存在于那些已经使良善与真理结合，并通过先前的生活历程将其根植于心的人中，而非突然出现在疾病、不幸、生命危险或死亡临近时。若那种在被迫状态下显现的信任或信心就能拯救人，那么所有人类都会得救，因为每个人都很容易被引导进入那种状态。主希望所有人得救，他会将这种信心赋予所有人。关于所谓信仰的信任和信心的本质、特性以及它存在于何种人中，蒙主怜悯，将在其它地方详细讨论。
4353、”与他亲嘴”象征出于爱的更深层次的内在结合。这从”吻”所代表的出于爱的结合可以看出（参3573，3574，4215节），这里特指内在的结合。本节经文总体上论述了神性自然之善（由”以扫”代表）与其中真理（由”雅各”代表）的结合，而在后续经文中则会详细阐述这种结合的具体方面。
关于结合本身，正是它促成了人的重生，因为人通过真理与良善的结合而重生，也就是说，信仰之物与仁义之物的结合。这个过程在后续经文中有完整描述。虽然这里主要讨论的是主如何使他的自然层成为神性，以及他如何在自然层中将神性良善与真理结合，但由于人的重生是主荣耀化的一个映像（参3138，3212，3296，3490条），因此在内在意义上也同样论述重生。而且，由于重生是人能够理解的概念，而主的荣耀化则不那么容易理解，所以我们可以通过前者来阐明后者。
【２】从前面的解释可以看出，良善与真理的结合（即重生过程）是逐渐向内深入的，也就是说，真理会逐步地、越来越深入地与良善结合。重生的目的是使内在人与外在人结合，即通过理性使属灵层面与自然层面结合。若这两者不能结合，就不存在真正的重生。然而，这种结合必须在自然层中的良善与真理先行结合之后才能发生，因为自然层将成为基础，而自然层中的事物需要与内在事物相对应。这就是为什么当自然层重生时，良善与真理的结合会逐渐变得更加内在。属灵的部分首先与自然层中最内在的元素结合，然后通过这些与更外在的部分结合。人的内在也不可能与其外在结合，除非外在中的真理成为真理之良善，也就是说，真理必须在意愿和行为中实现（参4337条）。只有这样，结合才能开始，因为主是通过人的内在人流入的，确切地说是通过那里的良善。内在的良善可以与外在人中的良善结合，但不能直接与真理结合。
【3】由此可以明白，人的真理必须首先在意志和行为中成为真理，即成为真理之良善，然后理性与自然的结合，或内在人与外在人的结合，才能存在。至于真理如何成为真理之良善，任何留心思考的人都能理解：所有神性真理都围绕着两条核心诫命——爱神超过一切，以及爱邻如己。真理源自这些诫命，为了这些诫命而存在，并指向这些诫命，或近或远。
当真理被付诸行动时，它们就逐渐融入其原则和最终目的中，即对邻舍的仁义和对主的仁爱中，由此真理转化为良善，被称为真理之良善。当这种转化发生时，它就能与内在人结合，而随着更内在的真理被植入那良善中，这种结合也逐渐变得更加深入。
在这个过程中，行为先于意愿，因为人最初是从理智行动，随后才从意志行动，最终通过习惯将其内化。当这一切被内化到理性或内在人中时，人就不再从真理之良善行动，而是直接从良善本身行动。此时，他开始感受到某种福乐，如同天堂的品质在他里面。这种品质将在死后与他同在，并藉此被主提升到天堂。
4354、”他们就哭了”象征所产生的效果，这源于”哭泣”的内在意义，它既可以是痛苦的表现，也可以是喜悦的表现（参3801节）。在这段经文中，它特指通过爱使良善与真理结合而产生的喜悦效果。
4355、第五节至第七节 以扫举目观看，看见妇人和孩子，就说：”这些与你同行的是谁呢？”雅各回答说：”这些孩子是神施恩赐给你仆人的。”于是两个使女和她们的孩子前来，俯伏下拜。利亚和她的孩子也前来，俯伏下拜；随后约瑟和拉结也前来，俯伏下拜。
“举目观看”在此象征内在的领受；”看见妇人和孩子”则象征对真理的情感及从这些情感所生的真理。”就说：这些与你同行的是谁呢？”象征一种承认，而”这些孩子是神施恩赐给你仆人的”则象征这些真理是出于圣治而赐予的。“于是两个使女和她们的孩子前来，俯伏下拜”象征感官层面的知识及其真理，以及它们的顺服。”利亚和她的孩子也前来，俯伏下拜”象征对外在信仰真理的情感及其真理，以及它们谦卑地被引入。而”随后约瑟和拉结也前来，俯伏下拜”则象征对内在信仰真理的情感，以及它们谦卑地接受神性良善的引导。
4356、”举目观看”在此象征内在的领受，这源于”举目”的内在意义，它象征直接领受的能力（参4083，4339节）。
4357、”看见妇人和孩子”则象征对真理的情感及从这些情感所生的真理。这源于”妇人”（此处指利亚和拉结的使女）的内在意义，它象征对真理的情感（参3758，3782，3793，3819，4344节）；而”孩子”或”儿子”则象征真理本身（参489，491，533，1147，2623，3373节），此处特指从这些情感所生出的真理。
4358、”就说：这些与你同行的是谁呢？”象征一种承认。这可从以下理解得知：在圣经字面意义中的问题，在至高意义上并非真正的询问，因为主（即在至高意义中所指的）无需询问人，他洞悉万事万物。因此，这个问题”这些与你同行的是谁呢？”实际象征着一种承认。
以扫在此代表主的神性良善在自然层面的显现，而神性良善能立即辨认并承认那些将与之结合的真理。事实上，一切良善都具有这种特性，因为良善若离开它所需的真理就无法存在，同样，真理若离开它所依附的良善也无法存在。它们自然而然地相互吸引结合。
但需要注意的是，良善的品质决定了它所能结合的真理的性质。良善承认并与真理结合，就如同婚姻中丈夫与妻子的关系，因为在属灵意义上，良善与真理的结合正是婚姻的本质（参2508，2618节）。关于良善如何承认其对应的真理，以及真理如何认出其对应的良善并相互结合，可参见3101，3102，3161，3179，3180节。
4359、”这些孩子是神施恩赐给你仆人的”则象征这些真理是出于圣治而赐予的。这源于”孩子”或”儿子”的内在意义，它象征真理（如前文4357节所述）；而”神施恩赐给”则象征圣治，因为凡神所恩赐的，皆出于他的圣治。
4360、“于是两个使女和她们的孩子前来，俯伏下拜”象征感官层面的知识及其真理，以及它们的顺服。这源于”使女”的内在意义，它象征外在人的事实性知识和信仰性知识的情感（参4344节），因此指向感官层面的知识；”孩子”或”儿子”象征真理（参4357节）；而”俯伏下拜”则象征顺服。
感官层面的知识（即”使女”所象征的）是关于外在世界事物的事实性知识，因此属于最普遍的知识类型（参4345节）。这些知识是通过外在感官直接进入并被感知的。所有人在婴幼儿时期都首先接触这类知识，它们不仅作为内在自然事物知识的基础，随后也成为灵性事物知识的基础。这是因为灵性事物建立在自然事物之上，并通过自然事物得到表现。由于真理是按照从普遍到特殊的秩序与良善结合的（如4345节所示），因此这里特别提到”使女和她们的孩子首先下拜”，即首先顺服。
4361、”利亚和她的孩子也前来，俯伏下拜”象征对外在信仰真理的情感及其真理，以及它们谦卑地被引入。这源于”利亚”的内在代表意义，她象征对外在真理的情感（参3793，3819节），因此代表对外在信仰真理的情感；”孩子”或”儿子”象征真理（如前文所述）；而”下拜”则象征顺服，即这些真理顺服地被引入神性的自然良善中，后者由”以扫”所代表。
4362、”随后约瑟和拉结也前来，俯伏下拜”则象征对内在信仰真理的情感，以及它们谦卑地接受神性良善的引导。这源于”约瑟”的内在代表意义，他象征属灵之属天层面（参4286节）；”拉结”象征对内在真理的情感（参3758，3782，3793，3819节）；而”俯伏下拜”则象征谦卑的顺服，即这些内在真理谦卑地将自己置于神性良善的引导之下（参4361节）。这些内在意义的相互关联及其秩序，在本章第2节中已有详细解释。
4363、第八节至第十一节 以扫说：”你所遇见的这一切营队是什么意思？”他回答说：”为要在我主眼前蒙恩。”以扫说：”我的弟兄，我已经有很多了，你的仍归你吧。”雅各说：”请不要，若我在你眼中蒙恩，请从我手中接受我的礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，你也接纳了我。请收下我带来的这祝福，因为神恩待我，使我拥有这一切。”雅各再三地求他，他才收下了。
“以扫说：’你所遇见的这一切队伍是什么意思？'”象征由此（雅各所代表的真理之善）而来的特殊事物。”他回答说：’为要在我主眼前蒙恩'”象征一种令人愉悦的开始或引入过程。”以扫说：’我的弟兄，我已经有很多了，你的仍归你吧'”象征一种默许的接受，使良善的情感能从真理中被引入。”雅各说，请不要”象征情感的起源。”若我在你眼中蒙恩，请从我手中接受我的礼物”象征情感的相互回应，使其得以引入。”因为我见了你的面，如同见了神的面，你也接纳了我”象征通过内在领受而相互注入的情感。”请收下我带来的这祝福”象征将要与自然层面的神性良善结合的神性事物。”因为神恩待我”象征这源于圣治。”使我拥有这一切”象征他的属灵财富。”他再三地求他，他才收下了”象征那些事物是通过神性良善所激发的情感从真理的良善中引入的。
4364、”以扫说：’你所遇见的这一切营队是什么意思？'”象征由此（雅各所代表的真理之善）而来的特殊事物。此处”营队”指的是前一章第14-15节中详细列举的礼物：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，哺乳的母骆驼和它们的幼驼三十只，母牛四十只，公牛十只，母驴二十只，驴驹十只。这些礼物代表着良善与真理及其服务功能，通过它们可以实现属灵的引导（参4263，4264节）。这些特殊事物实际上是用来确认真理确实为真理，良善确实为良善的凭证。它们进入人的思维和情感领域，即进入人所知道和所爱的事物中，使人因此赞同并确信事情的真实性。在古教会中，人们献给君王和祭司的礼物也包含这样的属灵意义。我们知道，人通过理性和情感被引导形成自己的观点，或被引导到他认为是善与真的事物上。这些确认本身就是所谓的特殊事物，在经文中由”队伍”所象征。因此经上说这些队伍是”为要在我主眼前蒙恩”，后来雅各又说：”如果我在你眼前蒙恩，就请从我手里收下这礼物”，表达了这种属灵意义上的确认与接纳关系。
【2】在属灵领域或信仰事务中也是如此，当信仰与仁爱之善结合时：人常误以为善与真直接从天堂流入，不需要任何媒介。但这是一个重大误解。实际上，主是通过每个人的情感来引导他，并通过隐秘的眷顾使他转向正确方向，因为主总是在自由中引导人（参1937，947节）。
所有的自由本质上都源于情感或爱（参2870，2873节）。因此，善与真的一切结合都必须在自由中发生，而非在强制下（参2875-2878，2881，3145，3146，3158，4031节）。当人在自由中被引导向善时，真理才能被真正接受并植入心中，然后他才开始对这些真理产生真正的情感，并通过这个过程逐渐被引入天堂的自由中。
已经重生的人，即那些爱邻舍的人，尤其是那些爱主的人，如果回顾自己过去的生活历程，就会发现自己是如何通过众多的思维和情感被主逐步引导的。
【3】处所说的”由此而来的特殊事物”具体是什么，可以通过例子更清楚地说明。当一个真理需要被引入良善中时，例如”人死后有生命”这一真理：除非通过特殊的确认事物，否则这真理不会被接受。这些确认包括：人不仅能思考他所看到和感觉到的事物，还能思考他看不见也感觉不到的事物；人能被这些非物质事物所感动；人能通过情感与这些事物结合，从而与天堂结合，甚至与主自己结合；而能与神性结合的存在，不可能永远死亡。这些以及许多类似的特殊事物，是在那核心真理被完全引入良善中、被完全相信之前，先行出现的确认因素。那真理确实首先使自己顺服于理解，但正是这些特殊的确认事物使得真理最终被接受和认可。
【4】让我们再看一个例子：人本质上是灵，在世上生活时只是披着身体。这也是一个需要被引入良善中的真理。因为除非这真理被接受，否则人不会关心天堂，而是会像动物一样看待自己的存在。
但这一真理不能直接被接受，必须通过特殊的确认事物。例如，人所携带的物质身体服务于特定功用，使人能通过物质眼睛看到世界上的事物，通过物质肌肉行动，产生与物质世界中重物相匹配的力量。在身体内部存在着能思考和意愿的某物，身体仅是这内在实体的工具或物质器官。人的灵才是真正的自己，是通过这些身体器官行动和感知的主体。
一旦人开始相信这一点，他就能通过许多自身经验来确认这一真理。所有这些特殊事物都是先行出现的，它们共同作用，使得”人是灵”这一核心真理能被引入良善中。这些特殊事物就是由那核心真理衍生出来的，正是这里所说的”营队”所象征的。
4365、”他回答说：’为要在我主眼前蒙恩'”象征一种令人愉悦的开始或引入过程。这个含义不需要特别解释就可以理解。”蒙恩”的意思就是被接纳或被接受，而那些被接受的事物，正是以令人愉悦的方式被引入的，也就是说，它们被巧妙地引导进入接受者的心智中。这描述了真理被引入良善的初始阶段，是一种和谐而令人愉悦的过程。
4366、”以扫说：’我的弟兄，我已经有很多了，你的仍归你吧'”象征一种默许的接受，使良善的情感能从真理中被引入。这可以从以扫的推辞中看出，虽然表面上推辞，但实际上包含了同意的意思，因为他最终还是接受了礼物。
当一个人推辞后又接受时，其目的有时是为了引入更深的情感。通过这种方式，情感得到增强，从而使人不仅仅是从”善思”（好的思考）转变为”善愿”（好的意愿）。主引导人的灵性生活，使用的方法几乎与人在社会生活中引导他人的方式相似。在社会生活中，出于礼节先推辞然后接受是常见的，这样做的目的是为了通过情感而非仅仅思考来行动。如果完全不接受，对方所意图的目的就会落空。正是这个目的促使接受者更加专注地思考那事物，从而发自内心地愿意接受。
【2】在灵性生活中，这种良善与真理的结合过程并不像在世俗生活中那样明显可见，这是因为很少有人真正经历良善与真理的结合，也就是说，很少有人真正经历重生。而且，即使是那些少数被重生的人也不会对这些过程进行反思，事实上他们也无法反思，因为他们不知道什么是灵性的良善，不理解什么是真正意义上的仁义和邻舍。
由于缺乏这些基本认识，他们也无法形成关于信仰之真理的内在观念。此外，人们往往将灵性生活与日常的世俗生活截然分开，以至于他们不敢从日常生活中汲取任何关于灵性生活的观念。他们完全不知道这两种生活是相互对应的，也不知道灵性生活实际上通过公民生活表现出来。有些人甚至完全拒绝接受这两者之间的任何比较。
然而事实是，我们只能通过世俗生活中的事物来理解灵性生活，若缺乏前者作为参照，灵性生活的概念就会崩溃，直到最终不再被相信。这一点可以从以下普遍现象明显看出：人们不再相信灵和天使之间像人类一样进行交流，不相信他们会像人类一样讨论诚实和得体、公正和公平、良善和真理，不相信他们能够进行推理（而且比人类更完美），更不用说相信他们能够彼此看见、听见、探索、组成群体、共同生活以及进行其它许多活动。
4367、”雅各说，请不要”象征情感的起源。这一点可以从前面刚刚讨论的内容中看出。拒绝接受礼物实际上暗示了一种情感，这种情感在此处通过雅各说的”请不要”这一表达而明显显现出来。因此，很清楚地可以看出，这是一种情感的起源或开端。
4368、”若我在你眼中蒙恩，请从我手中接受我的礼物”象征情感的相互回应，使其得以引入，这一点可以从前后文中看出。这里讨论的是在自然层面上良善与真理的结合，具体来说是关于从良善向真理灌输情感。雅各所送礼物被拒绝的目的是为了向真理灌输情感，这一点在前面4366节已经说明。因此，通过前面紧接着的话”请不要”，表示了情感的起源（参4367节）。所以，通过这些话”若我在你眼中蒙恩，请从我手中接受我的礼物”，表示情感的相互回应，使其得以引入。因为他是出于善意，即出于情感而说这些话的。因此在后文中提到他”催促他”接受。
【2】通过情感的相互回应，即从良善（以扫）向真理（雅各）的引入，我们理解为对真理的情感。有两种天堂的情感，即对良善的情感和对真理的情感，关于这些我们前面已多次讨论过。对真理的情感除了源于良善之外别无来源；情感本身就是从良善而来的，因为真理本身没有生命，而是从良善接受生命。因此，当人被真理所感动时，这感动并非来自真理本身，而是来自流入真理并产生情感本身的良善；这就是这里所说的”情感的相互回应，使其得以引入”的意思。
众所周知，教会中有许多人被主的圣言所感动，并花费大量精力阅读它，但很少有人以接受真理教导为目的。大多数人只是停留在自己的教条上，只试图从圣言中寻找确认；这些人看起来好像是在真理的情感中，但实际上并非如此。只有那些喜爱接受真理教导的人，也就是渴望知道什么是真理，并为此目的研究圣言的人，才真正处于对真理的情感中。除了那些处于良善中的人，即那些爱邻舍之人，更进一步说，爱主之人以外，没有人能有这种情感。在这些人中，良善本身流入真理并产生情感，因为主在那良善中同在。
【3】这可以通过以下例子来说明：那些处于真正仁义之良善中的人，当他们读到主对彼得说的这些话：
我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（马太福音16:15-19）
这些人，即那些出于真正仁义之良善而对真理有情感的人，喜爱接受关于这些话含义的教导。当他们听说这里的”磐石”（教会要建造在其上的）象征仁义的信仰，因此”彼得”也象征这信仰，所以开启和关闭天堂的钥匙是赐给了这信仰（参创世记22章前言），他们就会因这真理而喜悦并受感动，因为这样一来，这权柄只属于主，信仰是从主而来的。
但那些不是出于真正仁义之良善而对真理有情感的人，而是出于其它良善，更甚者是出于自我之爱和世俗之爱的人，他们不会被这真理所感动，反而会悲伤，甚至愤怒，因为他们想把这权柄归于神职人员。他们愤怒是因为这样他们就失去了统治权，他们悲伤是因为他们失去了被尊崇的地位。
【4】再举一例：那些处于真正仁义之良善而对真理有情感的人，如果他们听说仁义构成教会，而非与仁义分离的信仰，他们会欣然接受这真理；但那些出于自我之爱和世俗之爱而对真理有情感的人，则不会接受。
同样，那些处于真正仁义之良善而对真理有情感的人，当他们听说对邻舍的爱不是源于自己而是源于主时，他们会感到喜悦；但那些出于自我之爱和世俗之爱而对真理有情感的人，不会接受这真理，反而会强烈辩护说这爱是从自己开始的；因此他们也不知道什么是”爱人如己”。
那些处于真正仁义之良善而对真理有情感的人，当他们听说天上的福乐在于出于善意为他人行善，而不求任何自我目的时，他们会感到喜悦；但那些出于自我之爱和世俗之爱而对真理有情感的人，不愿接受这点，甚至无法理解。
【5】那些处于真正仁义之良善而对真理有情感的人，当他们被教导说外在人的行为若不是源于内在人，也就是源于善意，就毫无价值时，他们会欣然接受；但那些出于自我之爱和世俗之爱而对真理有情感的人，则赞美外在人的行为，却不关心内在人的善意，甚至不知道内在人的善意在死后仍然存留，而与之分离的外在人的行为是死的，且会消亡；其它各方面也是如此。
从这些可见，信仰的真理绝不能与任何人结合，除非他处于真正仁义的良善中，因此只能与良善结合；同时，对真理的一切真正情感都源于那良善。每个人都可以从日常经验中得到证实，即处于邪恶中的人不信，而处于良善中的人则信；由此明显可见，信仰的真理与良善结合，绝不与邪恶结合。
4369、”因为我见了你的面，如同见了神的面，你也接纳了我”象征通过内在领受而相互注入的情感。这可从”见面如见神的面”的含义得知，它表示通过内在领受而来的情感。因为”面”象征内在之物（参358，1999，2434，3527，3573，4066节）；而”神的面”象征一切良善（参222，223节），当这良善流入时，就给予内在领受的情感。从”接纳我”的含义可知，这是被注入的情感。这确实是被注入的情感，从上面刚才所说关于情感注入的内容可以看出，因此也符合上下文的连贯性。
4370、”请收下我带来的这祝福”象征将要与自然层面的神性良善结合的神性事物。这可从这里”祝福”的含义得知，它指的是在前面第32章第14－15节中提到的那些事物。通过这些东西所象征的是神性良善和真理及其服务性的事物，借此可以进行引导（参4263-4264节）。关于这些将要与神性自然良善结合的事，在上面4364节已经解释过了。
4371、”因为神恩待我”象征这源于圣治，这一含义可从上文第4359节的解释中得到证实。
4372、”使我拥有这一切”象征他的属灵财富，这一含义可从”他所拥有的一切”这一表述中看出。这里所指的是他的”羊群和牛群”，如先前所示，它们象征着良善与真理，这些就是所谓的属灵财富。属灵财富是与真理相关的概念，而这些财富的用途则与良善相关。
4373、”他再三地求他，他才收下了”象征那些事物是通过神性良善所激发的情感从真理的良善中引入的。这可从上文第4364节开始所解释的内容中得知。真理的良善被神性良善所激发的情感本身通过”他再三地求他”这一表述得到证明，正如上文第4366节所述。
关于这些经文中所论述的真理的情感，我们需要进一步了解，虽然它看似来自真理并存在于真理之中，但它实际上并非来自真理，而是来自良善，因为真理本身没有任何生命，除非这生命来自于良善。这种情况类似于身体中的生命，虽然生命似乎属于身体，但实际上它属于灵魂，甚至也不仅仅属于灵魂，而是通过灵魂来自第一生命，即来自主，尽管它显得好像是身体自己的生命。这就像我们在镜子里看到的影像一样，虽然影像看似存在于镜子中，但实际上只是流入(或投射)进来的形象的反映。
【2】这些前面经文的内在意义是怎样的呢？对那些只关注历史叙述的人来说，这意义并不明显，因为他们只看到以扫、雅各和预先送出的礼物的故事，不知道”以扫”其实代表着自然层面的神性良善，”雅各”代表着将要与神性良善结合的真理，而他们友好的交谈则象征着由良善激发的真理情感。然而，当人们阅读这些历史叙述时，天使们的理解方式却完全不同。天使们只有灵性的观念，在他们那里，历史意义自然转变为灵性意义。这样，天使的思想与人类的思想形成对应关系。正是这种永恒的对应关系使圣言成为神圣的，因为字义通过提升而转化为灵义，这种提升一直延伸到主那里，在那里是纯粹的神性。这就是圣言的灵感所在。
4374、第十二节至第十六节 以扫说：“我们起身前行吧，我将去到你旁边同行。” 雅各对他说：“我主知道孩子们幼嫩，我这里的羊群和牛群正在哺乳，如果一天驱赶它们，所有的群畜都会死去。请我主在他的仆人前面走，我将缓慢前行，按照我面前工作的脚步和孩子们的脚步，直到我来到我主那里，到西珥。”以扫说：“请让我安置一些与我同行的民在你这里。”雅各说：“为何如此？愿我在我主眼中蒙恩。” 那日以扫回到他自己的路上，往西珥去了。
“以扫说：我们起身前行吧”象征一种连续性；”我将去到你旁边同行”象征将要结合；”我主知道孩子们幼嫩”象征尚未获得神性生命的真理；”我这里的羊群和牛群正在哺乳”象征内在和自然的良善尚未获得神性生命；”如果一天驱赶它们，所有的群畜都会死去”象征需要时间和渐进过程，否则它们不能存活，因此需要为结合做准备；”请我主在他的仆人前面走”象征更普遍的临在；”我将缓慢前行”象征渐进的预备状态；”按照我面前工作的脚步”象征根据普遍的事物；”和孩子们的步伐”象征根据那里的真理；”‘直到我来到我主那里，到西珥'”象征直到它们能够结合；”西珥”象征自然层面中属灵与属天的结合；”以扫说：请让我安置一些与我同行的民在你这里”象征良善的真理的某些元素将被结合；”雅各说：为何如此？愿我在我主眼中蒙恩”象征由于内在的临在而产生的启明；”那日以扫回到他自己的路上，往西珥去了”象征当时神性自然良善的状态，此时已与真理的良善结合；”路”相对而言象征真理的良善。
4375、”以扫说：’我们起身前行吧'”象征一种连续性，特别是指良善与真理的结合过程。从”起身和去”的表达中可以清楚看出，这些词语包含着向前推进的意思。在接下来内文的内在意义中，我们能够发现这种进展和连续性的概念贯穿始终。
4376、”我将去到你旁边同行”象征将要结合。从”去到你旁边同行”的表达中可以看出，它意味着连接或附着，在这个上下文中特别指的是良善与真理之间即将发生的结合。
4377、”我主知道孩子们幼嫩”象征尚未获得神性生命的真理。这可从”孩子们”或儿子们表示真理的含义得知，正如第489，491，533，1147，2623，3373节所述。而”幼嫩”则表示新生的状态，意味着虽已获得某种生命，但尚未获得真正的生命，在此特指神性生命，因为这段经文讨论的是主在神性自然层面的荣化过程。
这些概念可以通过人重生的过程来理解，因为人的重生正是主荣化的一个缩影。正在重生的人如同新生儿一样，需要经历各个成长阶段：婴儿期、儿童期、青少年期或青年期，直至成年期。这是因为重生的人实际上是在灵性上重新出生。
当人处于灵性的婴儿阶段时，他内在的真理虽然具有生命，但这还不是真正灵性的生命。此时的真理仅是普遍性的，缺乏具体细节，良善与这些真理的结合也仅发生在外在层面，而非内在层面。随着人逐渐进入后续的灵性成长阶段，内在的结合才会逐步发生。这种灵性婴儿状态正是由”幼嫩的孩子们”所象征的，同样也体现在后文中”我这里的羊群和牛群正在哺乳，如果一天驱赶它们，所有的群畜都会死去”这一描述中。
4378、”我这里的羊群和牛群正在哺乳”象征内在和自然的良善尚未获得神性生命。”羊群”象征内在的良善（参2566，3783节）；而”牛群”则象征外在或自然层面的良善(（参2566，2180，2781节）。”哺乳”一词同样表示新生状态，在此特指在自然层面中正在诞生的灵性事物。在人重生的婴儿期阶段，灵性事物虽然存在但仅处于潜在状态，因为灵性的生命是从各个年龄阶段逐渐显现的，这个过程类似于从卵中孵化。从这个角度看，婴儿期就像是儿童期的”卵”，儿童期又如同青少年期和青年期的”卵”，而这些阶段则是成年期的”卵”。这意味着人在灵性上是不断诞生、持续发展的。通过这种理解，我们可以明白为什么”正在哺乳的羊群和牛群”象征着尚未获得神性生命的内在和自然的良善。这些概念也可以与前文第4377节关于婴儿期状态的解释相互参照，获得更全面的理解。
4379、”如果一天驱赶它们，所有的群畜都会死去”象征需要时间和渐进过程，否则它们不能存活，因此需要为结合做准备。这一含义可从整段经文的上下文序列中理解。在前面的内容中，经文论述的是良善与真理结合的一般原则，而在这里则具体展开了同一主题的细节。这段内在意义描述的正是真理注入良善的过程。虽然通过一般性的解释可以稍微理解这个过程的性质，但其中包含的无数奥秘却无法完全展现。
这些深奥的奥秘只有那些处于天堂之光中的人才能完全领悟。而对于那些处于世界之光中的人来说，只有当天堂之光被允许照入世界之光时，他们才能对这些奥秘形成一些粗略的概念。
【2】这一真理可以从人重生过程中所经历的各个阶段得到充分证明。就像一个新生命的发展过程，前一个状态相对于后一个状态总是如同卵与孵化的关系，表明人在灵性上不断地被孕育和重生。这种持续发展的过程不仅发生在人世间的生活中，甚至当人进入来生后，这种发展仍将持续到永恒。然而，无论发展到何种程度，人永远无法完全超越那些仍待发展的无限可能性，就像卵永远面对着更广阔的发展空间。由此可见，关于人的重生过程存在着无数奥秘，而人类几乎不了解其中任何一点。这也说明了内在意义中包含了何等丰富的内容，特别是在这里所讨论的良善如何逐渐注入真理的状态和方式方面。
4380、”请我主在他的仆人前面走”象征更普遍的临在。这可以从”走在某人前面”的含义理解出来，特别是在这里讨论良善与真理结合的语境中，它表示一种更普遍的临在。
关于通过良善与真理结合而发生的重生过程，其运作方式是：良善扮演主动角色，而真理则处于被动接受的状态。当良善将自己应用于真理并逐渐与之结合时，表面上看似乎是真理在做出反应，但实际上并非如此。真正起反应作用的不是真理本身，而是已经与真理结合或附加的良善通过真理表现出来。这种附加关系正是我们所理解的”更普遍的临在”。
虽然我们讨论的是”良善与真理的结合”，但实际指的是拥有良善与真理的人，因为这些概念离开了人这个主体就无法被真正讨论。在天堂中，天使们通过抽象概念来思考和交谈，这是因为他们不将良善和真理归功于自己，而是归于主，并且因为来自主的良善和真理充满了整个天堂。这种通过抽象概念表达的说话方式在古人中也是很常见的。
4381、”我将缓慢前行”象征渐进的预备状态。这一含义可以从”缓慢前行”的意义中得知。在这段经文中，讨论的是良善如何逐渐灌输到真理中，以及真理如何接受良善，这一过程体现为一种连续渐进的预备状态。
4382、”按照我面前工作的脚步”象征按照普遍的事物，这可从前文内容中得知。”工作的脚步”指的是先前提到的那些事情：”孩子们幼嫩，我这里的羊群和牛群正在哺乳，如果一天驱赶它们，所有的群畜都会死去”。从前文中已经明确，这表示按照普遍事物的规律行事。
文中使用”工作的脚步”以及随后的”孩子们的脚步”这样的表述，是因为“脚”象征着自然层面（参2162，3147，3761，3986，4280节），而本段正是在讨论自然层面的事物。
4383、”按照孩子们的脚步”象征着根据那里的真理，这从”孩子们”或儿子们表示真理的含义可知，这一点在前文中已多次提及。这里所说的真理，是指普遍事物中的真理，因为普遍事物就是在第4378节中比作“卵”的那些事物。在普遍事物中包含着特殊事物，而在特殊事物中又包含着个别事物（参4325，4329，4345节）。
在最初的状态，即婴儿期的状态中，特殊事物以及其中的个别事物是潜在存在的，随后它们逐渐显现并实际发挥作用，如此循序渐进。那些正在重生的人就是这样被主引导的，他们首先被灌输普遍的事物，其中包含着随后会出现的那些事物，这些事物也按照难以理解的次序和系列逐渐显现。
所有的事物，无论整体还是个别，都被主预见，甚至预见到它们在永恒中将会如何。因此，普遍的真理只有在与正在重生之人身上的良善相结合时，才能适应特殊的真理，而特殊的真理又能适应个别的真理。
【2】然而，这些特殊事物，甚至特殊事物中的个别事物，与更高层次的事物相比，也不过是相对的普遍事物，因为即使在个别事物中也包含着无数的内容。天使们也承认这一点，尽管他们相对于人类拥有难以言表的智慧，但他们知道自己只了解相对最普遍的事物，而他们不知道的事物是无限多的。他们不敢称之为无限，因为有限与无限之间不存在任何可比性和比例关系。从这里我们也可以推断出圣言的性质。圣言因其神性本质，从最初的起源就包含无限的内容，因而包含着难以言表的事物。这些事物属于天使的智慧境界，而最终呈现给人类的只是那些适合人类理解力的内容。
4384、”直到我来到我主那里，到西珥”象征直到它们能够结合，即雅各所代表的真理与以扫所代表的良善能够结合。这可以从”西珥”的含义得知，它象征属灵事物与属天事物在自然层面的结合，即信仰的真理与仁义的良善的结合。在自然层面上与真理结合的良善，以及在至高意义上主的神性自然层面中与真理结合的良善，就是圣言中这些经文所特指的西珥的含义。
在摩西五经中关于以色列子民的预言中说：
耶和华从西乃而来，从西珥显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。（申命记33:2）
在巴兰的预言中说：
我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。……以东必为产业，西珥也必为产业，就是他的仇敌之地；以色列必行事勇敢。（民数记24:17-18）
在底波拉和巴拉的歌中也说：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面也是如此。（士师记5:4-5）
以赛亚书中还说：
有人声从西珥呼问我说：“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”守望的说：“早晨将到，黑夜也来。”（以赛亚书21:11，12）
有关西珥的这些经文，前文第4240节中所引述的内容可供参考。
4385、”以扫说：’请让我安置一些与我同行的民在你这里'”象征良善的真理的某些元素将被结合。这可从”安置在你这里”象征结合，以及从”与我同行的人”象征良善的真理的某些元素这一含义得知。”（人）民”象征真理（参1259，1260，2928，3295，3581节），因此”与我同行的人”是指良善的真理。关于什么是良善的真理，前面已多次解释过，它们是从良善所产生的真理，是当良善通过内在人流入外在人时所带有的真理。这些真理就是由”同着他（以扫）有四百人”所象征的（参4341节）。此处提到”与我同行的人中”，因此指的是这些良善真理中的某些元素。
4386、”雅各说：为何如此？愿我在我主眼中蒙恩”象征由于内在的临在而产生的启明。这可从这种顺服的表达方式所包含的内容看出，因为通过这种表达方式，直接的临在被拒绝，而远距离的临在——即内在的临在——被接受，启明就是由这种临在所带来的。
4387、”那日以扫回到他自己的路上，往西珥去了”象征当时神性自然良善的状态，此时已与真理的良善结合。这可从以下含义得知：”日”象征状态（参23，487，488，493，893，2788，3462节），因此”那日回去”是指他当时所处的状态；”以扫”象征神性自然层面的良善（参4340节）；”路”象征真理（参627，2333节），此处指真理的良善，即意愿和行动中的真理（参4337，4353节）；”西珥”象征真理与良善的结合（参4384节）。将这些含义汇集为一个整体意义，显然这些话象征神性自然良善的状态，此时已与真理的良善结合。
【2】这些话所象征的意义，从它们的历史意义上完全看不出来，但这些却是在灵义或内义中所包含的内容。因为在人里面的天堂，也就是与他同在的天使，完全不关心世俗的历史事件，他们不知道以扫是谁，西珥是什么，也不思考以扫回去的那一天，更不思考往西珥的路，而是从与这些事物相对应的灵性事物中获取观念，并在同一瞬间领会其中的意义。
对应关系就是这样起作用的，这几乎就像一个人用另一种语言说话，而另一个人能立即从自己的理解中领会意义，不被那些发音和发音方式不同的词语所阻碍。圣言的内在意义就是这样，它完全符合天使所使用的普通语言，或者说符合他们灵性思维的言语。他们的言语是灵性的，因为他们的思维来自主所赐的天堂之光。
4388、第十七节至第二十节 雅各就往疏割去，为自己建造房屋，又为所得的搭棚，因此他给那地方起名叫疏割。雅各到了示剑的撒冷城，就是在迦南地。他从巴旦亚兰来的时候，在城前安营。他从示剑之父哈抹的儿子们手中，用一百块钱买了支搭帐棚的那块田地。他在那里设立祭坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。
“雅各就往疏割去”象征当时从真理而来的良善的生命状态；”为自己建造房屋”象征在那状态中从真理而来的良善的增长；”又为所得的搭棚”象征着类似的过程，但针对的是共同层面上的事物，即当时从真理发展而来的良善；“因此他给那地方起名叫疏割”象征那状态的性质。”雅各到了示剑的撒冷城”象征信仰的内在真理处于平安的状态；”就是在迦南地”象征在主的王国中；”他从巴旦亚兰来的时候”象征在先前状态之后；”在城前安营”象征着应用。“他买了那块田地”象征从那真理而来的良善的占有；”支搭帐棚的地方”象征神圣；“从示剑之父哈抹的儿子们手中”象征这真理的起源来自于一个别处的神性血脉；“一百块钱”象征完全。“他在那里设立祭坛”象征内在敬拜；”起名叫伊利·伊罗伊·以色列”象征来自神性属灵层面。
4389、”雅各就往疏割去”象征一种生命状态，即当时从真理发展而来的良善状态。这一含义源于”雅各”的代表意义，如前所述，雅各代表真理的良善。此处特指当时从真理而来的良善，这良善是由那些从”以扫”之善附加给雅各的元素构成的，关于这些我们已经讨论过了。”往……去”在此意味着生命的秩序和制度，正如第1293节所述，因此代表生命的状态。而”疏割”则象征这种状态的性质，这将在后面的第4391-4392节中详细阐述。
4390、”为自己建造房屋”象征在这种状态下，从真理发展而来的良善得到了增长。这一含义源于”建造房屋”的象征意义，它表示以聪明和智慧装备外在人，如第1488节所述。由于聪明属于真理，智慧属于良善，此处”建造房屋”象征从真理而来的良善的增长。关于”房屋”象征良善，可参见第2233，2234，3128，3142，3652，3720节，而关于真理的良善的含义，在上文第4337和4353节已有说明。
我们已经提到，真理的良善就是意愿和行动中的真理；这真理就是所谓的良善；从这良善产生的良心，被称为真理的良心。这种源于真理的良善，随着人从行善的意愿中实践仁义而增长，也就是说，随着他爱邻舍的程度和方式而增长。
【2】在解释中如此频繁地提到良善和真理，其原因在于天堂中的一切，以及由此而来的主的教会中的一切，都与真理和良善相关联。这两者在总体上包含了教义和生活的所有方面——真理属于教义，良善属于生活。人类的心智在普遍意义上也没有其它对象，只有与真理和良善相关的事物：理智关注真理的事物，意志关注良善的事物。由此可见，真理和良善具有最广泛的意义，而且它们的衍生物在数量上是难以言表的。这就是为什么真理和良善被如此频繁地提及的原因。
4391、”他为所得的搭棚”象征着类似的过程，但针对的是共同层面上的事物，即当时从真理发展而来的良善。这一点可从两方面理解：一方面，”所得的”指的是共同层面上的诸多良善与真理；另一方面，搭建棚子或帐棚与建造房屋有类似的含义，都表示从真理获得良善的增长。两者的区别在于：建造房屋较为特定，因此更内在；而搭建棚子或帐棚更为普遍，因此更外在。前者是为雅各自己、他的妻子和子女们预备的，后者则是为仆人、羊群和牛群预备的。
在圣言中，“棚子”或“帐棚”特指从真理而来的圣洁，与被称为“会幕”的帐棚有所不同。后者象征从良善而来的圣洁（参414，1102，2145，2152，4128节）。在原文中，“棚子”被称为“succoth”，“会幕”则被称为“ohalim”。从本质上看，从真理而来的圣洁实质上是一种从真理而生的良善。
【2】被称为“succoth”的棚子或帐篷的意义，也可以从圣言中的以下经文看出：
耶和华神骑着基路伯飞行，在风的翅膀上快飞；他以黑暗为自己的藏身处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的帐幕。（诗篇18:11-12）
他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的帐幕。（撒母耳记下22:10-12）
这些经文论及神圣启示或圣言的意义：“使天下垂，亲自降临”象征隐藏圣言的内在意义；“黑云在他脚下”表明在人看来，这些内在意义相对而言是晦涩难明的；圣言的字义本身正是如此。“坐着基路伯飞行”象征神的旨意已经妥善安排；“以黑暗为藏身之处”或“以帐幕为他四围”象征真理的圣洁被隐藏在字义的深处；“聚集的水”和“天空的厚云”分别指圣言的字义，而“天空的厚云”更具体地象征圣言的外在字义。关于“天空的厚云”象征圣言的字义，可以参考创世记第十八章序言及第4060节的解释。
【3】通过以赛亚书的话可以看出类似的意义：
耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮盖。必有棚子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。（以赛亚书4:5-6）
这里的“云”象征圣言的字义，“荣耀”象征圣言的内在意义，这种象征意义同样可以在马太福音24:30、马可福音13:26和路加福音21:27中看出；而“棚子”则象征真理的神圣。内在真理之所以被隐藏，是因为如果这些真理被揭示出来，人们可能会亵渎它们（参3308，3399和4289）。这一点也可以通过诗篇中的话来说明：
你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在帐幕里，免受舌头的争闹。（诗篇31:20）
【4】“棚子”象征真理的神圣，这可以从阿摩司书的话中看出：
到那日，我必建立大卫倒塌的棚子，堵住其中的破口，把那破坏的重新建立，像古时一样建造。（阿摩司书9:11）
这里的“建立大卫倒塌的棚子”象征恢复已经消失的真理的神圣；“大卫”象征主，特别是与神性真理相关的主（参1888节），因为“王”象征神性真理（参2015，2069，3009节）。由于“棚子”象征真理的神圣，而“住在棚子里”象征由此而来的敬拜，因此在犹太教和以色列教会中设立了住棚节，也称为住棚节的节期（利未记23:34，42，43；申命记16:13，16）。这个节期也被称为“succoth”或棚子的节期。
4392、“因此他给那地方起名叫疏割（Succoth）”象征那状态的性质。这可以从“起名”的意义看出，即表示某事物的性质（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节）；也可以从“地方”的意义看出，即表示状态（参2625，2837，3356，3387，4321节）。“疏割”所象征的状态性质，即“棚子”象征真理的神圣（参4391节）。“疏割”在诗篇中也具有类似的象征意义：
我要分开示剑，丈量疏割谷；基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。（诗篇60:6-7；108:7-8）
4393、”雅各到了示剑的撒冷城”象征信仰的内在真理处于平安的状态。象征信仰内在真理所处的平静状态。这可以从“撒冷”的意义看出，即平安的宁静；也可以从“示剑城”的意义看出，即信仰内在的真理。“城”象征信仰的真理（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216节）。“撒冷”象征平安的宁静，这一点可以从大卫诗篇中得知：
在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。他在那里折断弓上的火箭、盾牌、刀剑和争战。（诗篇76:1-3）
这里“撒冷”象征平安的宁静显而易见，因为经文提到“他在那里折断弓上的火箭、盾牌、刀剑和争战”。此外，“撒冷”在原文中也有“宁静”和“完美”的意义。关于平安的宁静，请参考1726和3696节的解释。处于这种状态的是那些拥有信仰内在真理的人，即那些在信仰和生活中处于内在真理的人。然而，当人们仍停留在外在真理中，尤其是从外在真理转向内在真理时，状态往往是不平静的，因为这时会经历试探的争战。这一点也通过雅各的经历得到体现：他曾因以扫而处于恐惧和焦虑中，而现在则进入了平静的状态。
4394、“在迦南地”象征主的王国。这可以从“迦南地”的意义得知，即主的王国（参1413，1437，1607，3038，3481，3705节）。当人进入信仰和生活的内在真理时，他便处于主的王国中，同时也进入了平静的状态。在这种状态下，他能够以更高的视角审视外在事物，就如同站在高山之巅俯瞰喧嚣的大海一般。
4395、”他从巴旦亚兰来的时候”象征在先前状态之后。这一点从”他来的时候”的含义看出，表示”之后”；指向前一阶段的结束；而”巴旦亚兰”象征良善和真理的外在知识（参3664，4107，4112节），这些知识是引导人进入真正良善和真理的媒介。在巴旦亚兰居住的”拉班”象征这种良善的情感倾向（参3612，3665，3778，3974，3982，3986，4063，4189，4206节）。因此，”从巴旦亚兰来”描述了一个内在提升的过程——人从外在的真理与良善转向内在的真理与良善，从较低的状态进入更高的精神境界。
4396、”他在城前安营”象征一种内在的应用过程，特别是与真理之善相协调融合。在此处，”安营”虽原本指按秩序排列（参4236节），但在这段经文中特指应用或适应的行为，因为它描述的是带着牲畜和羊群在某地定居下来（参4364节）。“城前”这一表述象征着朝向真理之善的方向，其中”脸面”代表内在特质（参358，1999，2434，3527，3573，4066节），体现了善与真的情感，正如这些情感能从人的面部表情显露出来一样。而”城”本身则象征真理（参402，2268，2449，2451，2712，2943，3216节）。
4397、“他买了那块田地”象征从那真理而来的良善的占有。这从”购买”的意义可知，即为自己占有；以及从”那块田地”的意义可知，这是指从那真理而来的良善；”田地”象征教会中的良善方面，因此它代表良善（参2971，3196，3317，3500，3508，3766节）。
4398、”支搭帐棚的地方”象征神圣。这种象征意义源于”帐棚”在内义上代表神圣的事物，正如在414，1102，2145，2152及3210节中所解释的那样。
4399、“从示剑之父哈抹的儿子们手中”象征这真理的起源来自于一个别处的神性血脉。关于这一含义的完整解释将在下一章中展开，届时会详细讨论哈抹和示剑的意义。
4400、”一百块钱（原文是‘一百克西他’）”象征圆满或完全。这源于”一百”在内在意义上代表圆满状态，如2636节所述。不过在此处，”一百”更确切地表示”很多”，因为这段经文讨论的是如何占有来自内在真理的良善，这些内在真理由”示剑之父哈抹的儿子们”所象征（参4399节）。”克西他”作为一种钱币，在内在意义上代表这类真理。这个词本身就源自表示真理的词语，正如在诗篇60:4中所见。关于良善如何与这些真理结合的进一步解释，将在4402节中详细讨论。
4401、“他在那里设立祭坛”象征内在敬拜。这种象征意义源于”设立祭坛”在内义上代表敬拜活动。祭坛是主的主要代表符号，如921，2777和2811节所述，因此也成为敬拜的主要象征。此处所指的敬拜特指源自神性之属灵层面的内在敬拜形式，这一点将在接下来的内容中详细阐述。
4402、”起名叫伊利·伊罗伊·以色列”象征来自神性属灵层面，即内在的敬拜。这一含义源于“伊利·伊罗伊”的意义（将在后文详述）以及“以色列”所表示的属灵意义（参4286，4292节）。
从本章第17节至此所阐述的内容，其核心在于：本章在最高意义上讲述主如何使他自身的自然层面神性化。然而，由于这些关于主的至高意义超越了人类思维的理解范畴，属于纯然的神性领域，因此可以通过更贴近人类理解的事物来阐明，即通过主如何重生人的自然层面来说明。实际上，本章的内义也同时论述了人之自然层面的重生过程，因为人的重生正是主得荣耀过程的一个映像（参3138，3212，3296，3490节）。主按照神性秩序使自己得荣耀，即成为神性；他也按照同样的秩序使人重生，使人成为属天的和属灵的。此处特别强调如何使人成为属灵的，因为“以色列”正是象征着属灵之人。
【2】属灵之人并非内在理性之人，而是内在自然之人；内在理性之人即所谓的属天之人；属灵人与属天人之间的区别，前文已多次论述。人之所以成为属灵的，是通过他里面的真理与良善相结合，即信仰之事与仁义之事相结合，这种结合发生在他的自然层面中；在那里，首先是外在真理与良善结合，然后是内在真理与良善结合。关于外在真理在自然层面中的结合，本章从第1节到第17节已有论述；关于内在真理与良善的结合，则从第17节到章末有所阐述。内在真理与良善的结合，唯有通过从内在人流入外在人的启示才能实现；通过这种启示，神性真理仅能以一种普遍的方式显现，就像无数物体对眼睛而言只是模糊的一团，没有清晰的区分。这种启示，使真理只能以普遍方式显现，由以扫对雅各的话所象征：”请让我安置一些与我同行的民在你这里”，以及雅各的回答：”雅各说：为何如此？愿我在我主眼中蒙恩”，关于这点，请参见第4385，4386节。
【3】关于属灵之人相对而言处于模糊状态的论述，可参见第2708，2715，2716，2718，2831，2849，2935，2937，3241，3246，3833节。此处所说的属灵之人，正是由”以色列”所象征的（参4286节）。之所以称为属灵之人，是因为天堂之光（包含聪明与智慧）流入人内在的世界之光，使天堂之光的事物在世界之光的事物中得以呈现，从而建立对应关系。属灵本身，从本质上看，就是来自主的神性之光，因此也是真理的聪明以及由此而来的智慧。这光在属灵之人中，落在他信仰的事物上，他相信这些是真理；而在属天之人中，则落在爱的良善上。然而，这些事虽然对那些处于天堂之光的人来说是清晰明了的，但对那些处于世界之光的人——也就是当今大多数人——来说，却是模糊难解的，甚至可能模糊到几乎无法理解的程度。尽管如此，由于这些事在内义中被论及，且它们本身就是这样的性质，我们不应回避而应揭示它们。启示的时刻终将到来。
【4】祭坛被称为”El Elohe Isarel”（伊利·伊罗伊·以色列，或者以色列之神的神），通过它象征来自神性属灵的内在崇拜，这是因为”El Elohe”在最高意义上与神性属灵是相同的，“以色列”也是如此。关于以色列代表主的神性属灵，以及在象征意义上代表主的属灵教会，或者说，代表具有这种性质的人，请参见第4286和4292节。
“El Elohe”在原文中意为”神之神”，严格按照字面理解是”众神之神”。在圣言中，耶和华或主在许多地方被称为单数形式的”El”，也被称为”Elohe”，同时也被称为复数形式的”Elohim”，这两种形式有时在同一节或同一段中都出现。不了解圣言内义的人无法知道为何如此。关于”El”包含一种含义，”Eloh”包含另一种含义，而”Elohim”又包含另一种含义，每个人都可以从以下事实判断：圣言是神性的，即源自神性，因此它的每个词语，甚至最小的一点一划都是受到启示的。
【5】”El”被提及时所包含的意义，以及”Elohim”所包含的意义，可以从前面多处已经说明的内容中看出，即当论及真理时，就称为El和Elohim或神（参709，2586，2769，2807，2822，3921，4287节）。因此，在最高意义上，El和Elohim表示神性属灵，因为这与神性真理是相同的，但区别在于：”El”表示意志和行动中的真理，这与真理的良善是相同的（参4337，4353，4390节）。”Elohim”用复数形式是因为神性真理包含从主而来的所有真理；因此，天使在圣言中有时也被称为elohim或诸神（参4295节），这一点从下文引用的圣言段落中也将明显看出。
既然”El和Elohim”在最高意义上表示主的真理方面，它们也表示主的能力方面，因为能力是真理的属性，良善通过真理在施展能力时发挥作用（参3091，4015节）。因此，在圣言中论及源于真理的能力时，主被称为”El和Elohim”或“神”；因此，在原文中，El也表示强大者。
【6】关于El和Elohim或神在圣言中被用于指神性属灵，或者说，神性真理，以及由此而来的神性能力，还可以从以下经文中看出：
夜间，神在异象中对以色列说：“我是你父亲的神之神（El Elohe）。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。”（创世记46:2，3）
在这里，因为是对以色列说的，他将”使他成为大族”，并且论及真理及其能力，所以称为El Elohe，这在最接近的意义上表示众神之神。Elohim在最接近的意义上是众神，因为它们指的是真理和由此而来的能力，这一点在同一书中也很明显：
雅各在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利（（El-Beth-El））；因为他逃避他兄弟的时候，神（Elohim）在那里向他显现。 （创世记35:7 )
摩西五经中还说：
因为耶和华－你们的神－他是万神之神，万主之主，至大、有能力、可畏的神（El） (申命记10:17 )
在这里，万神之神用Elohe Elohim表达，然后神用El表达，归于他的是伟大和能力。
【7】诗篇中说：
因耶和华为大神（El），为大王，超乎万神（elohim）之上。……地的深处在他手中；山的高峰也属他。（诗篇95:3，4）
在这里，称为神或El是因为论及神性真理和由此而来的能力。同样称为万神是因为论及由此而来的真理。”王”在内在意义上象征真理（参1672，2015，2069，3009，3670），因此”为大王，超乎万神之上”所包含的意义是明显的。”地的深处”也是教会的真理，被称为”山的高峰”是因为源自良善的能力。
在天空谁能比耶和华呢？神的众子（elim）中，谁能像耶和华呢？神（El）在圣者的会中……更可畏惧。耶和华－万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？”（诗篇89:6-8）
在这里，”神的众子或elim”指神性真理，关于这些真理所表示的能力是明显的，因为经文说：”耶和华－万军之神（El）啊，哪一个大能者像你耶和华？”
【8】经上还说：
神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华。（诗篇29:1）
他们俯伏在地，说：“万人之灵的神啊（El elohe）。”（民数记16:22）
我曾说：你们是神（elohim），都是至高者的儿子。（诗篇82:6；约翰福音10:34）
在这里称为神是因为真理，因为”儿子”象征真理（参489，491，533，1147，2628，3373，3704节）。
你们要称谢万神之神（Elohe elohim）……称谢万主之主。（诗篇136:2，3）
王必任意而行，自高自大，超过所有的神（el），又用奇异的话攻击万神之神（El elohim）。（但以理书11:36）
由此可见，El elohe在最接近的意义上是众神之神，而”众神”（或“万神”）在内在意义上是指从主而来的真理。
【9】关于El或神在单数形式中被用于指源自神性真理的能力，或者说源自主的神性属灵层面的能力，可以从以下经文中得到证实：
我手中原有能力（El）害你。（创世记31:29）
你的手无力（El）。（申命记28:32）
因手中有能力（El）。（弥迦书2:1）
“手中有神”就是拥有能力；关于”手”表示能力，可见于大卫的诗：
我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父，是我的神（El），是拯救我的磐石。（诗篇89:25，26）
这里论及源自真理的能力。另一处还说：
恶人心里说：神（El）竟忘记了，他掩面永不观看。耶和华啊，求你起来；神（El）啊，求你举手……恶人为何轻慢神（Elohim）呢？（诗篇10:11-13）
【10】经上还说：
耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神（El），我的磐石。（诗篇18:2）
剩余的民，就是雅各家所剩余的，必归回全能的神（El）。（以赛亚书10:21）
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神（El）、永在的父、和平的君。（以赛亚书9:6）
看哪，神（El）是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量。（以赛亚书12:2）
我是神（El），自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？（以赛亚书43:12，13）
这里论及能力。经上还说：
大能的神（El），名为万军之耶和华。（耶利米书32:18）
我借着我的神（El）跳过墙垣。至于神（El），他的道是完全的；耶和华的话是炼净的……除了耶和华，谁是神（El）呢？除了我们的神（Elohim），谁是磐石呢？神（El）是我坚固的保障。（撒母耳记下22:30-33）
神（El）非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？……神（El）领他们出埃及，他们似乎有野牛之力…到了适当的时候，必有人论到雅各，论到以色列说：神（El）为他行了何等的大事！（民数记23:19，22，23）
在内在意义上，这段经文论及能力和真理。
【11】神(El)领他出埃及，如同独角兽的力量；他必吞吃敌国，打碎他们的骨头，用箭射透他们。(民数记24:8)
这里”独角兽的力量”表示源于良善的真理之能力（参2832节），此外在圣言的许多其它地方也有类似表述。
在圣言中，许多词语常具有相反的意义，单数和复数的”神”也不例外。当论及伪谬和源于伪谬的能力时，这些名称也会被使用。例如：：
地狱中勇士的诸神(elim)必与他说话。（以西结书32:21）
你们在青翠树下，在一切茂盛的树下欲火攻心，向诸神(elim)发热。(以赛亚书57:5)
在这些语境中，”诸神”指的是伪谬，其它地方也有类似用法。