天堂与地狱
（简释本）
作者：Emanuel Swedenborg
以马内利·瑞登堡
（又中译为：以马内利·史威登堡）
出版日期：1758年
翻译：瑞安
2025年8月修订

（关于注释的说明：本书每节中的注释紧随各节其后，以方便阅读。【英1】表示英文新世纪版本的第1条注释；【中】表示中译者注释；其余部分为原著的注释。）

作者序
1、主耶稣｛注1｝曾在门徒面前谈到世代的终结（教会的末期），｛注2｝预言了教会在爱与信仰上状态的改变。｛注3｝预言结束时，祂说道：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方（四风），从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:29-31）｛注4｝
那些按照字面意思理解这些话的人，只会认为所有这些事情都会按照所描述的，在那最后的时期即所谓的“最后审判”｛注5｝时发生：太阳和月亮要变黑，众星要从天上坠落，主的征兆要显现在天上，人们要看见祂和吹号筒的天使在云中；而且如别处所预言的那样，整个可见的世界将要被毁灭，随后出现新天新地。
这是当今教会中大多数人的观点，｛注6｝然而，如此相信的人不知道隐藏在圣经｛注7｝每一处中的奥秘。因为圣经的每一处都有内在的含义，理解为属灵和属天的事物，不同于字义所示的自然和世俗的事物。不仅每句话是这样，每个字也是如此。｛注8｝因为圣经是通过纯粹的对应｛注9｝关系写成的，以便每一处都蕴含内义。可以从《天堂的奥秘》｛注10｝的相关阐述中以及对启示录中“白马”的解释中知悉这种内义。根据内义，我们能理解主在上述经文所说的关于祂驾云降临的话。要变黑的“日头”表示在爱方面的主；｛注11｝“月亮”表示在信方面的主；｛注12｝“众星”表示良善与真理或爱与信仰的知识；｛注13｝“人子的兆头要显在天上”表示神性真理的显现；要哀哭的地上“万族”表示一切真理与良善（或信仰与爱）；｛注14｝“主在大能和荣耀中驾着天上的云降临”表示祂在圣经中的同在和启示；｛注15｝“云”表示圣经的字义；｛注16｝“荣耀”表示圣经的内义；｛注17｝“天使用号筒及大声”表示天堂，从那里发出神性真理。｛注18｝由此可以清楚明白主的这些话的意思，即在教会的末期、当爱不复存在因而信仰也不存在时，主要揭开圣经的内义，启示天堂的奥秘。这些奥秘，即接下来要揭示的，涉及天堂、地狱以及人死后的生命。
当今教会中的人｛注19｝对天堂、地狱和死后的生命几乎一无所知，尽管这些在圣经中都有所描述，甚至许多出生在教会中的人否认这一切，心里说：有谁从那里回来告诉我们呢？
为了不让这种否定的态度（它盛行在世俗知识渊博的人中）感染和败坏心地单纯、信仰简单的人，我被允许与天使同在，就像人与人那样与他们交谈，还目睹天堂和地狱里的情形，已历时十三年。现在，我讲述自己的所见所闻，希望以此启发无知、消除不信。“主降临”所表示的正是现在所能有的这样直接的启示。｛注20｝
｛注1｝：【英1】主（the Lord），指耶稣基督。尽管瑞登堡的神学是彻底的独一神论，但他在书中使用了许多来自哲学和圣经背景的名称和术语表示上帝，如上帝（God）、神性的存在（the Divine Being）、神性（the Divine）、神性人（the Divine Human）、独一者（the One）、 无限者（the Infinite）、太初（the First）、造物主（the Creator）、救赎主（the Redeemer）、救主（the Savior）、耶和华（Jehovah）、上帝全能者（God Shaddai），等等。最常见的称呼是“主”（拉丁文：Dominus），这是一个头衔而不是名字，意思是“掌管者”，指耶稣基督——作为独一上帝的可见的显现。瑞登堡在《天堂的奥秘》（14）中有这样简短的解释：“主”特指世界的救主耶稣基督；单称为“主”，无其它附加。在整个天堂，祂被尊为主，因为祂拥有天上地上所有的权柄。这也是祂对门徒的吩咐：“你们称呼我主，你们说的不错，我本来是。”（约翰福音13:13）祂复活以后，门徒遂称祂为“主”。【中】考虑到不熟悉圣经和瑞登堡著作的读者可能不熟悉这一称谓，故首次出现时，中译为“主耶稣”。
｛注2｝：世代的终结即是教会的末期（4535，10622）。【英2】瑞登堡使用“ecclesia（宗教聚会，教会）”一词表示特定的民族在某一时期的整体宗教信仰和实践。
｛注3｝：在马太福音第24-25章中，主预言的内容包括：世代的终结，祂的降临，教会日渐衰败，最后的审判等，具体的解释可参阅《天堂的奥秘》（3353-3356，3486-3489，3650-3655，3751-3757，3897-3901，4056-4060，4229-4231，4332-4335，4422-4424，4535，4635-4638，4661-4664，4807-4810，4954-4959，5063-5071）；【英3】瑞登堡在其它地方解释了主所预言的教会在爱与信（良善与真理）上的四个持续恶化的状态：争论它们，蔑视它们，荒废它们，亵渎它们（3754）。
｛注4｝：【英5】瑞登堡引用的经文通常源自塞巴斯蒂安·施密特（Sebastian Schmidt，1617-1696年）翻译的拉丁版《圣经》。但有时，就像在这里，它们会因直译程度的不同而有差异；瑞登堡还使用西班牙神学家兼语言学家本尼迪克图斯·阿里亚斯·蒙塔努斯（Benedictus Arias Montanus ，1527-1598年）的合参版《圣经》，这也可能适合与施密特译本相对照。瑞登堡使用过的、带着他的旁注的施密特译本《圣经》被保存在斯德哥尔摩的皇家科学院图书馆（古迹89-90），由塔菲尔（R·L·Tafel）编辑的影印复制品也可用；【中】本书中的经文通常引自中文和合本《圣经》，如意思有差异，则从英文翻译或引自其它版本。
｛注5｝：【英6】瑞登堡对“最后审判”的解释与他那个时代的大多数神学传统截然不同。他反对这种看法，即我们的地球和我们的生命会在最后的善恶之战中被毁灭，或者历史会终结于某种形式的天崩地裂。他把最后的审判作为一种标志。他写道：“最后的审判无非就是教会（真正的宗教）在一个族群中消失，在另一个族群中兴起……当主不再被承认……没有信仰……没有仁爱时。”（3353）更多的讨论可参见该卷的导论和瑞登堡在1758年出版的著作《最后的审判》（Last Judgment）。
｛注6｝：【英7】作为瑞登堡所提到的“许多人”的例子，可以列举瑞登堡时代新约学术界的两位主要人物：班格尔（Johann Albrecht Bengel，1687-1752）和欧内斯蒂（Johann August Ernesti，1707-1781），可以说，他们为有条理地鉴别圣经经文奠定了基础。二人都热衷圣经字面意义，特别是在有关“最后的审判”方面。欧内斯蒂对瑞登堡《天堂的奥秘》的评论出现在著名的《新神学图书馆》（Neue Theologische Bibliothek）中，对瑞登堡赋予圣经文本的一词多义的做法提出了强烈的批评，他认为这是退回到非科学的“寓言和神秘”的注释方法。同期另一位有影响力的德国神学家、虔敬派弗里德里·希克里斯托夫·奥廷格（Friedrich Christoph Oetinger ，1702-1782年）发表了对瑞登堡的评论，在其它方面都很赞成，但在圣经解释的问题上支持班格尔和厄内斯蒂。他在一封信中抱怨说：“他（瑞登堡）更相信他对历史的类比或他的对应学知识，而不是无需解释的清晰的（圣经）。”还应该指出的是，瑞登堡关于“教会中的大多数人”的说法可以作为他对当时宗教观点的评估而被接受——这是一个可信的评估，因为他最亲密和最有影响力的亲属包括一位时任主教和一位将任的主教。【中】瑞登堡的父亲杰斯伯（Jesper Swedberg）是乌普萨拉大学（Uppsala University）的神学教授，大教堂的主任牧师，后成为斯卡拉（Skara）地区路德宗教会的主教。
｛注7｝：【英8】“圣言”（the Word，拉丁原文为Verbum）是路德宗信徒对作为启示真理的《圣经》的首选称呼，即“上帝的话语”。然而，瑞登堡在使用这个词时，特指《圣经》中的一些经卷，他认为这些经卷自始至终具有深刻的属灵内义，即摩西五经（创、出、利、民、申），历史书（书、士、撒上、撒下、王上、王下），诗篇，大小先知书（赛、耶，哀、结、但、何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚 、玛），福音书（太、可、路、约）和启示录，参见《天堂的奥秘》（10325）以及1758年瑞登堡的另外两部著作《新耶路撒冷及其属天的教义》（266）和《白马》（16）。应该指出的是，在1771年的著作《正信的基督教》中，他似乎是在完整的路德宗信仰的意义上使用这个词，包括使徒书信中的段落也出现在源于“圣言”的引文中。【中】“the Word”在天主教思高本《圣经》中译为“圣言”，在天主教拉丁文《圣经》中译为“Verbum”，原意是“上帝的话语”。记录上帝话语的书卷即为《圣经》，本书将“the Word”译为“圣经”（除非特别强调书籍的形式或某种版本时会上书名号外，圣经及其各卷书名均不加书名号）；在特别强调是上帝的话语时，仍译为“圣言”。
｛注8｝：圣经的每个细节都蕴含深刻的内义或灵义（1143，1984，2135，2333，2395，2495，4442，9049，9086）。
｛注9｝：圣经是以纯粹对应的方式写成的，因此，无论是整体还是每一个细节都表示属灵的事物（1404，1408，1409，1540，1619，1659，1709，1783，2900，9086）。【英9】瑞登堡认为物质世界是由灵性世界引起的，因而反映了灵性世界；也就是说，物理现象和事件提供（或者说“响应”或“对应”）了灵性现象和事件的图像（image）。正如瑞登堡本人在《天堂的奥秘》（4）中所指出的那样，这部作品（他毕生最长的著作）的主要目的是证明圣经包含的灵性层面的意思至少可以部分通过特定的对应关系的知识来展示。
｛注10｝：【英10】《天堂的奥秘》（1749-1756）和1758年出版的著作（《天堂与地狱》、《新耶路撒冷及其属天的教义》、《最后的审判》、《白马》和《其他行星》）都是匿名出版的，直到1759 年瑞登堡对斯德哥尔摩大火的遥视经历之后，他才被确认为这些书的作者。
｛注11｝：“日头”在圣经中表示主之于爱，也因此表示对主的爱（1529，1837，2441，2495，4060，4696，4966，7083，10809）。
｛注12｝：“月亮”在圣经中表示主之于信，也因此表示对主的信（1529，1530，2495，4060，4696，7083）。【中】主永不改变。但人（教会）在不同的爱和信的状态中，对主的“看见”或认识是不同的。
｛注13｝：“星星”在圣经中表示对良善和真理的知识（2495，2849，4697）。
｛注14｝：“万族”表示构成一个事物的所有的真理和良善，或者说所有的信和爱（3858，3926，4060，6335）。
｛注15｝：“主的降临”就是主在圣经中的同在以及启示（3900，4060）。
｛注16｝：“云”在圣经中表示圣经的文字或字面意义（4060，4391，5922，6343，6752，8106，8781，9430，10551，10574）。
｛注17｝：“荣耀”在圣经中表示天堂里和圣经内义中的神性真理（4809，5922，8267，8427，9429，10574）。
｛注18｝：“喇叭”或“号筒”表示在天堂或由天堂显示的神性真理（8815，8823，8915）；“声音”有类似的意义（6971，9926）。
｛注19｝：【英13】“当今教会的人”是瑞登堡的主要和一直关注的信徒，以区别于“教会中的许多人”——上文提到的学者（见上文｛注6｝）。他描述了与去世不久教会信徒的灵魂相遇的经历（例如，在他1771年的著作《正信的基督教》中：160:2-3，692-694，731，738），这使他确信对圣经教义的普遍无知（这是他所关心的）以及对教会神学传统的歪曲，威胁着人们过上美好生活和为天堂做好准备的能力。在这里，他引用这种状况来解释他的呼召和启示以及他工作的动机。
｛注20｝：【英14】“主的再来”或“主的降临”，这里是指主重新与人临在的任何事——在灵性上的类似于主道成肉身之同在的任何事。在他后期的著作中，瑞登堡开始明确谈到“第二次降临”，他用这个词来描述宇宙的灵性事件，包括他感觉到的主通过他自己的灵性经历所达成的启示。参见他1771年的著作《正信的基督教》115、121、123节，以及他在1769年出版的《新教会真道简述》一书的内封面上手写的题词：“此作是主再来的一部分（受命而题）。”在写作此书时，瑞登堡的灵界经历已持续了13年（在他的一生中共有29年），这些经历是他著作的主要来源。因为他觉得这些经历是主给他的，所以也是他的主要权威。在《天堂的奥秘》（68）中，他写道：“我意识到，许多人会说，只要肉体生命还在继续，就没有人能与灵魂和天使交谈，或者是我出现幻觉，或者是我传播这样的故事是为了利用人们的轻信，等等。但这些都不让我担心。我看到了，我听到了，我感觉到了。”
（上篇）天堂
第一章、主是天堂的上帝
2、首先要知道谁是天堂的上帝，因为其他一切都由此而定。在整个天堂，唯独主被承认为天堂的上帝。｛注1｝在那里天使所说的，正如主自己所教导的：
祂与父为一；父在祂里面，祂在父里面；看见了祂就是看见了父；一切神圣的事物都出于祂。（约翰福音10:30、38，14:9-11，16:13-15）
我曾多次与天使谈论这件事，他们始终说，在天堂中，他们不能将上帝｛注2｝分为三，因为他们晓得并感知到神性是独一的，且这“一”在主里面。他们还说，那些从世上教会来的人，如果持有三位神性的观念，就不能被接纳进天堂，因为他们的思维从一位游移到另一位，而在天堂，不可以｛注3｝想三说一。｛注4｝因为在天堂，人人出于自己的思维说话，是思维性的言语，或说是会说话的思维。因此，凡在世上将神性分为三，对每一位都有不同的观念，而未将其合一并集中于主的人，无法被接纳。在天堂，存在着思维的普遍交流，若有人来到那里想三说一，立刻就会被识破并被拒绝。
然而，应当知道，凡未将真理与良善分离、或说未将信仰与仁爱分离的人，在来世｛注5｝接受教导时，就会接受“主是宇宙的上帝”的天堂观念；但那些将信仰与生活分离、也就是没有按照真实信仰的教导生活的人，情况就不同了。
｛注1｝：【英15】瑞登堡在这里指的是基督教的三位一体的概念：父（上帝）、子（基督）和圣灵。神性三位一体要素的统一，加上主（Dominus）在神学上的卓越地位，构成了瑞登堡最常见和最突出的重点之一（唯一在重要性上可以相提并论的是他的关于圣经、以及信仰与行为不可分离的教导）。他认为他那个时代的三位一体论本质上是灾难性的三神论，导致崇拜三位神而不是一位。他认为耶稣从受孕开始就具有内在的神性和外在的人性。通过类似于我们自己与试探争战的“争战试探”的过程，神性逐渐改变或“荣耀”了人性。瑞登堡使用“主”这个词，始终指的是内在的神性（见下面的注释 【英17】），或者是指复活升天的基督——作为无限神性（祂本身完全超出了我们的认知）最充分可能的自我揭示。祂不同、但又合一于“父/造物主”和“圣灵”。这个定义出现在《天堂的奥秘》(14)中，并在此后始终一致。他的关于三一神学最完整的连续段落是在他1763年的著作《主》和他 1771年的著作《正信的基督教》（5-184）前三章中。【中】主是唯一真正的人，是至伟至大的人（人类不是真正的人，只是主的形像），主这个人的方方面面（灵、人性、人身等等）全然都是神性的。主在世复活时，肉身也复活了。如果对主有这样的认识，就能敏锐的感觉到哪些说法是妥当的哪些说法是不妥当的。因此，本英文注释中“人性”，更准确地说，是“人”，既包括“人性”，也包括（复活后）“身体”等（参阅下文第78节）；“父、子和圣灵”都合一于主，严格地说，只有一位。“三位一体”的说法极易误导人，说“三一”或“圣三一”更贴切。
｛注2｝：【英17】瑞登堡使用实质性形容词 “神性”（ Divinum，Divine）来表示三位一体的上帝的各个方面，几乎是唯一特有的优先于“上帝”（Deus，God）的表述，并作为“圣三一”的一致替代词。“神性”也指圣三一中每个“位格”的品质，将其结合为一体，如第3节“主的神性”（Divinum Domini，the Lord's divine nature）。【中】实质性形容词（substantive adjective）不修饰句子中的名词，它代替名词，在拉丁语中经常出现。瑞登堡所用的“神性”一词，不仅指上帝的本性实质，也包含祂的形像（人身），可以说是全备的关于上帝属性的集合。笔者以为，这同时也避免了西方语境中对“God”一词的滥用和歧义。中文语境中有类似的情况，即“神”一词内容过于宽泛，被滥用、歧义多，而“上帝”一词目前在习惯上更明确地专指圣经所启示的独一真神。另外，中文“神性”一词仍着眼于上帝神圣的属性，至少缺失形像、位格的部分，这也是我们在习惯上说“敬拜上帝”而不说“敬拜神性”缘故。故在本书中，有时也将“the Divine”、“the Divine being”译为“上帝”，在特别强调“神圣属性”的地方，仍译为“神性”。
｛注3｝：【英18】在对基督教末世论中审判的传统观点、以及救赎信仰进行重大重构时，瑞登堡把灵界（spiritual world）的审判描述为将我们性格和最根本动机的本相与灵性生活的客观现实进行校准的内在导向的过程。下文的510至511节描述了恶灵与善灵的分离，展示了“灵人自己扎进”地狱。下文545至550节的标题为“主不会将任何人投入地狱：人将自己投入地狱”，而且他在文中多次发展了这个观念。第2节中的“不允许”（non licet, not allowed）和“拒绝（驱逐）”（rejiceretur, sent away），是指自我审判，这同样适用于第3节中的“沮丧”（ demittuntur ，let down）和“放逐”（relegantur，banished）。这些用语反映外在审判的表象，在著作中并不常见。【中】灵界遵循的是“同类相吸，异类相斥”的原则。主希望每一个人都能进天堂，但如果一个人内在的生命状态与天堂不相配，他在天堂只会觉得痛苦万分（参见本书的第54节），事实上，他自己会逃离天堂，被自己的欲望牵引，最终到达与自己的生命状态相一致的环境。
｛注4｝：在来世，基督徒被检查，以查明他们的独一上帝观，结果发现他们持有三位上帝的观念（2329，5256，10736，10738，10821）；在天堂，承认神性的三一在主里面（14，15，1729，2005，5256，9303）。【英19】我们可以猜想这里是在委婉地引用著作中的一个声明，瑞登堡指出该声明为亚他那修信经（Athanasian Creed），大意是“依照基督教真理，我们有义务承认每一位（格）在祂自身的权柄上如同上帝和主，但我们被天主教信仰禁止说有三位神或三位主。”在他后期的作品中，参见《主》（55）、《新教会真道简述》（35）、尤其是《正信的基督教》（173:2）：“所以，要当心，免得你心里潜伏着三神观，却有口无心地发出‘一神’的话语。如果这样，记忆之上的理智（intellectus，understanding）思想三神，而记忆之下的理智则能使口唇说出‘一神’。就像舞台上的演员，从一边跑到另一边，扮演两个角色，在这一边说一件事，在那一边又说相反的事，通过自相矛盾的表演，在一边是智者，而在另一边则是愚者。”
｛注5｝：【中】“来世”（other life），也可译为“来生”，在瑞登堡著作中是指离开人世进入到灵界后的灵魂（生命），他们最终要么永远的生活在天堂要么生活在地狱。不是指那种灵魂重新回到肉身、继续生活在人世的“轮回”的来生。瑞登堡著作中未提及“轮回”，不支持这一说法。由于“other life”是在灵界的生命，有时等同“灵界”。在本书中，谈到肉眼可见的自然物质世界和人类社会时，称之为“自然（界）”、“世上”、“尘世”、“属世”和“世界”等；谈到灵性的存在（或层面）和灵性的世界时，称之为“属灵”（属于灵性的）、“灵界”等；在谈到更内在的灵性状态和层面时，称之为“属天”的状态和层面。通常“属世”（表示属于自然物质世界或人类社会）、“属灵”（表示属于灵性的存在或状态）和“属天”（表示更为内在的、更高的属灵状态和层面）并列使用，表示不同的性质、状态和层级。
3、在教会内部，那些否认主、只承认父，并且坚持这种信仰的人，在天堂的外面，因为他们不能接受来自天堂（在那里唯独敬拜主）的任何流注，｛注1｝他们逐渐失去思考任何事物真实本质的能力，最终变得如同哑巴或者言语愚钝，行走时迷失方向。他们的手臂下垂并颤抖，好像关节处失去了力量。还有那些像索西尼派｛注2｝的人，否认主的神性，只承认祂的人性，也同样在天堂之外。他们被带往略微偏右的前方｛注3｝，下落到深渊，与来自基督教界的其他人完全隔离；有些人声称自己相信不可见的神性，称之为产生一切事物的宇宙本质，并拒绝对主的信仰。他们被发现不相信任何神，因为对他们来说，这个看不见的神性如同自然界原初的本质，不能成为信仰和爱的对象，因为它超出了思考的范畴。｛注4｝这些人被放逐到所谓的自然主义者｛注5｝当中。至于那些出生在教会外、被称为“外邦人”的人，情况则不同，下文再述。｛注6｝
｛注1｝：【英20】“流注”（inflow，influx）是瑞登堡人性概念的核心。真理和辨别真理的能力时时刻刻不断地从主经由天堂“流入”到人的理智中。因此，知识——就像生命（和存在本身）——不是静态的“天赋”，而是一个人与其灵界实际环境之间的持续动态的关系。请参阅下文的228节，以及作者1763年的著作《圣爱与圣智》的第228、340节。天堂之间的流注在下文的第207-209节讨论。【中】此处可译为“流入”、“涌入”，但这些是通用词汇，为避免歧义，译为“流注”。
｛注2｝：【英21】这是指意大利神学家浮士德·索西尼（Faustus Socinus, 1539-1604）和他的叔叔莱利厄斯·索西尼（Laelius Socinus, 1525-1562）的追随者，他们否认基督的神性。
｛注3｝：【英22】在描述灵界中的位置时，瑞登堡经常使用与三维空间相关的短语，这些短语要么缺乏明确的参考框架，如“向右一点”（3），“在前面”（327），“移开” 和“向左”（249）；要么与人体的某些器官有关，如“这些灵可以在胃附近看到，有些在左边，有些在右边，有些在上面，有些在下面，有些离得近，有些离得远”（299）。在后一种情况下，不清楚身体是瑞登堡本人的身体，还是普通世人的身体（59，65，66），甚至是主的身体（81）；或许是三者在知觉上重叠的结果。瑞登堡后来指出，在灵界，无论一个人的灵体如何转动，方向都是不变的。对天使来说，东方总是在前面，西方在后面，南方在右边，北方在左边（141，142)。 “前”和“后”大概分别是更东和更西，也就是说，距离主（在天堂显为太阳）更近和更远；“更高”和“更低”大概表示不同的层级（22，38，197）。
｛注4｝：对于神性，若不能被任何观念所理解，就无法在信仰中被接受（4733，5110，5663，6982，6996，7004，7211，9356，9359，9972，10067，10267）。
｛注5｝：【英23】“自然主义者”（naturalistae），瑞登堡用它来表示那些崇拜自然界而不是上帝的人。在1764年的著作《圣治》（Divine Providence）的第310节，瑞登堡写道：“每一个应验真理的表象都变成了谬误。人们在多大的程度上证实自己的谬误，他们就变成自然主义者，并在这种程度上，他们只相信可以通过一种身体感官感知到的东西。”
｛注6｝：【英24】见下文的第318-328节。
4、所有的婴幼儿，他们占天堂的三分之一，被启蒙进入对主的承认和信仰，即主是他们的父，之后认识到祂是万有之主、因而是天地的上帝。关于他们在天堂里成长，通过领悟｛注1｝的方法得以完善，直至达到天使的聪明和智慧这件事，将在下文叙述。｛注2｝
｛注1｝：【英25】在《天堂的奥秘》（24）中，瑞登堡将科学的“数据”或“有关信息”归为外在人，将领悟归为内在人。领悟一词似乎一直是指直接的、经验性的意识。【中】有英译本在此处译为“认知”。
｛注2｝：【英26】参见下文第334-337节。
5、教会中的人不能怀疑主是天堂的上帝，因为祂自己教导说：凡父所有的，都是我的（马太福音11:27；约翰福音16:15；17:2）；天上地下所有的权柄都赐给我了（马太福音28:18）。祂说“天上和地下”，因为掌管天堂的也掌管大地，二者相互依存的。｛注1｝“掌管天和地”，表示从祂那里接受一切爱的良善和信仰的真理，因而也接受一切的聪明智慧，以及一切幸福的总和——永生。这也是主所教导的：
信子的人有永生；不信子的人不得见永生。（约翰福音3:36）
我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。（约翰福音11:25-26）
我就是道路、真理、生命。（约翰福音14:6）
｛注1｝：整个天堂都是主的（2751，7086）；祂有天上地上的一切权柄（1607，10089，10827）。主既掌管天堂，也必掌管依赖于天堂的一切，因而也掌管世上的一切（2026，2027，4523，4524）。唯独主有能力驱逐地狱、遏制邪恶、保守良善，即拯救的能力（10019）。
6、有些灵人｛注1｝在世时承认天父，却只认为主是普通人，因而不相信祂是天堂的上帝。于是，他们被允许四处游荡，随意寻访，探询有没有在主的天堂之外还有其他天堂。他们寻访多日，一无所获。他们就是那些将天堂的幸福视为荣耀与统治的人。他们得不到自己所渴望的，且被告知天堂里没有这样的事，就感到愤怒。他们想要拥有一个能让他们统治他人的天堂，如同在世上一样显贵荣耀。
｛注1｝：【中】“灵人”（spirit）还可以译为“灵魂”、“灵”，指在灵界的人（灵魂）。人死后，灵魂离开肉体，在灵界存在，处于此状态的灵魂，本书译为“灵人”；这也表示这些灵魂此时还不在天堂，因为瑞登堡的著作中，凡在天堂的，称为“天使”。极有可能仍在天堂与地狱之间的中间灵界（可参阅下文第421节），这是人死后灵魂最先到达的地方。
第二章、主的神性创造了天堂
7、天使集合在一起被称为天堂，因为他们组成了天堂，然而，无论在整体还是局部，造就天堂的是从主持续不断发出的、流入天使并被他们接受的神性。从主发出的神性是仁爱之良善和信仰之真理，因此，天使从主接受多少良善和真理，就在多少程度上成为天使，在多少程度上构成天堂。
8、在天堂，人人都知道、相信而且深切体会到：没有丝毫的良善出于自己的所愿所行，也没有丝毫的真理出于自己的所思所信，一切都是出于神性，因而是出于主。出于自己的良善和真理并非良善和真理，因为没有来自神性的生命在里面。最高层｛注1｝天堂的天使还清楚地察觉、感受到流注，他们接受多少就在多大程度上觉得自己在天堂中，因为正是在这样的程度上他们在仁爱与信仰中、在聪明与智慧之光中，并因此在天堂的喜乐中。这一切（天使的天堂就在其中）都源于主发出的神性，很明显，是主的神性而不是天使及其一切造就了天堂。｛注2｝因此，在圣经中，天堂被称为“主的居所”和“祂的宝座”，那里的人被说成“在主里”。｛注3｝至于神性如何从主发出并充满天堂，将在下文说明。｛注4｝
｛注1｝：【英28】瑞登堡经常将“最高”等同于“至内在”或“中央”，将“最低”等同于“至外在”或“最外部”。进一步的讨论，请参阅下文hh28节注释【英45】。【中】中文习惯分内在和外在两大部分，而在瑞登堡的观念中，内在和外在都是分层级的。对于涉及到内在的部分，有内在、内层、至（最）内在、至（最）内层、最高等表述；对于涉及到外在部分，有外在、外层、最外在、最外层、最低、终极、终端、结束等表述。
｛注2｝：天堂的天使承认一切的良善都出于主，无一出于自己。主住在他们之内、（属于）祂自己的事物里面，而不在他们的自我中（9338，10125，10151，10157）。因此，在圣经中，“天使”表示属于主的事物（1925，2821，3093，4085，8192，10528）。由于天使从主接受神性，他们也被称为“神”（4295，4402，7268，7873，8301，8192）。主是一切良善和真理的源头，因而，一切平安、爱、慈仁、信仰源自主（1614，2016，2751，2882，2883，2891，2892，2904）；祂也是一切聪明和智慧的源头（109，112，121，124）。
｛注3｝：在天堂里的人被称为在主里（3637，3638）。
｛注4｝：【英29】见下文第139-140节。
9、天使们凭借他们的智慧更进一步地理解说，不仅一切良善与真理都来自主，一切生命是如此。他们用以下的事实确证这一点，即没有任何事物能凭自身存在，而是必须依赖于之前的存在，从而一切存在都来自“太初”，他们称之为一切生命的本质存在本身。所有的事物都以同样的方式持续存在，因为持续存在就是不间断地产生｛注1｝。如果不通过中介与“太初” ｛注2｝保持持续的联系，这一切就会即刻消散，化为乌有。他们还说，生命只有一个源泉，人的生命就像从那里流出的河流，如果不从其源泉持续获得供给，就会立即消失。
他们更进一步说，从那生命的独一泉源（即主）所流出的，只是神性良善与神性真理，这些会根据每个人接受的程度而影响人：对那些在信仰和生活中接受它们的人，天堂就在他们当中；而那些拒绝或扼杀它们的人会把这些转变成地狱，因为他们将良善转变成邪恶，将真理变成伪谬，从而将生命变成死亡。 
一切生命都来自主，这一点也通过以下事实得到确认：宇宙中的一切事物都与良善和真理有关，人的意志生命就是他对良善的爱的生命，人的理智｛注3｝生命就是他对真理的信仰的生命；既然一切良善与真理是从上头来的，那么一切生命也是如此。因为天使如此相信，所以他们拒绝因其所行的良善而接受任何感谢，如果有人将良善归功于他们，他们就会感到愤慨并退避；他们对有人认为智慧来自自身、善行来自自身感到惊讶。为了自己而行善，这不被称为良善，因为它源于自身；但为了良善本身而行善，这被称为来自神性的良善，而这良善造就天堂，因为这良善就是主自己。｛注4｝
｛注1｝：【英30】这里的拉丁文短语可译为“持久是不断地产生”。这是瑞登堡时代的哲学格言（3483，5084:3；isb4），瑞登堡经常强化它（775，3648，4322，4523:3，5116:3，5377:1，6040:1，6482，9502，9847，10076，5，10152:3，10252:3，10266；hh107, hh303；dlw152；dp3:2；cl380:8；isb9；tcr46、224:1)。格言的要点是这样的：虽然一个特定的动物可能是它祖先的后代，一个特定的岩石可能已经在它所在的地方屹立了数千年，但从另一个角度来看，动物和岩石都是上帝在每个片刻重新创造的。它们的持久存在也可以被视为永续的发生或产生。 【中】主的“创造”并非是“一劳永逸”的，“存在”也不是“静态”的，如同开了机的手机屏幕，即使没有新的信息，也是在动态“刷屏”，以维持着看上去好像是“静态”的“旧状态”，事实上是不断刷新的。神性的“刷新”应当是超越时间的，是当下即成的。可以说，“存在”的每一刻都是新的。
｛注2｝：【英31】这里瑞登堡的“太初”（the First）是指作为万有之源的上帝；另见下文第37、303节。
｛注3｝：【中】瑞登堡的著作中，voluntas常与 intellectus相对。本书分别译为“意志”与“理智”。
｛注4｝：来自主的良善有主在里面，但来自人自己的良善则没有（1802，3951，8478）
10、那些在世时坚信善行与所信真理出于自身，或将其占为己有的灵人，以及所有那些在善行中寻求功德并称自己为义的灵人，不能被接入天堂。天使避开他们，视他们为愚人和盗贼。视为愚人是因为他们总是注视自己而不是上帝，视为盗贼是因为他们夺取了属于主的东西。这些人违背了天堂的信仰，即主的神性在天使中造就天堂。
11、那些在天堂和教会中的人在主里面，主也在他们里面。对此，主也教导说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15:4-5）
12、综上所述，可以看出：主在自己的事物中住在天堂天使里面，因而主是天堂的一切。原因在于，从主而来的良善就是在他们中间的主，因为凡从祂来的就是祂自己。所以，对天使来说，天堂就是来自主的良善，而非出于他们自己的任何事物。
第三章、在天堂，主的神性就是对祂的爱和对邻舍的仁义｛注1｝
13、从主发出的神性在天堂被称为神性真理，其原因将在下文说明。神性真理从主那里流入天堂，是出于祂自己的神性之爱。神性之爱和由此而来的神性真理就像太阳的火与由此而来的光一样：爱如同太阳之火，由爱而来的真理如同太阳之光。根所这种对应，火表示爱，而光表示由爱发出的真理。｛注2｝由此可以确定，从主的神性之爱发出的神性真理本质上是与神性真理结合的神性良善。因为是结合的，所以使天堂的一切都有生命，就像在世上，当太阳的热和光结合时，使地上的一切都结出果实，如在春季和夏季那样；当热与光不结合时则不然，这时，光是寒冷的，万物凋零并趋于消亡。这里被比作热的神性良善，是天使的爱之良善；爱之良善通过被比作光的神性真理显现出来。
｛注1｝：【中】原文CHARITAS特指那种向外付出的、实践性的爱，是对他人的具体关怀与善行。这与对主的爱（AMOR）（更多指向内在的、精神性的爱）形成互补。【英32】原文可以翻译为“体贴”（thoughtfulness），传统上翻译为“仁爱、慈善”。这里及在下文中，这个词表示了解、意愿和行出邻舍之所愿。在其他情况下，例如，下面关于富人和穷人的讨论（特别参见第364节），它指的是渴望对邻舍有益的概念。瑞登堡最为担忧的是当代关于“信仰和仁义在实践和概念中谁更重要”辩论，他认为这使当代的宗教生活陷入险境。对他来说，信仰和仁义除了概念外是不可分割的，它们的关系是思想和意图的关系（见下文第364节）。
｛注2｝：在圣经中，“火”既表示天堂的爱，也表示地狱的爱（934，4906，5215）；“神圣和天堂的火”表示神性的爱和属于它的一切情感（934，6314，6832）；火发出的“光”表示从爱的良善发出的真理，在天堂，光表示神性真理（3195，3485，3636，3643，3993，4302，4413，9548，9684）
14、天堂之内成就天堂一切的神性是爱，因为爱是灵性的联结：它将天使与主结合起来，也将天使彼此结合起来，如此结合，以致众人（所有天使）在主面前如同一人。｛注1｝此外，爱是每个个体生命的本质存在本身，因此，天使的生命出自它，人类的生命也同样出自它。凡深思此事的人都能知道，人最内在的生命核心来自爱，因爱而温暖，缺爱而冷漠，被夺去爱便死亡｛注2｝。应当知道，人的爱怎样他的生命就怎样。｛注3｝
｛注1｝：【英33】这里的“一人”一词介绍了瑞登堡的思想——在下文第94-101节中进行了更详细的阐述，即整个天堂都是一个单一的、照着主的样子的人类灵魂的形状，可以被称为“宇宙人”。这是一个影响深远的概念，影响了他的本体论、基督论、人类学和末世论。它的完整表述出现在一系列的二十篇短文中，它们散布在《天堂的奥秘》特定的段落中（特别是在瑞登堡对创世记23章至43章的注释之后）。
｛注2｝：爱是生命之火，生命本身实际上由此而来（4906，5071，6032，6314）。
｛注3｝：【英34】这里的爱的概念在瑞登堡1763年的作品《圣爱与圣智》（1-46）中得到了最充分的定义。
15、在天堂中有两种不同的爱，即对主的爱和对邻舍的爱。在高层或第三层天堂，是对主的爱；在中间层或第二层天堂，是对邻舍的爱。｛注1｝两种爱都从源自主，也都构成了天堂。这两种爱是如何不同、又是如何结合的，在天堂之光中清晰可见，但在世界只能模糊地看到。在天堂中，“爱主”并非是爱祂的人格形像｛注2｝，而是爱来自祂的良善，爱良善就是出于爱而意愿并践行良善；“爱邻舍”并非爱同伴这个人，而是爱来自圣经的真理，爱真理就是意愿并践行真理。由此可见，这两种爱的区别如同良善与真理的区别，它们的结合也如同良善与真理的结合。｛注3｝然而，人若不知道何为爱、何为良善、何为舍，这些概念难以理解。｛注4｝
｛注1｝：【英35】关于三个天堂的综述，请参阅29-40节。
｛注2｝：【英36】这里原文可翻译为“祂所投射的（表面）形像”。瑞登堡很可能在这里使用了“面具”的经典意思。注意到他对《属天的奥秘》（3820）的引用，人的表面形像与内在本源之间的对比；在《圣治》（217:3）中，形像也与“角色和地位”相关联，这个含义通常适用于其他地方，可能在这里也适用。
｛注3｝：爱主爱邻就是照主的诫命生活（10143，10153，10310，10578，10648）。
｛注4｝：爱邻舍不是爱邻舍这个人（表现出来的形像），而是爱在他里面的良善和真理，因为这些决定了他成为什么样的人（5028，10336）。人若爱邻舍，但不是爱里面的本质（这决定邻舍成为什么样的人），那么这人既爱良善也同样爱邪恶（3820）；仁爱就是意愿真理，并因真理的缘故而被真理所影响（3876，3877）；对邻舍仁义就是在一切工作和职责中践行良善、公正和公义（8120-8122）。
16、我曾多次与天使讨论这件事。他们说，他们感到惊讶，因为教会中的人不知道爱主和爱邻就是爱良善和真理并愿意去践行。他们认为，人们本应该知道，每个人都是通过愿意并行出他人所想要的来表达爱，这样才能获得互爱并与对方结合。仅仅说爱他人，却一直不遵行他人的意愿，这本身就不是爱。而且人们也应该知道，从主而来的良善就是祂的样式，因为主就在其中。那些在生活中践行良善与真理的人，通过意愿并实践，就成为主的样式并与主结合，因为意愿就是爱去行动。主在圣经中也是这样教导的。祂说：
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他，与他同住。（约翰福音14:21，23）｛注1｝
你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。（约翰福音15:10，12）｛注2｝
｛注1｝：【英37】本翻译沿用了瑞登堡不使用省略号的做法。【中】这两节经文的全文是：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约翰福音14:21）耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约翰福音14:23）
｛注2｝：【英38】约翰福音（15:12）被提及但没有被引用：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”
17、在天堂中的所有经历都证实：从主发出、影响天使、造就天堂的神性是爱。在天堂里的人，都是仁爱和仁义的形式，以难以言表的美丽显现，爱从他们的面容、言语和生活的每个细节中闪耀出来。｛注1｝此外，每个天使和灵人都散发出属灵生命的气场｛注2｝并环绕着他们，通过该气场，他们的品性有时能在很远的距离被感知到，这些品性与爱的情感有关，因为这气场是从情感的生命以及由此而来的思维流出的，或者说是从爱的生命以及由此而来的人的信仰流出的。天使散发出的气场是如此充满爱，以至于能影响那些感知到它们的人的内在生命。我时常感知到这些气场，并被深深地感染。｛注3｝
爱是天使从其获得生命的源泉，这一点也从以下事实显明：在来世，每个人都按照自己的爱而转向。那些处在对主的爱和对邻人的爱中的人，会持续不断地转向主；而那些处在自我之爱中的人会持续不断地背离主，这种情况在他们身体的每一次转动中都会发生。因为在来世，空间是由人的内在状态而定的，同样的，那里的方位也不像在世间那样固定不变，而是按照他们面部的朝向来确定。但实际上，并非天使自己转向主，而是主使那些喜爱遵行祂旨意的人转向祂。｛注4｝在后面讨论来世的方位时，会有更多阐述。｛注5｝
｛注1｝：天使是仁爱与仁义的形式（3804，4735，4797，4985，5199，5530，9879，10177）。
｛注2｝：【英39】这里翻译为“气场”的词原文是指“球形”、“范围”、“气场”（ sphaerae ）， 瑞登堡经常用这个词来指影响的区域或范围。【中】从上下文可知，“气场”可以说是一团可见（在天使、灵人周围）或不可见（人体周围）的辉光。
｛注3｝：有一个灵性气场，就是生命的气场，环绕着每个世人、灵人和天使并向外波涌流出（4464，5179，7454，8630）。该气场从情感和随之而来的思维的生命流出（2489，4464，6206）。
｛注4｝：灵人和天使总是转向自己的爱，凡在天堂者，总是转向主。在来世，对每个人来说，区域方位取决于他面对的方向，边界由此而定，这与人间不同（10130，10189，10420，10702）。
｛注5｝：【英41】参见下文第141-153节。
18、主在天堂中的神性是爱，因为爱是天堂一切事物的容器，这些事物是平安、聪明、智慧和幸福。爱接纳一切与其相合的事物，渴望那些事物，寻求那些事物，自发地吸收那些事物，因为它想要不断地被那些事物充实和完善。｛注1｝这对人来说也是明显的，因为在人里面的爱好像在检视并从他记忆中的事物中汲取一切相和谐的东西，并将它们收集起来，安排在自己里面和自己之下，“在自己里面”是使它们成为自己的；“在自己之下”是使它们为自己服务。至于其他不和谐的事物，则将其排斥和清除。｛注2｝
爱具有接受与其相合的一切真理的能力，以及将这些真理与自己结合的渴望，这一点从那些被提升到天堂的人身上可以明显看出。一些在世上是简单的人，却进入了天使的智慧和天堂的福乐中，与天使同在。因为他们为了善与真而爱善与真，并将其融入自己的生活中，由此获得了接受天堂及其一切妙不可言之事物的能力。而那些沉溺于自我之爱和世俗之爱的人，则完全没有接受这些的能力，他们厌恶、拒绝这些，并且在这些事物首次触及和流入时就逃避，转而与那些在地狱中有着相似之爱欲的人结合。
有些灵怀疑天堂之爱具有如此的特质，很想知道是否属实。于是，他们被带入天堂之爱的状态，同时移除了一切阻碍，并被带到天使天堂所在之处。他们从那里与我交谈，声称他们感知到不可言喻的内在福乐。当不得不回到原来的状态时，他们深感悲伤。另有一些灵被提升到天堂，当他们被提升得越深入或越高时，他们就越能进入更深的聪明和智慧，以致于能领悟以前对他们来说是不可思议的事物。由此可见，从主而来的爱是接受天堂及其中一切事物的容器。
｛注1｝：爱包含有无数事物，聚拢一切与自己和谐一致的事物到自己里面（2500，2572，3078，3189，6323，7490，7750）。
｛注2｝：【英42】在下文第356节末尾对《天堂的奥秘》的引用中，对这个总主题进行了相当详细的探讨。
19、对主的爱和对邻舍的爱包含了一切神性真理，这可以从主论及这两种爱时的话中明显可知：
你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（马太福音22:37-40）
“律法和先知”是指整本圣经，即一切神性真理。
第四章、天堂分为两个国度
20、因为天堂中存在无限的多样性，任何两个社群都不尽相同，甚至也没有哪两个天使是完全相同的。｛注1｝因此，天堂在总体上、种类上和具体的部分上都有所区分：在总体上分为两个国度，在种类上分为三层天堂，在具体的部分上则分为无数社群。｛注2｝具体内容将在下文论述。之所以称为国度，是因为天堂被称为"神的国度"。
｛注1｝：事物有无限的变化，任何事物都不可能与其他事物相同（7236，9002）；同样，天堂里有无限的多样性（684，690，3744，5598，7236）；天堂里的多样性是良善的多样性（3744，4005，7236，7833，7836，9002）；这意味着天堂里的所有社群和社群里的天使都彼此不同（690，3245，3519，3804，3986，4067，4149，4263，7236，7833，7836）；然而，他们都凭着来自主的爱合而为一（457，3986）。
｛注2｝：【英43】关于两个国度在人体上的映射（对应），见下文95节；三个天堂在人体上的映射（对应），请参阅下文29、65节。
21、天使接受由主发出的神性的程度有深浅不同，那些更内在深入地接受的天使被称为属天天使，而那些较浅显接受的天使被称为属灵天使。因此，天堂分为两个国度，一个被称为“属天的国度”，｛注1｝另一个被称为“属灵的国度”。｛注2｝
｛注1｝：【英44】这里的拉丁原文译作“属天的国度”。有人将其翻译为“天堂的国度”。然而，这样的翻译就模糊了一个明显有意的对称性：属天/天堂，属灵/灵性，属世/自然。
｛注2｝：天堂在总体上为两个国度，“属天的国度”和“属灵的国度”（3887，4138）。属天国度的天使在自己的意愿部分接受主的神性，因而比属灵天使更内在，后者在理智部分接受主的神性（5113，6367，8521，9915，9995，10124）。
22、构成属天国度的天使更内在地接受主的神性，故被称为内层和高层天使，他们所构成的天堂被称为内层和高层天堂。｛注1｝它们之所以被称为“高层”和“低层”，是因为这样来称呼“内在”和“外在”的事物。｛注2｝
｛注1｝：构成属天国度的天堂被称为高层，而构成属灵国度的天堂被称为低层（10068）。
｛注2｝：内层事物表示高层事物，高层事物表示内层事物（2148，3084，4599，5146，8325）。【英45】瑞登堡在他的神学著作中，将“高”与“内在”、“低”与“外在”联系起来；也就是说，说某事物更高，也就是越内在；说某事物越低，就越外在或在外部（这种关系在每种情况下都非常密切，以至于所涉及到的术语似乎可以互换）。请参阅本卷的导言。对于关系概念的进一步研究，请参见瑞登堡1763年的作品《圣爱与圣智》184-263节，尤其是第205节。
23、属天国度的天使其爱被称为“属天之爱”，而在属灵国度的天使其爱被称为“属灵之爱”。属天之爱就是对主的爱，属灵之爱就是对邻舍的仁义。又因为一切良善都属于爱，人所爱的对而言就是良善的，所以这两个国度的良善也分别被称为“属天的良善”和“属灵的良善”。由此可见，这两个国度的区别正如对主之爱的良善与对邻仁义的良善的区别。｛注1｝由于对主之爱的良善是更内在的良善，对主的爱也是更内在的爱，所以属天天使是较内在的天使，又被称为高层的天使。
｛注1｝：属天国度的良善是对主之爱的良善，属灵国度的良善是对邻舍仁义的良善（3691，6435，9468，9680，9683，9780）。
24、属天国度也被称为主的祭司国度，在圣经中被称为“祂的居所”；而属灵国度被称为主的君王国度，在圣经中被称为“祂的宝座”。在世上，主因其属天神性而被称为“耶稣”，因其属灵神性而被称为“基督”。
25、属天国度的天使在智慧和荣耀上远远超过属灵国度的天使，因为他们更内在地接受主的神性，处在对主的爱中，与主更亲近且更紧密地结合。｛注1｝这些天使之所以如此，是因为他们将已经接受和正在接受的神性真理直接融入生活中，而不像属灵天使那样先经由记忆和思维。因此，属天天使将神性真理铭刻在心中，觉知它们，仿佛在自己里面看见了它们，从不推理它们是否真实。｛注2｝正如耶利米书所描述的那样：
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。（耶利米书31:33-34）
在以赛亚书，他们被称为“受耶和华教训的人”（赛54.13）。“受耶和华教训的人”就是被主教训的人，正如主自己所教导的。（约翰福音6:45-46） 
｛注1｝：属天天使在智慧上远胜属灵天使（2718，9995）。属天天使和属灵天使之间本性的区别（2088，2669，2708，2715，3235，3240，4788，7068，8521，9277，10295）。
｛注2｝：属天天使之所以不推论信之真理，是因为他们在自己里面觉知它们；而属灵天使则推论它们是否真实（202，337，597，607，784，1121，1384，1385，1394，1919，3246，4448，7680，7877，8780，9277，10786）。
26、前面说过，属天天使的智慧和荣光超过其他人，因为他们将不断接受的神性真理立即进融入自己的生活中。他们一听到这些真理，就立刻意愿并去践行它们，而不是把它们储存在记忆中、然后考虑它们是否真实。他们凭着从主来的流注立刻知道所听到的真理是否真实，因为主直接流入人的意志，经由意志间接流入人的思维。或者也可以说，主直接流入良善，通过良善间接地进入真理。｛注1｝所谓的良善是与意愿并由此而来的行为相关，而真理是与记忆并由此而来的思维相关。真理一旦进入人的意志就转化为良善并植入到爱中。但只要真理还在记忆和由此而来的思维中，就不会成为良善，不会有生命，也不会为人所有，因为人之为人是由于他的意志和由此而有的理智，而不是由于与意志分离的理智。｛注2｝
｛注1｝：主的流注进入良善，通过良善进入真理，而不是反过来；因此，主的流注进入意志，由此进入理智，而不是反过来（5482，5649，6027，8685，8701，10153）。
｛注2｝：人的意志是其生命存在的真正本质，是爱之良善的容器；而人的理智则是由此而来的生命存在的外在显现，是信之真理和信之良善的容器（3619，5002，9282）。因此，意志的生命是人的主要生命，理智的生命由此发出（585，590，3619，7342，8885，9282，10076，10109，10110）。凡被意志所接受的，都会进入生命，并会为人所有（3161，9386，9393）。人之为人是凭他的意志和由此而来的理智（8911，9069，9071，10076，10109，10110）。此外，凡意愿良善和理解正确的人都会受到他人的爱戴和尊重；理解正确但意愿不正确的人都会遭到拒绝和鄙视（8911，10076）。另外，人死后仍保持他贯有的意志和由此而来的理智。那时，属于理智但不属于意志的事物就会消失，因为它们不在此人里面（9069，9071，9282，9386，10153）。【英47】由于信仰是一种理智的官能，而仁义（体贴）是意志的一种特殊形式，瑞登堡在这里的陈述构成了对信仰和仁义（或对邻舍的体贴）相统一的更普遍的肯定（见上文13注释【英32】）。
27、由于属天国度的天使和属灵国度的天使之间的这种差异，他们不在一起，彼此也不来往，而是通过被称为“属天―属灵”的中间天使社群进行沟通，经由这些中间社群，属天国度流入属灵国度。｛注1｝因此，天堂虽然分为两个国度，却仍然成为一个整体。主始终预备这类居间天使，通过他们实现沟通和联结。
｛注1｝：两个国度之间通过被称为“属天―属灵”的天使社群交流和联结（4047，6435，8796，8802）。主的流注经由属天国度流入属灵国度（3969，6366）。
28、关于这两个国度的天使，下文会有详细的介绍，这里不再详述。
第五章、天堂有三层
29、有三层彼此完全不同的天堂：至内层或第三层天堂、中间层或第二层天堂、最外层或第一层天堂，它们彼此相连并相互支撑，如同人体头部、躯干以及双足之间一样；又如同房子的上、中、下三层那样。从主发出并降下的神性按照这样的秩序，因此，出于这种秩序的必然性，天堂分为三层部分。
30、人的内在部分，即其心智和心灵｛注1｝所在，也是按照类似的秩序排列的，有至内层、中间层和最外层。当人被造时，神性秩序的一切都被赋予其内，以至于他成为神性秩序的形式，因而成为一个微型的天堂。｛注2｝为此，人的内在与天堂相通，死后也会进入某一层天堂的天使之中，具体是哪一层天堂则取决于他在世时从主那里接受神性良善与真理的程度。
｛注1｝：【英49】这里“心灵”的拉丁原文为“animus”，可翻译成“意图”、“基本态度”。瑞登堡有一个广义的“心智”（mind）的概念，包括三个组成部分：① anima，灵，生命力；②mens，理智，理性思维能力；③animus，心愿，意愿。
｛注2｝：神性秩序的一切都汇集在人里面，人受造为神性秩序的形式（3628，4219，4222，4223，4523，4524，5114，5168，6013，6057，6605，6626，9706，10156，10472）。在人里面，照着天堂的形像形成内在人，照着世界的形像形成外在人，这就是为何古人称人为小宇宙（3628，4523，5115，6013，6057，9279，9706，10156，10472）。因此，就人的内层而言，是照着最大天堂形像受造的最小形式的天堂；当人被主新造或重生时，也变成这样的天堂（911，1900，1928，3624-3631，3634，3884，4041，4279，4523，4524，4625，6013，6057，9279，9632）。
31、从主流入并在第三层或至内层天堂被接受的神性称为“属天的”，因而那里的天使被称为“属天天使”；从主流入并在第二层或中间层天堂被接受的神性称为“属灵的”，因而那里的天使被称为“属灵天使”；从主流入并在最外层或第一层天堂被接受的神性称为“自然的”，但这天堂的自然不同于世上的自然，而是有属灵和属天的性质，故该天堂被称为“属灵和属天的自然天堂”，因而那里的天使被称为“属灵和属天的自然天使”：｛注1｝他们当中从中间层（第二层）天堂，也就是属灵天堂接受流注的天使被称为“属灵的自然天使”；那些从至内层（第三层）天堂，也就是属天天堂接受流注的天使被称为“属天的自然天使”。“属灵的自然天使”和“属天的自然虽彼此有别，却仍然构成同一个天堂，因为他们处于同一层级。
｛注1｝：天堂分为三层，即至内层、中间层和最外层，或第三层、第二层和第一层（684，9594，10270）；那里的良善也遵循这三重秩序（4938，4939，9992，10005，10017）。至内层或第三层天堂的良善被称为属天的良善；中间层或第二层天堂的良善被称为属灵的良善；最外层或第一层天堂的良善被称为属灵的自然良善（4279，4286，4938，4939，9992，10005，10017，10068）。
32、每个天堂都分内部和外部：处于内部的天使被称为内部天使，而处于外部的天使被称为外部天使。在诸天堂或每个天堂，内部与外部的关系如同人的意志与理智的关系：内部如同意志，外部如同理智。一切意志都有其理智，一个没有另一个就不而存在。意志好比火焰，其理智就像火焰所产生的光。｛注1｝
｛注1｝：【英50】由于对他人的体贴（thoughtfulness，仁义）是一种意志（作为我们所做的事情），而信仰是一种认知（作为我们意识到的东西），这段话为瑞登堡对“仁义/信仰”的强调提供了另一种视角（见上文第13节注释【英32】和第46节注释【英47】）。
33、必须清楚地知道，天使的内在决定了他们在哪个天堂。内在越向主敞开，他们就越是在更内层的天堂。每个天使、灵人和世人，内在都有三个层级。那些第三层级被打开的，他们在至内层天堂；那些第二层级被打开的，他们在中间层天堂；仅仅是第一层级被打开的，他们在最外层天堂。内在层级是通过接受神性良善和神性真理而被打开的：有些人被神性真理所感动，并立即将其接纳到生活中，也就是接纳到意愿和随后的行动中，他们在至内层或第三层天堂，具体的位置是照着他们对真理的情感而接受良善的程度而定；有些人不立即接纳真理到意愿中，而是接纳到记忆和理智中，然后再从理智中去意愿和行动，他们在中层或第二层天堂中；有些人过着道德的生活，相信上帝，但不太关心被教导，他们在最外层或第一层天堂。｛注1｝由此可见，内在的状态造就了天堂，天堂在每个人的里面而非外面，正如主所教导的：
上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为看哪，上帝的国就在你们里面。（路加福音17:20-21）
｛注1｝：人生命里面的层级和天堂一样多，死后，这些层级照着他所过的生活方式被打开（3747，9594）。天堂在人里面（3884）。因此，在世上将天堂接入自己里面的人死后就进入天堂（10717）。
34、所有的完美都向着内在层级增长，向着外在层级减弱，因为内在层级更接近神性且本身更纯净，而外在层级则远离神性且本身更粗糙。
｛注1｝天使的完美在于聪明、智慧、爱和各样的良善，以及由此而来的幸福，而不在于没有这些要素的幸福，因为没有这些要素的幸福是外在的而非内在的。至内层天堂天使的内在层级在第三层是开放的，所以他们的完美程度远远超过中层天堂的天使，后者的内在层级在第二层是开放的；同样地，中层天堂天使的完美程度也超过最外层天堂的天使。
｛注1｝：内层更完美，因为更接近主（3405，5146，5147）。内在成千上万的事物作为一个总体事物出现于外在（5707）。人越是从外在被提升到内在，就越进入光明中并因此获得聪明。这种提升就像是离开云层进入晴空（4598，6183，6313）。
35、由于这种区别，这一层天堂的天使不能到另一层天堂的天使当中，也就是说，低层天堂的天使不能上到高层天堂，高层天堂的天使也不能下到低层天堂。低层天堂的天使若上到高层天堂，就会被焦虑所困扰直至痛苦，既不能看见那里的居民，更不能与他们交谈；而从高层天堂下来的天使则丧失智慧，言语结巴，并陷入绝望。有些最低层天堂的天使，还没有被教导过天堂存在于天使的内在之中，他们相信只要进入高层天使所在的天堂就能获得高层天堂的幸福。他们被允许进入那些天使当中，但到了那里后，无论怎么寻找，他们却看不见任何人，尽管那里有大群天使。因为这些来访者的内在层级并未开放到与那里天使同样的程度，因而他们也就看不见。不久后，他们就被心的焦虑所困扰，以至于几乎不知道自己是否还活着。于是，他们急忙回到自己原来的天堂，很高兴能回到同伴当中。他们发誓不再渴望那些超出他们生命状态的更高境界。
我还看见一些天使从高层天堂下来，他们的智慧被剥夺，以至于他们不再知道天堂是什么样子。但当主将一些天使从低层天堂提升到高层天堂去看那里的荣耀时（这种事经常发生），情况就不同了。那时，低层天堂的天使会首先被预备好，并由中间层天使陪伴，通过中间天使来交流。从这一切可以明显地看出，这三层天堂之间彼此截然不同。
36、然而，天使可以和处在同一天堂中的其他任何天使交往，其交往的愉悦由他们所具有的良善的相似度来决定的。对此，下文会有详述。｛注1｝
｛注1｝：【英51】尤其参见下文200-212节。
37、尽管各层天堂是如此不同，以至于不同层天堂的天使彼此之间没有直接的交往，但主仍通过直接和间接的流注将所有天堂联结起来，即通过从主自己流入所有天堂的直接流注和从一层天堂流入另一层天堂的间接流注。｛注1｝这样，主将三层天堂合而为一个整体。从太初｛注2｝至终末，一切事物都这样联系着，以至于不存在无联系的事物。凡不通过媒介与太初相连的，都不能存续，必会消散成为虚无。｛注2｝
｛注1｝：从主来的流注直接来自祂自己，也间接通过一层天堂流入另一层天堂。主的流注以同样的秩序进入人的内层（6063，6307，6472，9682，9683）。神性的直接流注来自主（6058，6474-6478，8717，8728）。间接流注通过灵界进入世上（4067，6982，6985，6996）。
｛注2｝：【英52】在这里，瑞登堡用“太初”（或“本原”）表示作为万有之源的上帝。参见本书第9和303节。
｛注3｝：一切事物皆从其先在者而存在，因而从“太初”而存在，并以同样的方式得以存续，因为持续存在就是不断地存在。因此，因此不存在无联系的事物（3626-3628，3648，4523，4524，6040，6056）。
38、不知道神性秩序中层级关系的人，无法理解各天堂是如何被区分的，也无法理解人的内在和外在的概念。对于内在与外在或高层与低层概念，大多数世人只认为它们像是从纯粹到粗糙的连续或连贯的关系，但内层与外层的关系是非连续的。层级有两种，即连续层级和非连续层级。连续层级就像是从火焰到黑暗的光的递减层级，或像从光明处到阴暗处的视觉递减层级，或像大气层从底部到顶部的纯度变化层级。距离决定这些层级。
[2]但非连续层级是分离的层级，就像前与后、因与果、生产者与产品那样被区分。探究者将会看到，在整个世界的一切事物中，无论是整体还是个别，都存在这样的产生和组合的层级，也就是说，从一个产生另一个，再从另一个产生第三个，以此类推。
[3]不理解这些层级的人完全无法了解诸天堂的区别、人的内在官能与外在官能的区别、灵界与自然界的区别、人的灵魂与身体的区别，因而也就不能理解何为“对应” ｛注1｝关系和“代表” ｛注2｝以及它们从何而来，也不能理解“流注”是怎样的。感官之人｛注3｝无法理解这些区别，因为他们也把这些层级的增长和减少看作是连续的，｛注4｝除了把灵性事物理解成更纯粹的自然事物外，他们无法理解灵性事物，所以他们停留在外部，远离智慧。｛注5｝
｛注1｝：【英53】见上文第1节中的注释【英9】。
｛注2｝：【英54】“代表”的原文,也可翻译为“再现”、“表现”和“形像”。“对应”必然会发生变化，以反映其内在原因的变化，而“代表”则不一定如此。在《天堂的奥秘》(2988) 中，瑞登堡举了一个“对应”的例子，就是一张表达真实、呈现感情的脸。“代表”的一个例子是不符合某人感情的礼貌的外表。另请参阅下文第175 节“代表”的定义。【中】“代表”是表现、呈现、形像，“对应”是一一对应的变化。
｛注3｝：【中】“感官之人”指这样的人：他们对世界的认识局限在肉体感官方面。
｛注4｝：【英55】瑞登堡的“层级”概念在《圣爱与圣智》（179-263）中得到最完整的呈现。【中】也可参阅《离散层级》一书（Discrete-Degrees，http://www.swedenborgstudy.com/books/N.C.Burnham_Discrete-Degrees/index.htm ）
｛注5｝：内层事物与外层事物不是连续的，而是划分成不同的、非连续的层级，每个层级都有自己的界限（3691，5114，5145，8603，10099）。一个事物构造成另一个事物，并不是从原有事物连续地变成更精细或更粗糙的结果（6326，6465）。除非能根据这类层级来领悟内层和外层之间的区别，否则既不能清楚地理解内在人和外在人、也不能清楚地理解内层天堂和外层天堂（5146，6465，10099，10181）。
39、最后, 让我谈谈关于三层天堂天使的奥秘，这奥秘以前从未有人思考过, 因为人们不理解层级。每位天使和世人里面都有一个至内或最高层级，主的神性首先或直接地流入其中，并从那里安排其余的内在事物，它们在那里按照次序的层级依次排列。这至内层或最高层可称为主进入天使和世人的入口，是主自己在他们那里的居所。正是通过这个至内或最高层级，人才成为人，并与野兽区别开来，因为野兽并没有这个层级。正因为如此，人与动物不同，其属于心智和心灵的一切内层事物能被主向着祂自己提升，能信主、被感动爱主，从而仰望主；能接受聪明和智慧、凭理性说话。正因为如此，人也能永远活着。但主在这至内层所安排和预备的事物，并不明显地流入任何天使的感知中，因为这超出了他的思维，超越他的智慧。
40、以上是三层天堂共性的概述，在下文将会具体详述每层天堂。｛注1｝
｛注1｝：【英56】在下文中，几乎没有再提到最低或自然的天堂。在本书65、100、207-210、280和295节中有提及属灵的天堂；最高或第三层天堂受到最多的关注，有关信息在49、65、70、75、178、206-211、227、260、267、277:4、295、382、459和489节。
第六章、天堂由无数群体构成
41、天堂的天使并非聚集在同一个地方，而是根据他们所具有的爱和信之良善的差异，分为大小不同的群体。那些具有相似良善的天使组成一个群体。在天堂，良善有无限的多样性，｛注1｝每位天使就如同他自己的｛注2｝良善。
｛注1｝：有无限的多样性：从来没有两样事物是完全相同的（7236，9002）。所以在天堂里有无限的多样性（684，ac690，3744，5598，7236）。在天堂，无限的多样性就是良善的多样性（3744，4005，7236，7833，7836，9002）。这些多样性是通过真理而存在的，真理是多种多样的，各人的良善来自于此（3470，3804，4149，6917，7236）。正因为如此，天堂里的群体和群体里的天使都彼此不同（ac690，3241，3519，3804，3986，4067，4149，4263，7236，7833，7836）。然而，他们都通过从主而来的爱合而为一（457，3986）。
｛注2｝：【中】英文NCE版此处是“他或她”（his or her），因天使是有性别之分的。本中文版中，在提到天使时，仍使用简称“他”或“他们”
42、天堂中的天使群体彼此之间也有距离，就如同良善在属类和种类上有差异一样。因为在灵界，产生距离的唯一原因是内层状态的差异，在天堂中就是爱的状态的差异：差异大的离得远，差异小的离得近，相似的在一起。｛注1｝
｛注1｝：天堂里的每个群体照着他们生命状态的不同、即爱和信的差异而有着固定的位置（1274，3638，3639）。在来世，就是在灵界，关于距离、位置、地方、空间和时间的奇事（1273-1277）。
43、在一个群体中的所有成员彼此之间也都有差异。那些更完美的成员，即在良善因而在爱、聪明和智慧上更卓越的人在中心，那些较为普通的成员在周围，并按照完善程度减少的等级而逐渐远离中心。这种情况就像光从中心向周边逐渐减弱一样：那些在中心的人在最强的光中，而那些在周边的人处在越来越弱的光中。
44、相似的人似乎彼此相互吸引，因为与相似的人在一起时，就像在家中与自己亲密的人在一起，而与其他人在一起时，则如同在外地和外乡人在一起。当他们与相似的人在一起时，也处于自由自在的状态中，由此获得生活中的一切愉悦。
45、由此可见，良善将天堂中的所有人联合在一起，并根据其品质而被区分。然而，不是天使自己联合在一起的，而是主自己引导、联合、区分他们，主引领他们，在他们中间联合和区分，并保守他们在与其良善相称的自由中，因此使他们每一个人处在他自身之爱的、信仰的、聪明和智慧的生命中、并由此处于幸福之中。｛注1｝。
｛注1｝：一切自由皆属于爱和情感，因为人所爱的，就是他自由自在地去做的（2870，3158，8987，8990，9585，9591）。因为自由属于爱，所以每个人的生命及快乐由此而来（2873）。没有什么东西看似是人自己的，除非出于他的自由（2880）。真自由就是被主引领，因为那就是被对良善和真理的爱引领（892，ac905，2872，2886，2890，2891，2892，9096，9586-9591）。
46、所有处于相似良善中的人也彼此认得，就完全像世上的人认得自己的血亲、姻亲和朋友一样，尽管他们先前素未谋面。这是因为在来世，没有别的、只有属灵的（也就是出于爱与信的）血缘、姻亲关系与友谊。｛注1｝我蒙恩准屡次看到这种关系，那时我在灵里从身体中被抽离，进入天使的群体中与他们交往。当时我看见其中的一些人，仿佛从小就认识，但另一些则好像完全陌生。前者的状态与我灵的状态相似，｛注2｝后者却迥然不同。
｛注1｝：在天堂，一切亲近、关系、联系，就像血缘关系一样，都来自良善，并取决于它的一致和不同（685， 917，1394，2739，3612，3815，4121）。
｛注2｝：【英57】“状态”是瑞登堡经常使用的一个术语，意思是“情况”，在下文的第154节中被定义为“生命和属于生命的事物的属性”。
47、所有构成同一个天使群体的人，他们的面貌有共同的相似性，但个体之间有差异，这可以在某种程度上通过世上类似的现象中来理解。众所周知，各个民族在面貌和眼睛上有某种共同的相似之处，据此可以被辨认，并区别于其他民族；对于不同的家族来说更是如此。但在天堂里，这种情况更显得完善，因为在那里，人的内在情感都在脸上显现、焕发出来，脸是内在情感的外在和代表形态。在天堂，拥有不同于自身情感的面容是不可能的。｛注1｝展现出来的还有这种共同相似性在群体的个体身上是如何具体地改变：一副天使般的面容向我显现，这面容会根据该群体中的人所具有的良善和真理的情感而变化。那些变化持续了很久，我一直在观察，总体的面貌像一个平面一样保持不变，其余的面容都是那总体面容的衍生和扩展，也正是借着这副面容，呈现出了整个社群的情感，这些情感使得那里的人的面容发生变化，因为，如上所述，天使的面容是他们内在的形式，也就是爱与信仰的情感的形式。
｛注1｝：【英58】瑞登堡发现，看得见的面部表情与内在心智或灵性状态之间的关系，是他的关键概念“代表”和“对应”的极好例证（见第1节注释【英9】和第38节注释【英54】）。他在《天堂的奥秘》（2987-2990）中更彻底地发展了象征意义。【中】概括地说，人的面部表情是内在心智的“代表”或“表现”，当它们一致时，就是“对应”。
48、由此发生这样的情况：智慧卓越的天使能够立刻从一个人的面容看出这个人的本性。在天堂，没有人能通过面容来隐藏或伪装自己的内在，因此根本无法借着诡计与伪善去说谎和欺骗。有时会发生这种情况，一些伪善者混入群体中，他们已学会掩饰自己的内在、调整外在表现，显得像所在群体中的人那样良善，从而伪装成光明的天使。但他们不能在那里久留，因为他们开始在内心感到窒闷痛苦，备受折磨，脸色发青，几乎要昏厥过去。这些改变是由于与所流入并起作用的生命相对立造成的。于是，他们突然将自己投入地狱，到他们的同类当中，再也不敢说要升上天堂了。这就是那些在宴会的宾客中未穿礼服、后来被丢在外边黑暗中的人。（马太福音22:11-14）
49、所有天堂的群体彼此相互交流，但并非开放的交流，因为很少有天使走出自己的群体进入另一个群体，这就像离开自我或自己的生命进入另一个不那么相契合的群体。然而，所有天使都通过气场（球形的扩展）进行交流。｛注1｝这气场源自每个人的生命，是生命的气场，是爱与信的情感的气场，它纵横地向周围的群体扩展。情感越内在、越完美，气场就扩展得越远越广。｛注2｝扩展的程度与天使拥有的聪明智慧相称。在至内层天堂中央的天使，他们的气场扩展到整个天堂。因此，天堂里所有天使与每个天使、每个天使与所有天使都有交流。｛注3｝关于气场的扩展，在下文论及天堂的形态——天使群体按此形态排列——以及论述天使的聪明智慧时，再充分说明，因为一切情感和思维的扩展都依循那种形态进行。｛注4｝
｛注1｝：【英59】见第17节注2。
｛注2｝：灵性的气场，也就是生命的气场，从每个世人、灵人和天使流出并围绕着他们（4464，5179，7454，8630）。该气场从他们的情感和思维的生命流出（2489，4464，6206）。这气场照着良善的质和量远远延伸到天使群体（6598-6612，8063，8794，8797）。
｛注3｝：在天堂，一切良善相互交流分享是可能的，因为天堂之爱与他人分享它拥有的一切（549，550，1390，1391，1399，10130，10723）。
｛注4｝：【英60】见下文第200-212节。
50、如前所述，天堂有大小不同的群体，较大的群体由数万名天使组成，较小的群体由数千名天使组成，而最小的群体由数百名天使组成。也有些天使独自居住，如同一家家、一户户各自分散居住。虽然这些天使这样分散的生活，但仍像群体里的天使那样有秩序被安排着，即较有智慧的住在中央，较简单的住在边缘。这类天使更直接地处在主神性的引导下，是最优秀的天使。
第七章、每个群体是一个小型的天堂，每位天使是一个最小的天堂
51、每个群体是一个小型的天堂，每位天使是一个最小的天堂，这是因为爱与信仰的良善构成了天堂，并且这良善存在于天堂的每一个群体中及其中的每位天使中。该良善在各处有所不同并多样化，但这无关紧要，它仍是天堂的良善，差异仅在于天堂在这里是这样，在那里是那样的。因此，当有人被提升到某个天堂的群体时，就说他来到了天堂；对于在那里的人则说他们在天堂中，每个人都在自己的天堂中，所有在灵界｛注1｝的人都知道的。因此，站在天堂外面或下面的人从远处眺望天使聚集之处时，会说天堂在这里，也在那里。这就像王宫或宫廷中有总管、办事人员和侍从，虽然各自分开住在自己房间里，有的在上面，有的在下面，但仍同处一个宫殿，各自履行自己的职事来侍奉国王。由此可见主的话语的含义： "在我父的家中有许多住处，"（约翰福音14:2），以及先知书中所说的"天堂的住处"和"诸天之天"的含义。由此可知主所说的“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14:2），以及先知书所说的“天上的住所”和“天上的天”是什么意思。｛注2｝
｛注1｝：【英61】“天上的住所”的原文是“天堂的楼层”，可能是指“天堂的楼阁”（摩9:6）；“诸天的天堂”（或“天上的天”）一词出现在以下先知书中：申10:14，王上8:27，代下2:6，代下6:18，尼9:6。
52、每个群体都是一个小型的天堂，这也可以从以下事实得到证实：每个群体都与整个天堂的形式相似。天堂就整体而言，最为卓越的天使住在中央，其余的照着优秀程度的下降而依此环绕而住，直到边界处，如前文第43节所述。由此也可以看出，主引导整个天堂的天使，仿佛他们是一位天使。主也这样引导每个天使群体。因此，有时可见一个完整的天使群体呈现为单一的整体，具有一位天使的形像。我曾蒙主允许亲眼看见这景象。当主显现在天使中间时，祂并不是被许多天使簇拥着出现，而是以独自一位天使的形像显现。由此，主在圣经中被称为“天使”，并且整个天使群体也被称为“天使”。“米迦勒”、“加百列”和“拉斐尔”无非是因他们的职能而被如此命名的天使群体。｛注1｝
｛注1｝：在圣经中，主被称为天使（6280，6831，8192，9303）。整个天使群体也被称为一位天使，“米迦勒”和“拉斐尔”是天使群体，因着他们的职能而被如此称呼 （8192）。天堂的群体和天使没有名字，而是凭其良善的品质和对良善的观念而被区分（1705，1754）。
53、正如一个群体是一个小型的天堂，一位天使也是最小的天堂。因为天堂不在天使之外，而是在他之内：他的属于心智的内在事物被安排成天堂的形式，是为着接受在他之外的天堂的一切事物。照着他里面的、从主而来的良善的品质，他接受这些事物，这样，一位天使也成为一个天堂。｛注1｝
｛注1｝：【英62】瑞登堡提到“宏观世界/微观世界（缩影）”与他最具包容性的形像有关，即上文第14节注1提到的“大人/宇宙人”。在这里，每个天使是他的群体的缩影，而每个群体是天堂的缩影，继而是主的缩影，祂是我们所能了解得最多的三一的上帝。瑞登堡认为微观世界（缩影）在创造的一致和必要的模式上，从功能上源自宏观世界。这种关系比早期基督教概念的发展更为复杂和全面。
54、绝不能说天堂在人之外，因为天堂在人之内，每位天使都照着他里面的天堂来接受他之外的天堂。事实上，除非天堂在人里面，否则外面天堂的任何事物都不能流入他并被他接受。｛注1｝这清楚地表明，如果以为进入天堂只是被提升到天使当中而不管人内在的生命如何，并且还以为天堂是出于直接的怜悯｛注2｝而被给予每个人的，｛注3｝这是多么错误。许多灵人有这种错误观念，因着这样的信仰，他们被提升到天堂。当他们在那里时，因为他们的内在生命与天使的生命相对立，所以他们在理智上就开始变得盲目，直到变得像傻子一样；他们的意志也开始备受折磨，直到变得像疯子。总之，那些生活败坏的人进入天堂后，在那里痛苦地喘息，备受折磨，如同离开水在空气中的鱼，又像动物在抽干了空气的真空中。｛注4｝由此可见，天堂在人的里面，而不在人的外面。｛注5｝
｛注1｝：【中】“事实上...丝毫”这句话和下一句在中译时位置作了调换，意思更清楚。
｛注2｝：【中】“直接的怜悯”意思是“仅仅凭着主的怜悯”。
｛注3｝：天堂不是出于直接的怜悯而是照着生命的品质被赐予的，人被主引导到天堂的整个生命历程都是出于怜悯。应该这样来理解（5057，10659）。如果天堂是出于直接的怜悯而被赐予的话，那么它就会被赐予所有人（2401）。关于一些从天堂被驱逐的恶人——他们原以为天堂是凭“立即的怜悯”随便赐给任何人（4226）。
｛注4｝：【英63】这里“在真空中”的原文意思是“在以太（ether）中”。瑞登堡分享了那个时代的信念，即存在一种比空气更稀有的大气，称为“以太”，不会被抽气泵耗尽。他深信不可能有绝对的真空，因为这将意味着实相的无缝结构彻底断裂。例如，参见他1763年的作品《圣爱与圣智》（82）。【中】译者以为，瑞登堡在这里借用“以太”一词来表达一种理念，即在真空中也存在着比空气更为本质的存在。现在从科学的角度看，真空中也会存在电磁场、引力波和暗物质等。从瑞登堡的著作中可以看出，灵性事物是比物质世界更为本质的存在，而最为本质的存在是神性（the Divine），表现为流注(influx)、灵光或灵气场（acura）、爱和智慧等。前面提到的《圣爱与圣智》（82）的内容是牛顿与天使谈“真空”。
｛注5｝：天堂在人里面（3884）。【中】在谈到天堂中的天使时，有时会称为“天堂里的人”，意思是一样。瑞登堡的著作告诉世人，天使就是进入了天堂的人（请参阅下文第74节）。
55、因为每个人都依照他里面天堂的性质来接受外面的天堂，所以他也以同样的方式接受主，因为主的神性成就了天堂。因而当主临在显现于某个群体时，祂照着该群体所处的良善的性质而显现，在不同的群体有不同的显现。｛注1｝这差别并不在于主，而在于天使，因为他们是按照自己的良善来注视主。当他们看见主时，他们照着自己爱的性质而受影响：深切爱主的人深切地被感动，较少爱主的人较少被感动，而在天堂之外的恶人则因主的临在而受到折磨。当主在某个群体显现时，祂显为一位天使，但藉着那透出光芒的神性本质而被其他人辨认出来。
｛注1｝：【英64】见上文第14节注1。独一的主在不同的群体看上去显得不同，这一概念预示着瑞登堡的独特教义，即所有人，无论其宗教信仰如何，都可以获得救赎。参见他1764年的著作《圣治》（325）。【中】这也可以帮助人们理解在众多濒死经历的案例中，许多人声称看到了耶稣基督，但他们所看到的形像并不相同。
56、承认主、信仰主并热爱主的地方就是天堂所在之处。源自于各群体的良善的多样性而产生的对主的敬拜的多样性，不仅无害而且有益，因为天堂的完美由此而来。这一点很难解释清楚，除非借用在学术界通行和常用的术语，并用它们来阐述一个完美的整体是如何由不同部分形成的：每一个整体都是由不同的部分构成，因为一个不是由不同部分构成的整体什么也不是：它没有任何形式，就不会有任何性质。但是，当一个整体由不同部分构成，并且这不同的部分又处于完美的形式中时，每个部分都像友好的伙伴那样按秩序与其他部分相连时，那么整体就具有完美的性质。
天堂就是由不同部分以最完美的形式排列组成的整体，因天堂的形式是所有形式中最完美的，一切完美都源于此，这可以明显地见之于影响我们感官和心灵的美丽、宜悦及快乐中。它们的存在和流动，没有别的源头，只能来自多个和谐一致且相互协调事物的协奏谐调，无论这些部分是同时有序地存在，还是按秩序相继出现，而不可能来自一个没有多样性的单一事物。因此人们说多样性带来愉悦，而且众所周知的是，愉悦的程度取决于多样性的性质。从这一切可以看到——如同在镜中观看，完美是由多样性产生的——在天堂也是如此。因为藉着自然界中的事物，可以如同在镜中观看那些在灵性世界中对应的事物。｛注1｝
｛注1｝：每个整体都是由多个部分和谐一致构成的，否则它就没有性质（457）。整个天堂之所以成为一个整体就是因为这个原因（457）。因为天堂的一切都关注一个目标，就是主（9828）。
57、可以说教会与天堂相似，因为教会是主在地上的天堂。尽管教会形式多样，每一个都被称为教会，只要爱和信仰的良善在其中主导，就是真正的教会，主也在其中把种种差异统一起来，因此众多的教会构成了合一的教会。｛注1｝同样地，普遍意义上论及教会的话也可以用来具体地论及教会内的每个人，即教会在人里面，不在人的外面。当主临在于人里面爱与信的良善时，此人就是一个教会。｛注2｝另外，正如天堂在天使里面、天使是最小的天堂一样，也可以说教会在人里面、人是最小的教会。还可以更进一步地说：有教会在里面的人，就像天使一样，也是天堂，因为人被创造是为了能进入天堂，并成为天使。因此，那从主获得良善的人就是天使般的人。｛注3｝
值得一提的是，人与天使的共同之处在于，人的内在同样被塑造成天堂的形像，并且，人在多大程度上处在爱与信的良善中，他就在多大程度上成为天堂的形像；人比天使优越之处在于，他的外在是按照世界的形象塑造的，并且只要他处在良善中，世界就在他那里服从于天堂，并服务于天堂。｛注4｝这时，主在他里面的两个世界中与他同在，他就好像在自己的天堂中。因为主是在两个世界中祂自己的神性秩序中，因为上帝就是秩序。｛注5｝
｛注1｝：如果教会本质特征是良善而不是脱离良善的真理，那么教会就合为一（1285，1316，2982，3267，3445，3451，3452）。出于良善，所有教会在主面前合为一个教会（7396，9276）。
｛注2｝：教会在人之内而不在人之外。总体上，教会是由里面拥有教会的人构成（6637）。
｛注3｝：人若是一个教会，就是一个最小形式的天堂，是最大天堂的形像，因为属于其心智的内层是照着天堂的形式排列的，为了接受天堂的一切（911，1900，1928，3624-3631，3634，3884，4041，4279，4523，4524，4625，6013，6057 9279，9632）。
｛注4｝：人有内在和外在两部分。他的内在是照着天堂的形像受造成形，他的外在是照着世界的形像被成形，因此，古人称人为小宇宙（3628，4523，4524，5115，3628，6013，6057，9279，9706，10156，10472）。所以，人被造是为了让世界在人里面服务于天堂，事实上，这是善人的情形；恶人则相反：在他里面天堂服务于世界（9278，9283）。
｛注5｝：主就是秩序，因为从主发出的神性良善与真理形成秩序（1728，1919，2011，2258，5110，5703，8988，10336，10619）。神性真理是秩序的律法（2447，7995）。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是人，教会和天堂在他里面（4839，6605，8067，8513）。
58、最后应当铭记的是，人若拥有天堂在自己里面，他不仅在自己的最宏大或普遍的事物中拥有天堂，而且也在自己的最微小或具体的事物中拥有天堂。那些最微小的事物都以其形像反映着最宏大的事物。这是因为每个人都是自己的爱，他的主导爱怎样他就怎样。这主导爱流入每一个细节中，安排它们，引导各处与自己相似。｛注1｝在天堂，对主的爱占主导地位，因为在那里，主被置于一切之上而受到爱戴，因此，主是那里的一切，祂流入所有的整体和个体中，安排他们，并赋予他们与祂自身相似的特性，使得无论祂在哪里都成为天堂。因此，一位天使是最小形式的天堂，一个天使群体是一个较大的天堂，所有群体合在一起构成一个最大形式的天堂。关于主的神性造就天堂，以及祂是一切中的一切，前文已有论述（第7-12节）。
｛注1｝：每个人的主导爱（统治爱）在其生命的一切整体和细节中，因而在其思维和意志的一切整体和细节中（6159，7648，8067，8853）。人与他生命中主导事物是一样的（987，1040，1568，3570，6571，6935，6938，8853-8858，10076，10109，10110，10284）。当爱与信占主导地位时，它们存在于人生命的一切细节中，尽管他对此一无所知（8854，8864，8865）。
第八章、天堂在整体上呈现为一个人的形像
59、天堂在整体上呈现为一个人的形像，这是至今不为世人所知的奥秘，但在天堂却众所周知。知道这一点及其详情，是天使聪明智慧的首要内容，而且还有许多别的事物依赖于此，因为若没有这个作为其共同原则，这些事物就无法清晰明了地进入他们的思想观念中。天使因知道所有天堂及其群体共同呈现一个人的形像，故将天堂称为“至大之人”和“神性之人”｛注1｝——因为主的神性造就了天堂（参看上文7-12节）。｛注2｝
｛注1｝：天堂在整体上显现为人形，因此，天堂被称为“至大之人”（2996，2998，3624-3649，3741-3745，4625）。【中】新世纪英译本译为“宇宙人”。本中文版译为“至大之人”或“大人”。
｛注2｝：【英65】在写作《天堂与地狱》之前，瑞登堡已经在《天堂的奥秘》的跨章节段落中详细解释了天堂作为一个“大人”的理念。瑞登堡对下面第98节的注释中列出了这些段落。另见上文第14节的注释1。
60、那些对属灵和属天的事物没有正确观念的人，无法明白属灵和属天的事物被按排、联结成这样的形式和形像。他们以为构成人最外在部分｛注1｝的自然物质造就了人，没有这些物质，人就不能成为人。但应该知道，人之所以为人，不是因着这些外在物质，而是因为他理解真理并意愿良善，这些属灵和属天的事物才使人成为人。
人们也知道，人的本质取决于他的理智和意志。而且人也明白，属世的身体被造出来是为了在世上服务于人的理智和意志，并在自然的末端按照这些能力忠实地履行功用。因此身体不能自行做任何事，而是完全顺从理智和意志的指示而行动，以至于人想到什么，唇舌就说出什么；人意愿什么，身体和肢体就做什么。由此可见，真正起作用的是理智与意志，身体本身一无所为。显然，理智和意志造就了人，而且它们处在一种相似人形的结构中，因为它们作用于身体的最微小部分，如同内在作用于外在，故此，人因这些理智和意志而被称为“内在人”、“属灵人”。而这样的“人”的最大最完美的总体形式，就是天堂。
｛注1｝：【英66】“最外在的部分”原文是“终极的”。瑞登堡一贯使用形容词“ultimus”（任何系列的“结束”或“最后”）来表示最远离神性的部分，因此是最外在的。这个词并不总是贬义的，例如，他在《天堂的奥秘》（7337）中写道：“从主流出的神性真理包含着全能，所以，即使在最底（最后）层的细枝末节中也有力量”；在《正信的基督教》（212）中：“最后（终极）的意义，属世的、被称为字面的意义，是两种内在意义的容器、基础和支持。”另见他1763年的著作《圣爱与圣智》（209-221）。
61、这就是天使对人的看法。因此，天使从不关注人借身体所做的事，而是关注驱使身体行动的意志。他们称这意志这人本身，并且只把与这意志合一行动的程度上的理智视为人的一部分。｛注1｝
｛注1｝：人的意志是其生命的存在本身，而他的理智是由此而来的生命的显现（3619，5002，9282）。人的主要生命在于其意志的生命，理智的生命由此而来（585，590，3619，7342，8885，9282，10076，10109，10110）。人之所以为人是因他的意志和随之而来的理智（8911，9069，9071，10076，10109，10110）。
62、天使们确实不能以这种形式完整地看到整个天堂，因为天堂的全貌不会呈现在任何天使的视野中。但他们有时会看到远处由成千上万天使组成的群体显为人形。他们由群体这个局部推断出天堂的整体情况，因为在最完美的形式中，整体具有局部的形式，局部则具有整体的形式，区别仅在于好像相似物之间有大小之差别。因此，天使说，整个天堂在主的视野中就是这样的，因为主从至内和至高之处洞察一切。｛注1｝
｛注1｝：【英67】见第8节注1。
63、既然天堂是这样，所以主掌管天堂如同掌管一个人，因而如同掌管一个整体。众所周知，人体无论是整体还是局部，都由无数不同的部分构成：整体上由肢体、器官、脏腑构成；局部则由一系列纤维、神经和血管构成，如此一层套一层，部分中又有其它部分，然而，当人行动时，却仍像一个整体在行动。在主的庇护与引导下，天堂也是这样的。
64、在人体内，如此众多的不同部分之所以能统一行动，是因为其中没有任何部分不为整体作贡献并发挥功用。整体为其各部分、部分为其整体发挥功用，因为整体由部分构成，部分又组成了整体。因此，它们相互照顾，彼此关注，并以这样的形式结合，使得每一个部分都与整体及其福祉相关联。因而，它们才能统一行动。
在天堂里有类似的联合体，他们根据各自的功用以类似的方式结合在一起。因此，那些不为整体提供功用的个体就被逐出天堂，因为他们是异类。提供功用就是为了公共福祉而愿意善待他人；不提供功用就是不是为了公共福祉而是为了自己而善待他人。后者就是那些爱自己至上的人，而前者是那些爱主高于一切的人。正因如此，天堂里的人都行如一体。但这不是出于他们自己，而是出于主。他们把主看作万有的独一源头，视祂的国度为需要关心、服务与维护共同体。｛注1｝这就是主的这些话的意思
你们要先求祂的国和祂的义，所有东西都要加给你们。（马太福音6:33）
“求祂的义” 就是寻求祂的良善。｛注1｝那些在世时爱祖国的福祉胜过自己的福祉、爱邻舍的福祉如同自己的福祉的人，在来世会热爱并寻求主的国。因为在那里，主的国代替了祖国。那些不是为自己而是为了良善本身的而行善的人，才是真正爱邻舍的人，因为在那里，良善就是邻舍。｛注2｝所有这些人都在“至大之人”、也就是在天堂里。
｛注1｝：在圣经中，“公义”被用来描述良善，而“审判” 被用来描述真理。因而“行公义和审判”就是行善和持守真理（2235，9857）。
｛注2｝：在最高的意义上，主就是邻舍。因此，爱主就是爱一切从主而来的事物，也就是爱良善与真理，因为主存在于一切从祂而来的事物中（2425，3419，6706，6711 6819，6823，8123）。因此，一切从主而来的良善都是邻舍，而意愿并实行这良善就是爱邻舍（5028，10336）。
65、由于整个天堂代表一个人，也是一个最大形式的神性属灵人，甚至在外形上也是如此。所以天堂也像人一样，有不同的肢体和部位，有类似的名称。天使知道这个或那个群体在哪个肢体或部位。他们说，这个群体在头部或在头部的某个区域，那个群体在胸部或胸部的某个区域，另一个群体在腰部或腰部的某个区域，等等。总的来说，最高层或第三层天堂形成头至颈的部分，中间层或第二层天堂形成胸至腰和膝的部分，最低层或第一层天堂形成脚和脚底，以及手臂至手指。尽管手臂和手在两侧，但仍属于人体的末端。由此再次显明为什么有三层天堂。
66、那些在天堂之下的灵人，当他们听到并看见天堂既在下方又在上方时，非常惊奇，因为他们与世人的信念与看法相同，即天堂不在别处，只在上方。他们不知道天堂的位置就像人体的肢体、器官和内脏的位置一样，有的在上，有的在下；也像各肢体、器官和内脏里面的部分一样，有的在里面，有的在外面。因此，他们对天堂感到困惑。
67、这些关于天堂作为“至大之人”的内容已经讲述完毕，因为若没有这些预备知识，就完全无法理解后面关于天堂的内容，也无法对天堂的形式、主与天堂的结合、天堂与人的结合、灵界对自然界的流注、对应关系等内容形成任何清晰的概念，而这些都是接下来要按顺序讨论的内容。因此，为了阐明这些内容，这些预备知识是必要的。
第九章、每一个天堂群体都呈现为一个人
68、我曾多次被允许，看见天堂里的每个群体都对应着一个人，而且本身也呈现为人形象。曾有一个群体，许多人潜入其中，这些人是伪善者，但懂得假扮成光明的天使。当他们从天使中被分离出来时，我就看见整个群体首先显现为一个黑暗的模糊团块，然后逐渐呈现为仍旧灰暗的人形，最后在光中呈现出清晰的人的形象。在这个人形里面并构成这个人的，是处在该群体良善之中的人，其余那些不在这个人形之内、也不构成它的，都是伪善者。他们被逐出，前者被留下，分离就这样完成了。伪善者说得好，也做得好，但在一切事上只为自己。他们像天使一样谈论主、天堂、爱和天堂的生活，而且也行善，为的是显示他们确实就像他们自己所说的那样。但他们内心另有所想，什么也不信，也不愿他人得益处，唯独为自己。他们一切所谓的行善，都是出于自利，如果是为了他人，也是为了表现自己，这依然是为了自己。
69、我曾被允许看见一个天使群体在主显现时整体呈现为一个人形。它显现在高处，朝向东方，像一朵由洁白渐渐泛红的云，周围环绕着小星星，它正在下降。随着它逐渐下降，变得更加明亮，最后呈现出完美的人形。云朵周围的小星星是天使，他们因主的光芒而如此显现。
70、应当知道，尽管一个天堂群体的所有成员一同显现为一个人形，但每个群体的形像都不相同，它们之间的差异就像同一个家族中的人的面貌一样，原因如前所述（第47节），也就是说，各群体照着他们所具有的良善的多样性而变化，而这良善塑造了他们。在至内层（或最高层）天堂中的群体，尤其是位于其中心的群体，呈现出最完美、最美丽的人形。
71、值得注意的是，天堂中一个群体的成员越多、越能同心协力，该群体的人形就越完美，因为如前文所述（第56节），按照天堂形式排列的多样性造就了完美，而人数较多的地方更有多样性。此外，每个天堂群体的人数都与日俱增，随着人数的加增，不但群体变得更加完美，而且天堂在整体上也变得更加完美，因为群体构成了天堂。由于天堂是通过人数的加增而变得更加完美的，那些认为天堂会因人满而关闭的人显然是大错特错了。事实恰恰相反，天堂永远不会关闭，只会因为人数不断地加增而更加完美。因此，天使们最渴望的就是有新的天使客人来到他们那里。
72、每个群体当作为一个整体出现时都显现为一个人的形象，这是因为整个天堂具有那个形象，而且是最完美的形式（如前文所述）。天堂的形式是怎样的，部分与整体之间就有这样的相似性，较小的与最大的之间也是如此。天堂的部分就是构成它的群体，这些群体也以较小的形式的天堂，这在上文（51-58节）中可以看到。这种相似性是永恒的，因为在天堂中所有的良善都来自同一种爱，因此来自同一个源头。这独一的爱，是所有良善的源头，就是来自主的对主的爱。因此，整个天堂在总体上形象与主相似，各群体在部分层面上与主相似，每位天使在个体层面上与主相似，如前文所述（58节）。
第十章、天使皆具完美的人形
73、前两章已经说明，整个天堂及其中的每一个群体都呈现出一个人形，根据在那里所提及的诸多原因及联系可推知，每位天使也同样呈现为人形。正如天堂是最大形式的人、天堂里的群体是较小形式的人，一位天使就是一个最小形式的人。因为在像天堂这样最完美的形式中，整体的相似性存在于部分之中，而部分的相似性存在于整体之中。之所以如此，是因为天堂是一个共同体，它将自己的一切与每一位成员分享，每位成员又从这分享中领受自己的一切。正如前文所述，天使就是一个接受的器皿，是最小形式的天堂。同样，人在多大程度上接受天堂，他就在多大程度上是一个器皿，成为天堂和天使（参见57节）。启示录中是这样描述的：
又量了圣城耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21:17）
“耶路撒冷”在此表示主的教会，更高的含义是天堂；｛注1｝“城墙”表示抵御伪谬和邪恶攻击的真理；｛注2｝“一百四十四”表示良善和真理的总和；｛注3｝“尺寸”表示它的性质；｛注4｝“人”表示无论在整体还是在局部都拥有这一切的个体，因而在他里面有天堂。并且由于天使也是由那些事物构成的，所以也是一个人。故经上说“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。这就是这些经文的灵义，若没有这些灵义，谁能理解“圣耶路撒冷的城墙”是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸” 来丈量呢？｛注5｝
｛注1｝：“耶路撒冷”表示教会（402，3654，9166）。
｛注2｝：“城墙”表示抵御伪谬与邪恶攻击的真理（6419）。
｛注3｝：“十二”表示一切真理和良善的整体（577，2089，2129，2130，3272，3858，3913）。“七十二”和“一百四十四”有类似的含义，因为144就是12与12的乘积（7973）。在圣经中，数字表示事物（482，487，647-648，755，813，1963，1988，2075，2252，3252，4264，4495，5265）。乘积和乘数有象似的含义（5291，5335，5708，7973）。
｛注4｝： “尺寸（度量）”在圣经中表示事物在真理和良善方面的品质（3104，9603）。
｛注5｝：关于圣经的灵义或内义，可参看对启示录中白马的解释和《新耶路撒冷及其属天的教义》的附录。
74、现在说说亲身经历。天使是人形，也就是人，我已经目睹上千次。我与他们交谈，如同人与人交谈，有时与一位，有时与多位同在一个群体里，我发现他们的外形与人无异。我多次对他们是这个样子而感到惊讶，并且，为了不让人说这是一种欺骗或或幻像，我被允许在完全清醒时看到他们，也就是当我保持着所有身体感官清醒、处在清晰感知状态的时候。我经常告诉他们，在基督教界，人们对天使和灵人是如此的盲目无知，以至于相信他们是没有形体的心智，或者是纯粹的思想，除了认为他们是有些生命力的以太外，对他们没有任何其它的概念。因此，除了思维的功能外，人们没有将其它的任何属于人的机能归于天使。人们相信天使不能看、听和说，因为没有眼睛、耳朵和口舌。
对此，天使说，他们知道世上有很多人有这样的观念，在所谓有学问的人中还占上风，然而令他们惊讶的是，连神职人员也是如此。他们并且说明原因：那些学者，曾为思想之前锋者，最初就把天使和灵人具有人形之观念排除掉了。他们是从外在感官层出发而思考这些存在的。人若从感官而不是从内在之光和与生俱来的普遍观念来思考，只能想象出这样的事情，因为外在感官只理解属于自然界之内的事物，而不能理解超越自然的任何事物，因此对灵性世界一无所知。｛注1｝这种错误的思想从领导者传播给了其他人，这些人不独立思考，而是采信他们领袖的思想，人云亦云，把他人的想法当成自己的信仰，之后用自己的理智去审视时，就很难摆脱这些观点了，因而大多数人只是满足于确认这些观点。
天使进一步说，那些信仰和心灵纯朴的人并非如此，而是把天使视为天上的人，因为他们没有用学识来消除由天堂植入到他们里面的东西，也无法理解没有形体的事物。这就是为何在教堂里，无论是雕刻还是绘画，天使总是被表现为人的形象。至于这种来自天堂的植入，天使说，那是处在信仰和生活之良善中的人里面的神性流注。
｛注1｝：人若不被提升到外在感官之上，他就几乎没有真正的智慧（5089）。智者在这些感官之上思考（5089，5094）。当人被提升到这些感官之上时，便进入更明亮的光中，最终进入天堂之光中（6183，6313，6315，9407，9730，9922）。上古之人知道从这些感官印象中提升和抽离（6313）。
75、根据我多年来｛注1｝的所有经历，我现在可以够说并确定，天使就其形态而言完全是人的样子，有脸、眼睛、耳朵、胸膛、手臂、手和脚，能彼此看见、听见，彼此交谈，总之，除了没有穿戴一具物质的肉身外，不缺任何属于人类的东西。我在他们自己的光中观看他们，这光比世上正午之光还要亮许多倍。在这光中，我看到他们面容的一切细节，比看地球上人的面容更清楚分明。我还被允许看到至内层天堂的一位天使，与低层天堂的天使相比，他的面容更加光辉灿烂。我仔细地观察他，发现他具有完美无缺的人形。
｛注1｝：【英69】《天堂与地狱》成书时，瑞登堡在灵界的经历已有大约13年，正如瑞登堡本人在第1节中所说的那样。
76、但需要知道的是，天使不能被人的肉眼看见，而是通过人内在的灵眼才能被看见，｛注1｝因为人的灵在灵性世界，而肉体的一切都在自然界。同类出于相似性而能看到同类。此外，身体的视觉器官，即眼睛，是如此粗糙，以至于若不借助光学镜片，甚至无法看见自然界中的微小事物，这是众所周知的，因此更不用说那些超越自然界范畴的事物了，比如存在于灵性世界中的一切。但是，当人摆脱肉眼的视觉，而其灵性的视觉被开启时，他就能看见这些事物。这种开启会在主愿意让人看见时立刻发生。在那种情况下，人不知道别的，只以为自己正在用肉眼观看。天使都是这样被亚伯拉罕、罗得、玛挪亚和众先知看见的；主复活以后，也是这样被门徒看见的；我也是这样看见天使的。众先知以这种方式看见，故被称为“先见”（撒母耳记上9:9）和“眼目睁开的人”（民数记24:3）。使他们如此看见就被称为“开启眼目”，正如以利沙的仆人所经历的。圣经上记载：
以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（列王纪下6:17）
｛注1｝：人就其内在而言是灵（1594）；这灵就是人自己，而身体由此灵得以生存（447，4622，6054）。
77、我曾与一些善灵谈论此事。他们心中悲伤，因为教会中对天堂、灵人和天使的状况是如此地无知。他们又愤愤不平地对我说，一定要我向世人明确传达：他们既不是无形无相的一团思维，也不是稀薄如以太的气息，而是具有确切的人形外貌，能看、能听、能感觉，跟世人一样。｛注1｝
｛注1｝：每位天使，因为是从主那里接受神性秩序的器皿，都具有完美且美丽的人形，这是根据他们的接受程度而定的（322，1880，1881，3633，3804，4622，4735，4797，4985，5199，5530，6054，9879，10177，10594）。神性真理是秩序得以存在的媒介，而神性良善是秩序的本质（2451，3166，4390，4409，5232，7256，10122，10555）。
第十一章、天堂在整体和部分上都呈现为人形，是源于主的神性之人
78、天堂在整体和部分上都呈现为人形，这是源于主的神性之人。这是从前面各章节中所述和说明得出的结论。有以下几点：（1）主是天堂的上帝（2-6节）；（2）主的神性造就天堂（7-12节）；（3）天堂由无数群体构成，每个群体都是较小形式的天堂，每位天使都是最小形式的天堂（41-58节）；（4）整个天堂在整体上呈现为一个人形（59-67节）；（5）天堂中每个群体也呈现为人形（68-72节）；（6）因此，每位天使都具有完整的人形（73-77节）。由这一切得出结论：造就并构成天堂的神性在形式上是“人”，这就是主的神性之人。从本章附录的摘自《天堂的奥秘》的相关内容中可以看得更清楚，主之人就是神性的，这如现今教会内部的看法不同。这还可以从《新耶路撒冷及其属天教义》一书末尾论及主的内容看出来。
79、我的大量经历已经证实，事情确实如此。其中的若干经历，将在下文中介绍。天堂里所有天使绝不会觉知上帝是人形之外的任何别的形像，而且奇妙的是，高层天堂的天使根本无法以其他方式去思想上帝。他们必须以这种方式来思考，是由于流入的神性本身以及天堂的形式所决定的。依照这形式，他们的思维四处扩散。事实上，每位天使的思维都在向天堂的群体扩散，他们的聪明智慧与这种扩展成比例。由此可知，他们所有人都承认主，因为唯有在祂里面存在神性之人。不仅天使告诉了我这一切，而且当我被提升到天堂的内层时，也被赐予觉知到这一切。由此可见，越有智慧的天使越清楚地觉知到这一点，因此主向他们显现。主是以一位神性天使的形式、也就是人的形式，向那些承认并相信一位可见的上帝的人显现，而不向那些认为上帝是不可见的人显现。前者能看见他们的上帝，而后者则不能。
80、因为天使不能觉知不可见的上帝——他们称之为无形的上帝，而是觉知一位人形的可见的上帝。他们普遍认为，唯独主是人，而他们是从祂而来的人，且各自照着对主的接受程度而成为人。他们说“接受主”就是接受出于主的良善和真理，因为主在祂自己的良善和真理中，这也被称为智慧和聪明。他们说，众所周知，是聪明和智慧造就人，而不是没有这些的面容。事情确实如此，这也从较高层天堂的天使身上可以看出，因为他们从主那里获得良善与真理，因此具有聪明和智慧，他们处在最美丽和最完美的人形中；而低层天堂天使则处在不太美丽和不太完美的人形中；在地狱中则完全相反：在天堂之光下，在那里的人几乎不像人，反而像怪物，因为他们不处在良善和真理中，而是处在邪恶和伪谬中，因而处在聪明和智慧的对立面，所以他们的生命也不被称为“生命”，而是被称为“灵性的死亡”。
81、因为天堂在整体与各部分都呈现出人形，这结构源自主的神性之人，所以天使说他们在主里面，有的天使说他们在祂的身体里，意思是他们处在主爱的良善中，正如主自己教导说：
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。你们要常在我的爱里；你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。（约翰福音15:4-10）
82、因为天堂中对上帝的觉知是这样的，所以每个从天堂接收任何流注的人，天生就会以人的形象来思考上帝。古人这样做，如今的人也这样做，无论在教会内还是教会外，单纯的人都在思维中将祂视为一位闪耀着光芒的古人。但所有那些倚靠自己的聪明和邪恶的生活而阻断天堂流注的人，都扼杀了这种天性。靠自己的聪明扼杀了这种天性的人，想要一位不可见的上帝；而那些因邪恶的生活而扼杀了这种天性的人则不要任何上帝。这些人都不知道有这样的天性存在，因为他们里面没有。然而，这种天性本身就是神性的、属天的，是从天堂首先流入人类的，因为世人是为了天堂而生的，没有人能在缺乏对上帝的观念的情况下进入天堂。
83、因此，凡对天堂没有观念，也就是对上帝（天堂来自祂）没有观念的人，无法被提升至天堂的第一道门槛。一旦他抵达那里，就觉知到阻力和强烈的抵制。原因是，在他那里，那些本应接受天堂的内在事物是封闭的，因为它们不在天堂的形式中，相反，他越接近天堂，这些内在事物就封闭得越紧。这就是教会内部那些否认主的人的命运，以及像索西尼派那样否认主的神性的人的命运。至于那些出生在教会之外、因为没有圣经而不知道主的人，他们的命运将在后文中说明。｛注1｝
｛注1｝：【英73】见下文318-328节。
84、古人有视上帝为人的观念，这可以从上帝向亚伯拉罕、罗得、约书亚、基甸、玛挪亚和他的妻子以及其他人显现中清楚地看出来。尽管他们见到上帝是人，但仍拜祂为宇宙之上帝，称祂为“天地之神”和“耶和华”。主亲自在约翰福音（8:56）中教导，向亚伯拉罕显现的就是主自己，至于其他人的情况，从主的话中明显可知：
从来没有人看见父，听见祂的声音，也没有看见祂的形像。（约翰福音1:18，5:37）
85、但是，那些完全凭借外在感官判断一切的人，很难理解“上帝是人”。因为感官之人只会用世界及其事物来思考上帝，因此，对于神性和灵性的人，他们也只能像对待肉体和自然的人一样下结论，并由此推断：如果上帝是人，那么祂必定和宇宙一样大；如果祂掌管天地，必须像世上的君王那样通过许多人来治理。如果有人告诉他们天堂不像世界那样有空间的延展，他们完全无法理解。因为单凭自然及自然之光来思考的人，只会从肉眼所见空间的延展来思考，但以这种方式思考天堂就大错特错了。天堂里空间的延展与世界中的不同。在世界中，空间的延展是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延展是不确定的，因而是不可测量的。将在下文关于灵界的空间和时间的章节讲述天堂中空间的延展。｛注1｝
此外，每个人都知道肉眼的视觉能延伸到多远，确实能达到极其遥远的太阳和星宿。深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉有更宽广的延展，越内层的视觉延展得更宽广，那么，作为至内在和至高的视觉又当如何呢？由于思维有这样的延展性，所以天堂的一切都与那里的每个人共享，造就天堂并充满其中神性也是如此，如前文所述。
｛注1｝：【英74】下文162-169节讨论时间；191-199节讨论空间。有关延展的讨论，参见第89节注2。
86、天堂里的人感到惊讶，因为世人自以为聪明，当他们思考上帝时，却把祂想象为某种看不见且难以理解的形式存在，还称那些有不同想法的人愚笨和简单。然而事实恰恰相反。他们说：“如是那些自以为聪明的人反省一下，难道他们不是把自然当作上帝吗？有的人以眼前可见的自然为上帝，有的人则以眼前不可见的自然为上帝。难道他们自己不是如此盲目，以至于不知道什么是上帝，什么是天使，什么是灵，什么是死后将继续存在的灵魂，什么是人里面天堂的生活，以及其他许多与智慧有关的事物吗？然而，那些所谓的简单的人却以自己的方式知道这一切，他们对上帝的观念是祂具有人形的神性存在；对天使的观念是他们是天堂里的人；对死后将继续存在的灵魂的观念是他们如同天使一般；对人里面天堂的生活是遵照上帝诫命来生活。”天使称这些人是适合于天堂的聪明人，反之则被是愚昧人。
主及其神性之人（摘自《天堂的奥秘》）
主的神性是从受孕那一刻就存在的（4641，4963，5041，5157，6716，10125）。唯有主拥有神性之种（1438）。祂的灵魂是耶和华（1999，2004，2005，2018，2025）。由此可知，主的至内在就是神性自身，并且包覆形体来自母亲（5041）。神性本身是主生命的本质存在（Esse），人性从其中而出，并从那本质存在成为显现存在（Existere）（3194，3210，10269，10738）。
教会内，也就是有圣经并藉此认识主的地方，不应否认主的神性，也不应否认从祂发出的神圣（2359）。教会内不承认主的人与神性没有结合，情况不同于那些在教会之外的人（10205）。教会的本质就在于承认主的神性并承认祂与父为一（10083，10112，10370，10728，10816-10820）。
在圣经中多处论及了主的荣耀（10828）。在圣经的内义中处处皆是（论及主的荣耀）（2249，2523，3245）。主荣耀了祂的人性，而非神性，因为神性在自身之中已经被荣耀了（10057）。主降世是为了荣耀祂之人（3637，4287，9315）。主通过成孕时就在祂里面的神性之爱荣耀祂之人（4727）。主对全人类的爱构成主在世时的生命（2253）。主的爱超越人类的理解（2077）。主藉着祂荣耀祂之人拯救了人类（4180，10019，10152，10655，10659，10828）。否则，整个人类就已灭亡在永死之中（1676）。论主之荣耀与降卑的状态（1785，1999，2159，6866）。 论及主的荣耀，就是祂之人与神性的合一；荣耀的过程就是使之成为神性（1603，10053，10828）。主在荣耀祂之人时，脱去了一切从母亲而来的属人之物，以至于最终不再是她的儿子（2159，2574，2649，3036，10830）。
自永恒而来的上帝之子就是天上的神性真理（2628，2798，2803，3195，3704）。主在世时，祂使祂之人也变成源于祂里面神性良善的神性真理。（2803，3194，3195，3210，6716，6864，7014，7499，8127，8724，9199）。那时，主将祂自己里面的一切排列为与神性真理相一致的天堂形式（1928，3633）。因此，主被称为道，也就是神性真理（2533，2813，2859，2894，3393，3712）。主的觉知与思维唯独出于祂他自己，而且高于一切天使的觉知与思维（1904，1914，1919）。主把祂自己所是的神性真理，与在祂里面的神性良善联结合了（10047，10052，10076）。这种联结是相互的（2004，10067）。
主离开这个世界时，也将祂之人变成神性良善（3194，3210，6864，7499，8724，9199，10076）。这就是祂“从父那里出来，又回到父那里去”的意思（3194，3210）。这样祂与父合一（2751，3704，4766）。即在结合之后，神性真理从主发出（3704，3712，3969，4577，5704，7499，8127，8241，9199，9398）。说明神性真理如何发出（7270，9407）。主凭借自己的能力使人性与神性合一（1616，1749，1752，1813，1921，2025，2026，2523，3141，5005，5045，6716）。由此可知，主之人不像其他人，因为他是由神性本身所孕育的（10125，10826）。祂与父（祂灵魂的源头）的合一，并不是像两个人之间的联合，而是像灵魂与身体之间的合一（3737，10824）。
上古之人不能敬拜神性本质存在，只能敬拜神性外显存在，也就是神性人。因此，主降世是为了从神性本质存在变成神性外显存在（4687，5321）。古人之承认上帝（神性），是因为祂以人形向他们显现，这就是神性之人（5110，5663，6845，10737）。若不通过神性之人，无限的本在（本质存在）既不能流入天堂的天使中，也不能流入世人中（1676，1990，2016，2034）。在天堂，除了神性之人，没有其它神性可以被感知（6475，9303，9315，9356，10067，10267）。自亘古以来，神性之人就是天堂中的神性真理，是流经天堂的神性流注，即神性显现，这后来在主里面成了自存的神性本质存在，在天堂，神性显现存在来自于此（3061，6280，6880，10579）。主降临之前天堂的状态（6371-6373）。神性只有在流经天堂时是可觉知的（6982，6996，7004）。
所有星球上的居民都敬拜一个人形的上帝，也就是主（6700，8541-8547，10736-10738）。当他们听说“上帝确确实实成了人”的时候就欢喜（9361）。所有在良善中并敬拜人形上帝的人都被主接受（9359）。除非通过人的形式，否则无法思考上帝的事。不可理解的事物无法进入任何观念中，因此也无法进入信仰中（9359，9972）。人能敬拜自己能形成某种观念的事物，而不能敬拜他无法形成任何观念的事物（4733，5110，5663，7211，10067，10267）。因此，整个地球上绝大多数人敬拜人形的上帝，这是来自天堂流注的结果（10159）。所有在生活中处在良善中的人在思考主时，都会想到神性之人，而非脱离神性之人；而那些在生活中不处在良善中的人则不然（2326，4724，4731，4766，8878，9193，9198）。如今在教会中，那些在生活上处于邪恶中的人，以及那些将信仰与仁义分离的人，他们思考主之人时，是将其与神性分开的，而且他们也不能理解什么是神性之人，这其中有其原因（3212，3241，4689，4692，4724，4731，5321，6872，8878，9193，9198）。主之人之所以是神性的，因为它源于作为其灵魂的父的存在，这可以通过父亲在子女中的相似性来说明（10269，10372，10823）。 还因为主之人是神性的，出于神性之爱，这神性之爱从自成孕时就是祂的生命的本质存在（6872）。每个人都是他的爱的样子，就是他的爱（6872，10177，10284）。主将祂之人的一切，无论是内在还是外在的，都变成了神性（1603，1815，1902，1926，2093，280，2083）。因此，与任何人不同，祂复活了整个身体（1729，2083，5078，10825）。
主之人就是神性的，这从祂在圣餐中的全在可以得到认识（2343，2359）；从祂在三个门徒面前登山变像可以得到认识（3212）；也可以从旧约圣经得到证实，在那里祂被称为上帝（10154）和耶和华（1603，1736，1815，1902，2921，3035，5110，6281，6303，8864，9194，9315）。就字义而言，人们区分“父”与“子”，即耶和华与主，但天堂天使所关注的圣经内义中却不作这种区分（3035）。在基督教世界里，主之人没有承认为神性，这是在一次公会中为了教皇的缘故而行的事，好让教皇被承认为主的代理人（4738）。
在来世，基督徒被检查，以查看他们的独一上帝观。结果发现，他们持有三位上帝的观念（2329，5256，10736-10738，10821）。神性的三一（Trinitas）或者神性三元（Trinum Divinum），可以在一个位格中被理解，因此是一位上帝，而不是在三个位格中（10738，10821，10824）。在天堂中，神性三元在主里被认知（14，15，1729，2004，5256，9303）。 主里面的三一就是神性本身，被称为父；神性人，被称为子；发出的神性｛注1｝，被称为圣灵；这神性三元是一（2149，2156，2288，2319，2329，2447，3704，6993，7182，10738，10822，10823）。主自己教导说，父与祂是一（1729，2004，2005，2018，2025，2751，3704，3736，4766）；神圣的神性从祂发出并且是祂的（3969，4673，6788，6993，7499，8127，8302，9199，9228，9229，9264，9407，9818，9820，10330）。
｛注1｝：【英77】这里翻译为“发出”的词是“从那里出来”。参见下文139节的注1。
神性之人流入天堂并造就天堂（3038）。主是天堂中的一切，并且是天堂的生命（7211，9128）。主在天使中居住在祂自己的里面（9338，10125，10151，50157）。因此，凡在天堂中的人都是在主里（3637，3638）。主与天使的结合与天使对来自祂的爱与仁的良善的接受相称（904，4198，4205，4211，4220，6280，6832，7042，8819，9680，9682，9683，10106，10810）。整个天堂都指向主（551-552）。主是天堂的共同的中心（3633，3641）。那里的所有人都转向主，祂在天堂之上（9828，10130，10189）。然而，不是天使转向主，而是主使他们转向祂自己（10189）。天使不是临在于主那里，而是主临在于天使那里（9415）。在天堂中没有与神性本身的结合，而是与神性之人的结合（4211，4724，5663）。
因此整体的天堂就像一个人，所以天堂被称为最大的人
天堂对应于主的神性之人，因此天堂整体上如同一个人，所以天堂被称为“至大之人”（2996，2998，3624-3649，3741-3745，4625）。主是唯一真正的人，唯有那些从祂接受神性的人，才是人（1894）。他们在多少程度上领受神性，就在多少程度上是“人”并且是祂的形像（8547）。因此，天使是爱与仁的形式，呈现在人形之中，这一切出于主（3804，4735，4797，4985，5199，5530，9879，10177）。
整个天堂是主的（2751，7086）。祂拥有天上地上一切的权柄（1607，10089，10827）。因为主掌管整个天堂，所以祂也掌管由此而来的一切，因而掌管世上的一切（2025，2026，4523，4524）。唯独主有能力除去地狱（邪恶），使人远离罪恶，并保守人在善中，从而使人得救（10019）。
第十二章、天堂的一切与人的一切存在对应关系
87、如今，人们已不晓得“对应”是什么。这有多方面的原因，其中最主要的原因是，人类因为爱自己和爱世界而远离了天堂。因为爱自己和世界高于一切的人只关注世俗的事物，因为它们迎合外在感官，使性情愉悦；他们不关注灵性事物，因为这些迎合内在感官，使心灵愉悦。所以，他们拒绝这些事物，说这些事物太过高深，以至于无法思考。然而，古人却不是这样。对他们来说，对应的知识是所有知识中最重要的知识，｛注1｝他们也藉此获得聪明和智慧。属于教会的人，通过对应与天堂交流，因为对应的知识就是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，和天使一样从对应本身思考。因此，他们也能与天使交谈，主也时常向他们显现，并教导他们。但如今这门知识已经完全失落了，以至于人们不知道什么是对应。｛注2｝
｛注1｝：【英78】此处原文（praecipua）的字面意思是“主要特征”）。
｛注2｝：对应的知识在多大程度上优越于其他知识（4280）。对应的知识是古人的最主要的知识，但如今已被人遗忘（3021，3419，4280，4749，4844，4964，4965，4966，6004，7729，10252）。对应的知识曾在东方民族和埃及兴盛（5702，6692，7097，7779，9391，10407）。
88、现在，由于缺乏对“对应”的深刻理解，因而无法清晰地认识灵界及其对自然界的影响，既不知道相对于自然而言灵性是什么，也无法清楚地知道人的灵，即所谓的灵魂，及其对身体的作用，也不知道人死后的状况。因此，有必要说明什么是对应及其特性。这也为后续的论述铺平了道路。
89、首先，要说明什么是对应。整个自然世界都与灵界相对应，｛注1｝不仅在整体上，而且也在每一个细节上。因此，自然界中一切源自灵性世界的事物，都被称为“对应物”。必须知道，自然界的存在和维系，是出自灵性世界，正如效果从其效因而来一样。所谓自然界，是指一切在空间上延展｛注2｝的、在太阳｛注3｝之下并从太阳接收热和光的事物；靠太阳维持存在的一切事物都属于自然世界；至于灵性世界，就是天堂，其中的一切都属于灵性世界。
｛注1｝：【英79】“对应”的原文可译为“对应、相符、相应、相一致”。
｛注2｝：【英80】18世纪有哲学头脑的读者无疑将这里的“延展”一词作为笛卡尔的“物质的延展”与“心灵的思想”之间对比的参考。在笛卡尔的系统中，延展是指可测量的空间范围，而思想则没有维度，仅维持着精神的实相。
｛注3｝：【英81】瑞登堡口语化的表达“在太阳下的一切”。这并不意味着他受到前哥白尼宇宙观的限制。在他出版《天堂与地狱》的同一年（1758年），他还出版了《其他行星》（Other Planets）。这是一部致力于描述太阳系其他行星和遥远星系中生命的著作。事实上，瑞登堡是最早吸收后哥白尼观点进入神学体系的神学家之一。参见下文第158节，瑞登堡明确地描述当地球移动时，太阳静止不动。
90、因为人是最小形式的天堂和世界，是照那至大之人的形象而造的（参看57节），所以他里面既有一个灵性世界，也有一个自然世界的内在部分。那些属于其心智、与理智和意志有关的内在事物构成他的灵性世界；而那些属于其身体、与感官和行动有关的外在事物则构成他的自然世界。因此，凡是在他的自然世界中，即在身体、感官和行动中，源自他的灵性世界，即源自他的心智、理智和意志而存在的事物，就被称为对应。
91、从人的面部表情可以看出什么是对应关系。在未被训练去伪装的面容上，所有心智的情感都以自然的形式呈现出来，如同在它们自身的样式中。因此脸被称为心灵的指示器，如同人的灵性世界在自然世界中的表现一样；同样地，那些属于理智的事物表现在言语中，那些属于意志的事物表现在身体行动中。所以，那些在身体上发生的事，无论是在脸上、言语还是在行为中，都被称为对应。
92、从这些事物中也可以看出，什么是内在的人，什么是外在的人。内在人被称为灵性人，外在人被称为自然人，这两者的区别犹如天堂与尘世的区别。发生并存在于外在人或自然人中的一切都来自内在人或灵性人中所发生并存在的。
93、以上所说的是关于内在人或灵性人与其外在人或自然人之间的对应关系。接下来要讨论的是整个天堂与人的各部分之间的对应关系。
94、前面已经说明，整个天堂对应为一个人，并且在形象上是一个人，因此被称为“至大之人”；还说明了，组成天堂的天使群体像人体中的肢体、器官和脏腑那样排列着，有些在头部，有些在胸部，有些在手臂，还有些在这些部位的特定的位置（见59-72节）。因此，凡在那至大之人某个部位群体，就对应于人身上相同的部位：在头部的群体对应于人的头部，在胸部的群体对应于人的胸部，在手臂的群体对应于人的手臂，以此类推。人就是通过这种对应关系而存在的，因为人的存在唯独依赖于天堂。
95、前文｛注1｝已指出，天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度。属天国度在总体上对应于心脏和身体中与心脏相关的部分；属灵国度对应于肺部和身体中与肺相关的部分。心与肺也在人体内形成两个国度，心脏通过动脉和静统治人体，肺通过神经和运动纤维统治人体，二者在每一种力量与行动中共同运作。在每个人的灵性世界里，也就是所谓的灵性人里面，也有两个国度，一个是意志国度，另一个是理智国度。意志通过对良善的情感来统治，理智通过对真理的情感来统治。这两个国度对应于人体中的心和肺的国度。同样地，在天堂里，属天国度是天堂的意志部分，由出于爱的良善统治；属灵国度是天堂的理智部分，由真理统治。这些对应着人体中心和肺的功能。由于这种对应关系，在圣经中“心”表示意志，也表示爱之良善；而肺的“气息”表示理智和信之真理。因此，情感被归于心脏，尽管它们既不在也不源于那里。｛注2｝
｛注1｝：【英82】见上文第20-28节。
｛注2｝：关于心肺与“大人”（天堂）的对应关系的经历（3883-3896）。心对应着属天国度的天使，肺对应着属灵国度的天使（3885-3887）。天堂有类似心脏的脉搏和肺的呼吸，但是更内在的（3884，3885，3887）。在那里，心脏的脉搏随着爱的状态而变化，呼吸随着仁爱和信仰的状态而变化（3886，3887，3889）。在圣经中，“心”表示意志，“发自内心”表示出于意志（2930，7542，8910，9113，10336）；在圣经中，“心”还表示爱，“发自内心”表示出于爱（7542，9050，10336）。【中】从瑞登堡著作中可知，人有意志和理智两大官能，这两方面分别对应“意志/爱/良善/心/热/属天”和“理智/信/真理/肺/光/属灵”。前者如“爱心”，“心意”，“铁了心”（表示意志坚定），“热爱”，“善心”等，都无一例外的和“心”有关；后者如“智慧之光”、“信仰之光”、“明智”、“真理之光”、“明白了”等，都与“光”有关。
96、天堂的两个国度与心肺的对应关系是天堂与人之间的普遍对应关系，但与人的各个肢体、器官和脏腑的对应关系不那么普遍，它们的性质也将被提及。｛注1｝在“至大之人”、也就是天堂中，位于头部的天使，在一切良善上优于他人，因为他们处在爱、平安、纯真、智慧和聪明中，并因此处在喜乐和幸福之中；这些流入人的头部和属于头部的部分，并与它们对应；在大人即天堂位于胸部的天使在仁义和信仰的良善中，并且也流入人的胸部，并与之相对应；位于腰部和生殖器官的天使处于婚姻之爱中；｛注2｝位于脚部的天使在天堂最低级别的良善中，这种善被称为“属灵的自然良善”；位于手和手臂的天使处于源自良善的真理的能力中；在眼睛的天使处在理智中；在耳朵的天使是在倾听和顺服中；在鼻子的天使在觉知中；在口舌的天使是在源于理智和觉知的言谈中；在肾脏的天使是在探究、分离和纠正的真理中；在肝脏、胰脏和脾脏中天使，是在对良善和真理的各种净化中；其他部位的天使也是如此。所有这些都流入影响人的相似的部位，并与之相对应。天堂的流注进入身体各功能和用途中，因为功用来自灵性世界，通过自然世界中的事物来形成自身，并由此在效果中显现，因此就有了对应关系。
｛注1｝：【英83】见上文第14节注释1。
｛注2｝：【英84】瑞登堡在1768年的关于婚姻之爱的著作中，对这一概念进行了定义，既抽象又个人化：“真正的婚姻之爱只不过是爱与智慧的结合。两个彼此之间同时拥有这种爱的已婚的伴侣，就是这种爱的反映和形像。”（《婚姻之爱》65）；另见附注【英178】。
97、因此，在圣经中，同样的身体部分，肢体、器官和内脏，也表示了类似的含义，因为在那里的一切都是按照对应关系来表示的。因为根据对应，圣经中的每一个事物都有一个含义。因此，“头”表示聪明和智慧；“胸”表示仁义；“腰”表示婚姻之爱；“手臂和手”表示真理的能力；“脚”表示自然层面；“眼睛”表示理智；“鼻子”表示觉知；“耳朵”表示顺从；“肾”表示真理的净化，如此等等。｛注1｝同样，在日常习习惯时，谈到聪明智慧的人，人们会说他有头脑；谈到仁义的人时，就说他是知心朋友；谈到有洞察力的人，就说他嗅觉敏锐；谈到睿智的人，就说他目光犀利；｛注2｝谈到有权势的人，就说他手臂长；｛注3｝谈到出于爱去践行意愿的人，就说他是发自内心。这些以及其他人类语言中的表达，都是出于对应，因为它们来自灵界，尽管人们自己并不知道这一点。
｛注1｝：在圣经中，“胸”表示仁义（3934，10081，10087）；“腰”和生殖器官表示婚姻之爱（3021，4280，4462，5050-5052）；“手臂”和“手”表示真理的能力（878，3091，4931-4937，6947，7205，10019）；“脚”表示自然的事物（2162，3147，3761，3986，4280，4938-4952）；“眼睛”表示理智（2701，4403-4421，4523-4534，6923，9051，10569）；“鼻子”表示觉知（3577，4624，4625，4748，5621，8286，10054，10292）；“耳朵”表示顺从（2542，3869，4523，4653，5017，7216，8361，8990，9311，9397，10061）；“肾”表示真理的审查和纠正（5380-5386，10032）。
｛注2｝：【英85】原文是“锐利的边缘”，省略了“眼睛”。
｛注3｝：【英86】原文字面意思是“伸出的手”。
98、天堂的一切与人的一切有这样的对应关系，这一点已经通过大量的经历向我显明。经历是如此之多，令我信服，如同确信一个毋庸置疑的事实。不过，没有必要在此详述所有的经历，并且因其内容过于丰富，也不容许这样做。可参看《天堂的奥秘》一书中有关对应、代表、灵性世界向自然世界流注以及灵魂与身体的相互作用等主题的论述。｛注1｝
｛注1｝：人体的所有器官与“至大之人”（即天堂）在总体和具体方面的对应关系。源自经历（3021，3624-3649，3741-3750，3883-3895，4039-4054，4218-4228，4318-4331，4403-4421，4523-4533，4622-4633，4652-4660，4791-4805，4931-4953，5050-5061，5171-5189，5377-5396，5552-5573，5711-5727，10030）；关于灵性世界流注进入自然世界，或天堂进入世界的流注，以及灵魂的流注进入身体的一切。源自经历（6053-6058，6189-6215，6307-6326，6466-6495，6598-6626）；关于灵魂与身体的相互作用，同样是源自经历（6053-6058，6189-6215，6307-6327，6466-6495，6598-6626）。
99、尽管人体的一切与天堂的一切相对应，但人并非在外在形式上是天堂的形象，而是在内在形式上。因为人的内在接收天堂，而他的外在接收尘世。因此，人的内在在多大程度上接受天堂，就其内在而言，他就在多大程度上按照至大之人的形象而成为最小形式的天堂；反之，在他的内在不接受天堂的程度上，他就在那种程度上不是天堂和至大之人的形象。不过，他接受尘世的外在仍然能按照尘世的秩序呈现形式，并由此具有各种不同的外在美。外在美，也就是身体的美，源自父母并成形于母腹，后来被来自尘世的普遍流注所保持。因此，人的自然形态与他的灵性形态有很大的差异。我有时看见人灵魂的形态。有些人外表美丽，灵魂看上去却是丑陋、黑黝和畸形，可以说是地狱的形像而非天堂的形像；而有些人外表不怎么漂亮，而灵魂却是美丽、纯洁和天使一般。此外，人死后，灵魂呈现出来的样子，正是它在世时住在身体中的样子。
100、然而，对应关系远远超出人的范围，因为天堂之间也存在对应。第三层或至内层天堂与第二层或中间层天堂对应；第二层或中间层天堂又与第一层或最外层天堂对应；最外层天堂又对应人体，即与人体里面的肢体、器官和脏腑对应。因此，天堂延伸至人的身体这个终端，并以其为根基而立于其上。将在别处充分阐明这个奥秘。｛注1｝
｛注1｝：【英87】参见第291-302节，尤其是302节。