第十四章 悔改、改造和重生
问题209：什么是真正的悔改？（上）
1、凡想要得救的人必须认罪并实实在在地悔改。
2、认罪，就是认出恶并在自己里面看见它们，承认它们，自认有罪，并因这些罪自我谴责。
3、悔改是指以这种方式认罪并以一颗谦卑的心祈求宽恕之后，停止那些罪行，并依据信仰的诫命开始新生活。
4、那些只是泛泛地认识到自己是一个罪人，并自认为对所有罪行负有责任，但却没有深入自我反省，也就是说，没有真正意识到自己的具体罪行的人，虽然他们进行了认罪，但这并非悔改的认罪，因为他之后的生活依然如故。
5、那些遵循信仰原则生活的人每天都在进行悔改。他们会深思自身的罪恶，承认并警惕这些罪行，并向主祈求援助。当他们抵制恶行时，主会扶持他们，因此他们就不去作恶。
问题210：什么是真正的悔改？（下）
6、在自由状态下所作的悔改是有效的，但在强迫状态下所作的悔改是无效的。强迫状态是指一个人在生病、因不幸而沮丧，或临死时所处的状态；总之，就是剥夺了正常理性的一切恐惧的状态。
7、口头上而非生活中的悔改不是悔改。口头上的悔改不能使罪得赦免；只有生活中的悔改才能。人若不依据信仰的诫命生活，罪就不会从他身上移除。他在生活中遵行这些诫命到何等程度，他的罪就在何等程度上被移除，便在何等程度上得赦免。
8、人省察自己，承认自己的罪，并切实悔改之后，就必须持续不懈地持守在善中，直到生命的尽头。然而，他如果之后又回到以前的罪恶生活，就构成亵渎，因为他把邪恶与良善混合在一起。结果，他后来的状态比先前的更糟糕。
问题211：什么是人的自我？
人的自我无非就是邪恶以及由此产生的虚假；人的意愿层面的自我是邪恶，而认知层面的自我则是由邪恶衍生出的虚假。人的自我，主要是从父母及其父母那里一代一代传承而来，其特性不过是不断累积和浓缩的邪恶。因此每个人生来就带有两种魔鬼般的爱，即对自我的爱和对世界的爱。所有的邪恶和虚假皆源于这两种爱。
正因如此，人往往倾向于相信自己，而非相信主和圣言；凡是无法通过感官或知识去理解的事物，就认为是不存在的；他以扭曲的视角看待一切事物：邪恶看似美好，美好却似邪恶；虚假被当作真理，真理却被视为虚假；真实被当作虚无，而虚无却反被当作一切；他们把仇恨称为爱，把黑暗称作光明，把死亡当作生命。
问题212：人如何改变罪恶的自我？
只有主拥有真正的、有生命力的自我。主凭借自己的自我救赎和拯救人类。主的自我就是生命。主用自己的自我，赋予了本无生气的人之自我以生命。人的自我本质上毫无生命，人身上任何具有生命力的东西都源自主的生命。
主出于神圣的怜悯，提供了使人摆脱自我的方法。这些方法载于神圣的圣言。当人配合这些方法，也就是说，当他的思想、言语、意愿和行为都以神圣的圣言为依据时，主就会将他维系在神性事物之中，从而使他远离自己的自我。当人坚持不懈地这样做时，主会在他的意愿和认知层面，形成一种完全不同于原来的“新的自我”。如此，人就如同获得了新生。这就是通过圣言中的真理，以及依据这些真理而生活，最终使人得到改造和重生。
问题213：好人也需要神救赎吗？
极少人知道，所有人，无论数量有多少，都是靠主的力量才得以远离邪恶的，而且这种力量之强大，远远超出了人类所能想象的程度。因为每个人都有一种持续的，主动趋向邪恶的冲动本能。这种冲动本能，既源于他与生俱来的遗传之恶，也来自他后天沾染的实际的恶行。这种冲动本能极为强烈，以至于倘若没有主的阻止，他每时每刻都会一头冲向最底层的地狱。
然而，主的怜悯是如此伟大浩瀚，以至于每时每刻，甚至每一瞬间，人都被主提升，阻止他向地狱坠落。这适用于所有人，包括那些善良的人，只是会按照他们仁善与信仰生活的不同而有所区别。因此，主不断地为了人类，与人类一起对抗地狱，尽管这在人看来并非如此。
问题214：人类为何生而无知？
如果人没有被遗传之恶所浸染，那么内在人的属天与属灵事物相结合，会立刻生成理性，理性又形成认知能力，那么人类一出生，便自然拥有完整的理性和认知能力，因为这符合流入的秩序，就像所有的动物生来就具有生存、保护、居住和繁衍的认知能力一样，因其天性符合秩序。
但唯独人类生而无知！原因在于源自父母的遗传之恶，导致人的所有能力都和真与善背道而驰，无法通过主直接流入的属天和属灵之物，形成和真与善相对应的形式。这就是为什么人的理性必须以一种截然不同的方式来形成的原因，也就是说，要通过经由感官引入的知识和认知来形成，因而是通过外在的方式流入，是以一种颠倒的秩序进行的。正是通过这种方式，主奇迹般地赋予了人类理性。
问题215：重生会经历哪些阶段？
人从属世状态走向属灵状态，要经历两个阶段。第一阶段称为改造，第二阶段称为重生。
第一阶段是借助真理形成，人通过真理去追求仁善；第二阶段借助仁之良善形成的，通过良善进入真理。第一阶段是基于理解的思维状态，第二阶段是源自意愿的爱之状态。当第二阶段开始并逐步发展时，人的心智会发生变化，意愿之爱流入理智，激发并引导其与意愿之爱和谐一致。所以，只要爱之良善占据主导地位，而信之真理处于次要地位，人就是属灵的，并且成为一个新造的人。此后他出于仁善行动，出于信仰说话，感受仁之良善，领悟信之真理。此时他就在主里面，处于平安中，是重生之人。
在世时进入改造状态的人，死后会被引入重生状态，但未进入之人则不能。
问题216：人是如何被改造的？
人与生俱来的邪恶根植于自然人的意愿。既然人的意愿天生就是恶的，而理智又教导人什么是恶、什么是善，并且人能够选择立志做一件事而不做另一件事，那么人就应当通过理智而被改造。只要一个人在他的思想中认识并承认恶就是恶、善就是善，并且认为应当选择善，那么他就处于所谓改造的状态了。
然而，不能仅仅因为对真理有所认知，就说一个人已经得到了改造。因为人有能力将理智提升到意愿之爱以上，来理解真理，也能够谈论、传授和宣讲真理。但真正得到改造的，是那些因真理本身而热爱真理的人。因为这种热爱会与意愿相结合，如果持续下去，还会使意愿与理智相结合，就是当他想要避开恶而行善时，重生的状态便开始了。
问题217：人得改造有什么标志吗？
主不断地将良善注入人心中，并且将真理融入良善。人要么接受，就于他有益，要么拒绝，则于他无益。如果他拒绝时感到些许焦虑不安，那他还有改造的希望；如若不然希望就破灭了。
每个人身边都有两个来自地狱的恶灵，以及两个来自天堂的天使。如果他陷入罪恶之中，两个地狱恶灵便会靠近，而两个天堂天使则会稍稍退离；而如果他转向良善，那天堂天使便会靠近，地狱恶灵则会退去。因此，当一个人陷入罪恶时，如果他在反思己过时感到焦虑不安，这标志着他仍会接受天堂天使的流入，也意味着他日后会愿意让自己得到改造；但若他反思己过时没有任何不安，这便标志着他不再愿意接受天堂天使的流入，也标志着他日后不会愿意让自己得到改造。
问题218：重生和智慧的关系是怎样的？
每个人都拥有意愿和理智两部分，人死后的生命状态是按照他的意愿而非理智部分来定的。
人的意愿从婴儿到童年时期由主塑造，是通过在他里面植入纯真、对父母和同龄人的爱等属天事物来实现的。如此形成了第一个层面。
理智和意愿共同作用,构成一个完整的人。理智通过从童年起逐渐吸收的知识和认知获得，如此形成了人的第二个层面。
人重生的过程中，真和善通过认知植入他从婴儿时期就由主赋予的属天事物中，使他的理智与这些属天事物结合，人因此被赋予了仁善，并由此行事，这就是良心的运作法则。这时人开始逐步获得新生命，这新生命的光被称为智慧，超越智力而居首位。如此形成了第三个层面。人若在今生达到这种状态，来生他将持续得到完善。
问题219：重生的六个阶段是什么？（上）
人类的重生经历六个连续阶段：
第一个阶段是初始阶段，涵盖婴儿时期到重生之前，被称为“空虚”、“混沌”和“黑暗”。而主的怜悯首先运行，被描述为“神的灵运行在水面上”。
第二个阶段，属于主与属于人的事物被分开。时至今日，这阶段一般都免不了试探、苦难、悲伤，好让人对肉体和世界的欲望归于沉寂，如同死去。这样，人的外在与内在被分开，内在所存的是主保存的“余留”。
第三个阶段是悔改的阶段。在此阶段，人出于内在，说话虔诚，行为仁善，但却以为是出于自己，因而并无生命。它们被称为“青草”，再是“结种子的草本”，再是“结果子的树木”。
第四个阶段，人为爱所感动，为信所照亮。信与爱在人的内在被点亮，被称为“两个大光”。
问题220：重生的六个状态是什么？（下）
第五个阶段是，人出于信说话，对真理和良善更为坚定。那时人所生发的是有生命的，被称为“海里的鱼和空中的鸟”。
第六个阶段，人出于信和爱，说真理并行良善。于是由他而出的，被称为“活物”和“兽”。他基于信和爱行事，成为属灵之人，被称为“神的形像”。他的属灵生命因着信仰知识和仁善行为而快乐并维持，这些被称为他的“食物”，而他的属世生命依然因肉体和感官事务快乐并维持，由此引发争战，直到爱占据主导，他就成为属天之人。
并非所有重生之人都能达到这种状态。如今，大部分人只能达到第一个阶段；有些能到第二阶段；有些能到第三、第四、第五阶段；很少有人能到第六阶段；几乎没有人到第七阶段。
问题221：重生是怎样进行的？
属灵之人的重生是这样进行的：他先被教导信之真理，在此期间，主将他保守在对真理的情感中。与此同时，信之良善，也就是对邻之仁，被注入到他里面，尽管是在他几乎不知不觉中注入的。因为那良善就隐藏在对真理的情感中，这一切的发生是为了信之真理能与仁之良善结合。随着时间推移，对信之真理的情感逐渐加深，真理开始以良善为目标，这样真理就融入良善中。人照着融入真理的程度而吸收生命之善，并由此出于良善行事。在此之前，信之真理对他来说是首要的，而此后，良善成为首要的。
此时，人便获得了重生，不过，是根据融入良善之真理的质与量而得重生，是当真理与良善，照着良善的质与量形如一体时而得重生的。所有重生都是这样进行的。
问题222：重生是如何在人的生命中进行的？
人通过眼睛所看见、耳朵所听到的事物，从尘世进入思维，由此进入理智。人若爱这类事物，则进一步进入意愿，然后从意愿经由理智进入口头言语和身体行为。这就是事物从尘世通过人的自然层面进入其灵性层面，再从灵性层面回到尘世的循环过程。这个循环是从生命的至内在–意愿启动的。处于良善的人，其意愿通过天堂由主来掌管。
这一循环构成了人的生命循环，人的重生也照着这个循环行进。听觉和视觉所传递的信之真理，进入记忆，进而进入属于理智的思维，人所热爱的真理进一步进入意愿，在意愿中成为仁善，在理智中成为信仰，由此成为他的生命。人按照仁与信的生命来说话和行事。重生循环同样是从意愿开始，通过主从天堂的流注而进行的。
问题223：人被改造的过程是怎样的？
人能理解什么是善什么是真，即使他并不意愿这些，这种能力被赋予人，是为了让人能被改造和重生。因此，不仅恶人有这种能力，善人同样也有，有时恶人甚至更为敏锐。然而，不同之处在于，恶人没有对真理的情感，没有从真理得着生命的益处，因此恶人无法被改造。相反，善人拥有对真理的情感，因而生命得益于真理，所以善人可以被改造。
善人被改造的第一阶段是，信仰所教导的真理在他们心中占据首位，而生活的良善则居于次位，因为他们是基于真理来行善。而他们的第二阶段是，生活的良善成为首要，教义中的真理则位列其次，因为他们是出于良善，也就是出于良善的意愿而行善。此时，由于意愿与理智如同婚姻一般紧密结合，人便完成了重生。
问题224：重生和从母腹中出生有何相似之处？
人的灵魂始于母亲的卵子，随后在子宫中发育，并被包裹以柔嫩的身体，以便灵魂能借助身体，在他所诞生的世界中合适地运行。人的重生与此相似。
当人重生时，获得一个新的灵魂，就是良善所关注的目的。这一目的始于理性层，最初如同在卵子中萌芽，随后在子宫一般发育成熟。包裹此灵魂的柔嫩身体就是人的属世层和其中的良善，它顺从灵魂的目的行事；其中的真理如同身体的纤维，因为真理由良善形成。
由此可见，人在子宫中的形成过程就好像他重生的一个写照。正是来自主的属天良善和属灵真理塑造了他，然后赋予他能力，使他能够依次领受这两者；而且其方式和程度取决于他作为一个人，是否以关注天国为目标，而不是像野兽那样以关注世俗为目标。
问题225：人如何不受邪恶伪谬的侵害？
在人重生期间，主通过天使掌管他。通过与真理相契合的情感，人被保守在他所铭记并确认的真理中。由于这种热爱真理的情感，源于良善，因此，人就这样逐渐地被良善引导。
当恶灵试图引入邪恶与伪谬时，从主而来的天使，将人保持在那些已经根植于心的真理中，从而使人远离邪恶和伪谬。由此可知，通过对真理的情感而扎根在人里面的信之真理所在的层面，正是天使运作的层面。没有这个层面的人无法被天使引导，而是被地狱引导。人无法获得这一层面，除非信之真理被付诸行动，从而被植入他的意愿，并通过这意愿而被植入他的生命。天使就是如此将人的心智从伪谬中提升上来，保护它免受邪恶的侵害的，尽管人对此一无所知。
问题226：主如何预备重生的人？
对于那些正在经历重生的人，主会把他们内在和外在的事物按照顺序安排得当，以适应随后的所有状态。所有当下的事物蕴含着未来的事物，而当未来事物成为当下时，也同样蕴含更未来的事物，这种情况会一直延续到永恒。因为主预见万物并预备万物，祂的预见和供应直到永远，因而是永恒的。因为那独属于主自身的神性是无限的，而在持续时间的无限就是永恒。因此，凡是主所安排和命定的一切都是永恒的。
主对那些被祂重生的人就是如此行的；人的重生在尘世中开始，并延续到永恒。当人成为天使时，他仍在不断更趋完美。人所拥有的外在、内在以及至内在的事物，都被被主依次地安排有序，以便接受随后的事物，直到永远。
问题227：重生通过什么来实现呢？
每个人都因拥有生命而被称为“活的灵魂”。如果没有生命，即没有纯真、仁善和怜悯这类品质，人就无法真正地活着。这些品质是人在婴儿和童年阶段从主那里获得的，在此阶段获得的事物被保存下来，这在圣经中被称为“余留”或“余剩”。这些被保存的品质使人在成年后能够成为一个真正的人。
人不像野兽那样天生就能生活，甚至无法自行学会行走或说话，而必须学习，并通过实践，将所学的东西变成习惯，最终通过习惯变得像天性一样。但是，从婴儿期开始被注入的“余留”，却并非通过学习，而是作为恩赐从主获得。在人被重生时，这些品质成为重生的基础，他将被带入这些状态中，主正是通过这些“余留”来施行祂的工作。
问题228：余留的作用是怎样的？
虽然人出生在遗传之恶中，但所有的善都从主通过天堂中的纯真与平安流入。随着成长，他越来越多地融入世界，就越来越多地沉溺于其中的乐趣和欲望，这些都是恶。尽管始于婴儿时期的天堂状态或良善状态开始消退，但它们依然存在。人需要通过这些良善的状态，来调和他日后习得和获取的状态，不然邪恶或欲望会比任何猛兽都要可怕，以至于人无法真正成为人。这些良善的状态就是“余留”，在人不知不觉中，由主赋予并植入到人的本性之中。
在随后的成长中，人还会获得从主流入的真理的余留，但不如婴儿时期的那样良善，由此人才能思考和理解什么是善什么是真，并接受属灵的真理或信仰，但这只有通过他在婴儿期所获得的良善的余留才能实现。
问题229：人类没有灭绝是因为什么？
随着时间的推移，每个教会渐渐缩小，最终存留在少许人之中。存留在洪水时期的少许人之教会被称为“挪亚”。真教会的人数不断缩减，最终存留在少许人当中，这样的情形同样发生在其它各时期的教会。在圣经中，那些存留下来的人被称为“余留”或“余剩”。余留，无论是说个人还是教会，都用“十分之一”来表示，这些被视为神圣，因此数字“十”也是神圣的。
倘若主未在每个人里面保存“余留”，人将免不了在永死中灭亡，因为“余留”之中才有属灵和属天的生命。同样，如果没有一些人里面保留着教会或真正的信仰，那么人类就会灭绝。当余留的途径被阻断时，那时人就不再是人，因为他们不再能被天使保护，而完全被恶灵所控制，这些恶灵只追求和渴望消灭人。
问题230：重生可以在瞬间完成吗？
人的生命秩序由于与生俱来的恶和他的实际生活的恶，而与天堂的秩序相悖，因此人天生更爱自己而非主，更爱世界而非天堂，而属于天堂的生命则是爱主胜过一切，爱邻舍如同自己。这就表明，原先属于地狱的生命必须完全被摧毁，也就是说，去除邪恶和伪谬，以便植入天堂的新生命。
这个过程绝非一蹴而就，因为人内的邪恶和伪谬数不胜数，其相互联系错综复杂。因此，人若要突然摧毁自己的地狱生命，就会立即死亡。唯有主能引领人的生命从地狱转向天堂，人对其中的奥秘一无所知。人误以为，凭借神的怜悯，地狱生命能够在瞬间转变为天堂生命。然而，整个重生的过程本身就是神的怜悯，只有那些在世间通过信仰和照之生活接受主怜悯的人，才会经历重生。
问题231：每个人都可以重生吗？
每个人皆可按各自的状态重生，但重生的方式各不相同，这种多样性，就象人的容貌和秉性的多样性一样，是无限的。重生者都能进入天堂：那些通过重生获得对主之爱的人进入最高层天堂，获得对邻之爱的人进入中层天堂，仅仅践行外在仁善、同时承认主是神救主和救世主的人进入最低层天堂。
每个人都能够被重生并因此得救，这是因为主以祂的神性良善和神性真理与每个人同在，赋予了每个人生命、理智和意愿的能力，以及在灵性事物上的自由选择。同时主也提供了方法：基督徒通过圣经，外邦人通过他们各自的宗教，教导关于有一位神的存在，以及关于善与恶的戒律。由此可见，人人都能得救，如果人不得救，绝非主的过错，而是人的过错，因为他不配合。
问题232：重生的过程中，我们的旧人会发生什么变化？
一个人若要成为灵性的人，那么他的自然人就必须形同于无。人自幼被灌输的，无非是自我与世俗欲望，这与良善背道而驰。这种邪恶阻碍了主通过内在人流入的善。
所谓重生，无非是让人的自然层，或自然人彻底降服，让灵性占据主导。当自然人不再进行抵抗，而是顺从灵性的指引行动，就像身体行为顺从意愿，言语表情顺从思维流入一样。
由恶与伪构成的旧人，即自然人形同于无后，人将被赋予新的、灵性的自然人。因此，新的自然人在思考、意愿和产生影响方面，完全是灵性的代表。当这一转变发生时，人就会从主那里接受良善。接受良善后，他将被赋予真理。获得真理后，他在智慧和智力方面得到完善。在智慧和智力上得到完善后，他将享受永恒的幸福。
问题233：人的感官层也需要重生吗？
从主经由天堂流入人内在的事物，传递到人的最外在，以可感觉的形式呈现给人。因此，它们向下流入感官层，进而流入身体。如果感官层被错误观念和幻觉，甚至被伪谬充斥，那么流入的真理就被扭曲。真理变成伪谬到何等程度，作为真理通道的心智内层就被关闭到何等程度。
因此，当一个人重生时，他的自然层面乃至感官层都必须经历重生，否则就无法接收真理和良善。当外在层面重生时，整个人就实现了重生。当他的一切都顺从于内在层面，因而内在层面的流入变为人所能感知的事物。当一个人达到这种状态时，他会明显感觉到对信之真理和仁之良善的情感。因此主说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）。“脚”就代表自然层面。
问题234：从世上万物中可以看到重生吗？
重生由世上各样的事物所象征：比如春天时节大地上万物的绽放，以及它们依次生长直至结果；同样也由每一棵树、每一灌木和每一花朵从初春到晚秋的生长过程来象征；它还由果实从最初结果到完全成熟来象征；又由清晨的甘露和傍晚的雨水所象征，这时花朵绽放，夜幕降临时又再度闭合；还由花园和田野里飘来的芬芳来象征；又由云中彩虹，以及黎明绚烂的色彩来象征。
重生，还由身体内所有事物持续更新来象征：通过消化形成营养和能量，而血液则持续净化陈旧物质，经历着类似“重生”的循环。如果留意大地上最普通的事物，也会呈现出重生的景象：比如蚕和其他昆虫奇妙地蜕变成蛹和蝴蝶。总之，整个世界从初到终，都充满了重生的象征。
问题235：重生的过程会经历什么？
那些不了解重生的人往往认为，人无需经历试探便可重生，甚至有人以为经历一次试探便足矣。然而，没有经历试探，就不可能实现重生，而且试探会接连不断，反反复复。这是因为重生，旨在让旧的生命消亡，让新的、属于天堂的生命萌发。这必然引发冲突，因为旧生命不愿意被消灭，而新生命唯有在旧生命被彻底扑灭后，才能进入扎根。
这是一场关乎生命的争战，是新旧生命之间的激烈冲突。因为旧的生命曾以诸多恶欲为乐，这些恶欲根植于血脉之中，由祖先经历许多世纪代代相传，而成为人的先天禀性；更在人的成长过程中，因自身实际的恶行而不断被强化。所有这些恶，都跟将要植入的天堂之善截然相反，正是这善，构成人新的生命。
问题236：不纯正的真理，能引导人重生吗？
当人正在经历重生之时，他会被置身于与伪谬的争战之中，此时主会让他持守真理，不过那是他自己确信为真理的那种真理；并且他从那种真理出发去与伪谬争战。哪怕所依据的并非真正的、纯粹的真理，只要那种真理能以某种方式与良善相结合，他也能够据此进行争战。
这种并非纯正的真理，是通过“纯真”与良善相结合的，因为“纯真”乃是结合的媒介。因此，教会中无论依据何种教义，都能够引导人走向重生；然而，那些拥有纯正真理的人，会比其他人更有优势获得重生。
问题237：试探有什么作用？
对那些正在重生的人来说，一种反转在发生，他们最初是通过真理被带领到良善，随后则是从良善出发被引导到真理。在这个过程中，他们被引入试探，属于他们自己的东西通过试探被削弱并瓦解，良善被引入。
邪灵会唤起邪恶和伪谬。若非他们激活，人几乎不知道它们是恶与伪。那些在试探中争战并最终获胜的人，逐渐获得越来越多的能力去控制邪灵，直到邪灵不再敢对他进行试探。随着恶与伪被驱散，善与真逐渐取而代之，随之而来的是新的意愿，新的自由，从而形成了一个新的自我。
试探是手段，藉此可以驱散恶与伪，引入善与真，使属于外在人的事物被带入顺服的状态，以使它可以服务于内在人，而主正是做工于内在人。这些事只能通过试探得以实现。
问题238：主为何允许邪灵在善良的人身上作工？
在来世，主允许地狱灵引诱善良的人，从而向他们注入邪恶和伪谬。此时，主会亲自，同时也间接地通过天使，与那些在试探中抵制地狱灵的伪谬和邪恶的人同在，由此使他们得到更新、盼望和胜利。对于那些坚守在良善真理之中的人，信之真理和仁之良善就得以越来越深地扎根和坚固。这就是灵性生命被赋予的方法。
被允许以这种方式攻击善良之人的地狱灵，只想摧毁人的灵魂，进而永远毁灭他。然而，若非为了美善的目的，就是让真理与良善在那些经历试探的人里面成形并坚固，主根本不会允许他们做任何事。在整个灵界掌权的，是从主发出的目的；无论是任何事，若不是为了良善能从中发出，就都不会发生。这就是为何主的国度被称为目的和功用的国度。
问题239：试探是由什么引发的呢？
试探，发生在人经历重生的过程中，若非经历试探，没有人能重生。这些试探通常是由他周围的恶灵引发的。在试探中，人被引入他的自我所陷入的邪恶状态。一旦进入这种状态，邪恶的地狱灵就会包围他；当他们发觉他从内在被天使保护时，恶灵便激发出此人曾经思考过的伪谬和做过的恶行。但天使则从内在进行保护。
这种内部的争战被人感知为试探，但往往感觉模糊，仅被认为是焦虑。特别是那些不相信灵界流入的人，他们处于一种极其模糊的状态，对于恶灵和天使争战的事情几乎一无所知。然而，就在此时，一场涉及人和他永恒的救赎的争战正在进行，争战双方以人的内在为战场，并以此为焦点。天使能够通过人的灵性层运作，进行保护，从而影响人的属世层。
问题240：恶灵是如何引发试探的？
恶灵会针对人们所爱的事物发起攻击，并且这人对它们的爱越强烈，他们发起的攻击就越猛烈。一但发现人所爱之物的蛛丝马迹，或仿佛通过气味觉察到令他快乐和感觉珍贵的东西，他们就立刻攻击，并努力摧毁它，从而摧毁整个人。
他们会渗透到人的爱中，通过奉承来接近人，从而引导人，一旦成功引导，就试图摧毁这种爱，从而尝试杀死人；他们通过扭曲善与真，用欲望和信念之火来点燃人的内心，使人无法辨别真伪；他们还会利用人的愉悦感来增强其攻击的迷惑性；他们也利用人的错误和弱点来攻击与良心有关的真理情感；此外，他们还会执着地将思想集中在一件事上，并以幻想来填充，悄悄将欲望与幻想结合。如果没有主的介入，人几乎无法辨识真相。
问题241：人里面的罪恶会被根除吗？
在重生的人身上，无论是遗传的恶还是实际的恶行，并不会被彻底根除或消失，而是被分离出来，并通过主的引导被驱逐到边缘。因此，这些恶仍然存在于人身上，并将永远存在。但这些恶被主抑制并保持在善的状态中，就好像恶被拒绝了一样，人因此被净化，或如人们常说的，被称义了。
所有天堂中的天使都承认，他们只有恶和由恶产生的伪，而只有主才有善和由善产生的真。那些持有不同观点的人，根据自己的教义，在世上生活时坚信自己是正义的，无罪的，甚至是圣洁的。他们被重新置于遗传之恶和实际恶行的状态中，通过真实的体验，才知道自己除了恶之外别无他物，那些善的部分其实是由主所赐，因而不是他们的而是主的。这也适用于在世的重生者。
问题242：人的恶欲有可能停止吗？
有两种所谓的爱及其欲望，即自我之爱和对世界的爱，阻碍了来自主的天堂之爱的流入。当这些爱占据统治地位时，它们会拒绝、窒息、扭曲甚至玷污流入的天堂之爱，因为它们与天堂之爱完全相悖。这些爱越是被驱逐，来自主的天堂之爱就越在人的内心显现，甚至光照，使他们开始认识到自己处于恶与伪中，甚至是不洁与肮脏中，最终意识到这些才是他们自己的本质。
被重生的人会经历这些恶爱的驱逐。未经重生的人也可能经历，比如当他们在类似深沉的冥想时，或在遭遇不幸、疾病和患难时，特别是临终时，因为那时肉身和世俗的东西暂时停止并几乎死亡，他们会感受到一丝天堂之光和安慰。然而一旦他们恢复到原先的状态，便会重新陷入那些欲望中。
问题243：重生与未重生之人的区别是什么？
重生的人拥有良善和真理的良心，并按照良心行善和思考真理；其行善基于仁，思考真理基于信。他依照良心行事时感到快乐，违背良心时感到焦虑。重生之人有新的意愿和理智，这构成他的良心，主在其中运行仁之良善和信之真理。他里面是属天和属灵的生命。他的内在人占主导地位，外在人顺从。
未重生的人没有良心，而是出于爱自己和爱世界而有的虚假或错误的良心。他不照良心行事，只按照自我之爱行动。他没有意愿只有欲望，没有理智只有推理，并因此落入邪恶和伪谬。他的生命是肉体和世俗的生命，因此他的外在人占主导，内在人似乎不存在。
重生与未重生之人的差别，就像夏与冬、光与暗的区别；因此，重生之人是活人，而未重生之人是死人。
问题244：什么是天堂的自我？
天堂的自我并非人的自我，而是源于主所赋予的新意愿。它不再专注于自身，而是将焦点转向邻舍、公众、教会、主的国度，进而关注主。原先专注于自我和世界的目的被替换为专注于更高层面的目的。拥有天堂自我的人生活在宁静与和平之中，因为他们信靠主，欲望无法干扰他们，他们在真正的自由中被主引导向善。
当恶被驱除后，人才能接受源自主的天堂之善的流入，从而获得新意愿和新理智。通过新意愿，人们在为邻舍行善时感受到纯粹的快乐，不受个人利益的影响。通过新理智，人们在学习善和真时感受到快乐，这种快乐是为了更好的实践和生活。他们因此有良善的性情，体现在其温和与甜美之中。温和在于畏惧造成伤害；甜美在于渴望积极行善。
问题245：被主重生，才有真自由吗？
当一个人重生之时，他才首次步入自由的状态，他之前是处于奴役的状态。奴役是指被欲望与伪谬所主导，而自由则是被良善和真理的情感主导。在受欲望和伪谬所支配的奴役状态中，人永远觉察不到自己的处境，还误以为自己享有自由；但其实是诸多恶灵如同激流那样推着他走。
没人能进入自由的状态，除非他被主重生，被主藉着对善与真的爱引领。当进入这种状态时，他才能首次知道并发觉何为真自由，因为这时他能知道并发觉何为生命，何为生命的真快乐，以及何为幸福。那些在主的引领下达到自由状态的人，当他们目睹或更确切地说，感受到欲望和伪谬的生命时，他们会像面对眼前敞开的地狱一样感到深深的厌恶。真正的自由，只能通过主的引领来实现。
问题246：我们对重生知道多少？
当今教会中的人对重生知之甚少，他们甚至不知道重生是在一生中持续进行，并在来生中不断继续的。这主要是因为他们太过关注罪得赦免和称义，认为罪恶可以在一刹那间被赦免，甚至有人认为罪恶可以像洗净身体的污垢一样被清除，并相信单凭一刹那的信仰就能使人称义。这种信念源于他们对罪恶或邪恶的无知。
与罪恶分离，不是瞬间完成，而是通过主所知的成千上万种方法，持续不断地进行，甚至可以说是永远进行的。因为人的本性是如此罪恶，以至于他甚至无法在永恒中完全摆脱一个罪恶，唯有在接受主的怜悯时，才能被主从罪恶中解放出来，并被保持在善中。因此，人如何接受新生命和实现重生的过程，被蕴含在圣经深奥之处，即其内义之中。
问题247：灵性的生活意味着弃绝尘世吗？
一些人以为，要过上通往天堂的灵性生活是件困难的事。他们认为这意味着要摒弃世界，舍弃肉身欲望。他们将灵性的生活理解为放弃世上的财富和荣耀，将时间投入到对神、救赎和永生的默想与祈祷，以及阅读圣经和宗教著作。这些被认为是放下世界，活在灵魂而非肉身之中。但事实却有很大出入。
那些弃绝尘世，在灵里以这种方式生活的人过着一种悲伤的生活，这种生活无法体验到天堂的欢乐。人类需要在世上生活，参与工作和日常事务，通过道德和公民生活来接受灵性的生命。只有这样，人的灵性生命才能真正形成，他们的灵魂也才能为天堂做好准备。因为只有内在生活而没有外在生活，就像住在一个没有地基，逐渐下陷、开裂并破碎，直至倒塌的房子里。
问题248：过通往天堂的生活很难吗？
过通往天堂的生活并不像有些人认为的那么难。当人面对他知道是不诚实和不公正的事情，人的内心倾向于去做，但此时他只需要认识到，这种事不能做，因为它违反神性的诫命。当人习惯于这样思考，并由此养成习惯，他就逐渐与天堂相连，他心智的高层就被打开，一旦打开，他就能看见不诚实和不公正的事。他看得越清楚，就越能消除这些罪恶。一旦人开了头，主就在他身上施行奇妙的作为，使他不仅看到罪恶，还使他不去意愿它们，最终转身离开它们。
不过，这种思考并抵制罪恶的难度，会随着人按照意愿作恶的程度而增加。因为他习惯了这些罪恶，直到他看不见它们，然后爱上它们，最后从罪恶的愉悦中找理由，用各种谎言来证明这是合法的、良善的。
问题249：走小路、进窄门怎么解释呢？
通往天堂与地狱的道路如此被显现：许多灵行走在一条宽阔大道上，有一块大石头横亘在大路的终点处，路被分为向左和向右的两条。到达这里时，善灵转向左侧通往天堂的窄路，而恶灵却被绊倒在大石上面，然后便沿着向右的宽阔道路继续前行，直至通向地狱。
岔路口的大石头，象征了那些地狱之人所否认的神性真理；在最高意义上，这块石头代表着主的神性人。那些发自内心承认神性，特别是在教会中承认主的神性的那些人，最终被引向天堂。而那些不承认的人则被带向地狱。这解释了主的话：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”狭窄并不是因为它困难，而是找到的人少。
问题250：为何避世苦修难入天堂？
那些在尘世中避开世俗事务以追求虔诚和圣洁生活的人，以及那些以各种方式苦修自己的人，都相信这是他们摒弃世俗和驯服肉欲的方式。然而，他们中的许多人因此而形成了一种悲伤的生活方式，并且远离了仁善的生活——这种仁善生活只能在世间才能实践。因此，他们无法与天使相融，因为天使的生活是充满快乐和幸福的，它建立在行善之上，这些善行正是仁善行为的体现。
因此，通往天堂的生活并不意味着与世隔绝，而是必须在人世间的生活才能实现。仅仅单纯的虔诚生活，却没有伴随着世上仁善的生活，是无法通往天堂的。仁善的生活表现为在所有职能、所有事务和一切工作中，出于内心的诚实和公正生活，这种生活源自于天堂的本质。
问题251：人的生命取决于爱吗？
除了人的目的外，主不关注人里面的任何东西。无论他的思想和行为如何，哪怕以无数方式变化，只要目的是良善的，它们就都是良善的；但如果目的是邪恶的，那么它们就都是邪恶的。在一个人所思所行的一切中掌权的，正是目的。
与人同在的天使因是主的天使，故只引导他的目的。他们引导了目的，也就引导了他的思想和行为。人所思所行的一切都从目的获得生命。因此，目的如何，人的生命就如何。
目的无非是爱，因为人只以他所爱的东西为目的。即便想一套做一套的人也以他所爱的东西为目的；即使在伪装或欺骗中，也存在一个目的，就是爱自己或爱世界，和由此而来的生命的快乐。由此可以得出结论: 人的爱如何，他的生命就如何。